南山律在家備覽 73A
上日下常法師
這樣做不可以有罪的，那樣做不可以這種事情都是必須遠離的，這個誡就是誡這件事情，那所以我們不能遠離的原因？就是不信！這個信就是個淨信心噢！這個信不是說我相信、我相信。當然在我們在座的諸位來說的話，沒有一個說能談不信的，不信怎麼可能出家？世間信佛的人他也許說說，出家硬是把家庭上至父母。乃至妻兒子女、親戚朋友，所有的享受通通拋掉了。跑到這個地方來，所以說不能說不信，可是真的信嗎？那這個境界就來了，所以針對著境界來的時候，自己是不是真的能夠照著佛告訴我們的道理警策自己，戒從這個地方講起的喔！這個不可以！那個才是真正的，這個地方需要我們的信，有了這個信以後，對著這個諸見利養什麼等等的話，那生起害怕之心這樣，所以這點如果做不到的話，那雖然出了家了只有形出心沒，那這個地方實際上關鍵在什麼地方呢？就是現在有一個基本的認識瞭解，或者宿世善根所啟發的，或者這一世外緣引導，通常是兩種情況，又有宿生的善根加上這一世的緣，那麼進入佛門接觸佛法乃至於出家，雖然想做可是這個裡邊有兩個困難，第一個這個正確的見解還沒有建立起來，第二個雖然有了一個相當的認識，可是這個習性難改，因此在這個地方出家僧團的可貴，那個僧團並不是喔！那些人大家在一塊兒過的很熱鬧，這個完全錯了，祖師說大家出了家以後鬚頭暄暄，啊！那個像個茶館茶坊酒市一樣，說起來哎唷！我們這裡多少人，那將來一起到地獄裡面去受苦，出來了以後說不定大家這個螞蟻窩裡面成千上萬的那一點意思都沒有，那個時候是什麼？大家共同的師友之間平常互相的策勵，就算是不開口一看喔！周圍的人大家多努力，我就看見了以後，所以跑到佛堂裡看見佛，其他的情況之下看見的同修，僧！一切時處這是寺院隨時警惕我們，然後這個時候就是外緣幫助我們，幫助我們增長防止我們罪行，最主要的就是警惕我們的內心，那個時候就是懺除業障，不斷的去積聚資糧，那這樣從這個上面努力的話，慢慢慢慢的才能夠把那個習性一步一步的慢慢慢慢的把它消除，修行必須這樣，所以假定我們做不到的話，那怎麼辦？隨心造罪！這個隨心造罪就是師心妄造，個人以自己的想法都隨順著情見，總覺得我要這個樣，要配我胃口要如何如何，就算講了些道理他總是說，把他心裡面想的話，說了一個道理，實際上呢！滿他的私願，在這種情況之下儘管那個道理說的天衣無縫，最後還是自己傷害自己，所以這是最糟糕罪糟糕的，在這種情況之下，汎不如俗人，這個俗人無法在僧，現在我們出家人有法在身，有法在身那做壞事那更可怕，所以說更增俗人，如果我們出了家以後還雖心不隨法，這個時候增長的惡業是遠比俗人可怕，那麼這個下面不細解釋，這個濟緣解釋不說了。這個下面的資持的解釋看一看，
《資持》云：『寶積二縛喻不自在，二癰喻不清淨，並喻自心。智纔幸宜自照。慎勿自謾、謂是他也。』
二縛是被他綁住了所以不自在，二癰是不清淨不乾淨，這個都是說自心，智者幸宜自照！真正有智慧的人應該好好的自己觀照反省呀！這個才是真正好事情呀！慎勿自慢！這個地方千萬不可以而且要很謹慎，殷重的一心一意的，不要漫不經心，不要狂自增大，謂是他也！不要好像沒關係沒關係！就不要再依著這種情況，要拿這個認真的來反照。
那麼下面所謂引教上面，這個經教上面來說明，說明這些做錯產生什麼樣的惡果？說出家起凡罪行的話，有什麼惡果？
《業疏》續云：『故《十誦》云：未來世中、出家人入地獄、白衣生天者。
第一個引《十誦律》，《十誦律》上面怎麼說？說未來世當中出家人，出了家以後反而入地獄，前面不是說出家好出家好，出家是要為涅槃，然後如理如量去修行，的確再沒有比出家好，因為本來佛出世目標安排的也就是這個，所以以佛的功德能夠這樣的安排一個好環境，你不去努力損害它，那不但得不到功德，反而有損害法的最可怕的結果在，那麼出家人入地獄倒是什麼？白衣生天。為什麼？下面說明這個道理。
以俗人無法在身、但專信故得生天也。
他信是有但是沒有法，所以能夠提多少信心，就有多少的功德，做錯了，做錯了他沒有法在身，他不會出毛病，出家不一樣噢！
出家有法、為世福田、乃反毀犯。妄受信施、開諸惡門。令多眾生習學放逸故。』
這個就是原因還是最主要的一點，出了家以後有法在身上面。
說到這個法的話，說這個是什麼法？要曉得住持三寶呀，這個責任完全在出家人身上，你的責任就是如此而已呀，像跟人家訂一個契約一樣，說訂這個契約有多少利潤，現在訂好了契約，錢交給你了，你不去做那多可怕呀！世間尚且如此，何況是佛法？我們真正的責任要把佛、法二寶維持在世間，佛法二寶是個法界之量，因此你去做的話，一個凡夫就可以達到這個大的功德，反過來不做的話，那就很可怕呀！所以他前面一再告訴我們“癡心怠慢”，我們懈怠馬馬虎虎，這個都是無知的結果，所以說這個出家有法，本來是為世間的福田，現在你不認真去做毀犯，你不做本身就毀犯了，不要我們還要行動，如果你還特別的行動那更可怕。
怎麼是說不做已經犯了呢？不做是什麼？止犯嘛！出了家以後要什麼？要勤策三業！要勤勤墾墾的策勵三業努力去學，什麼是如法什麼是不如法？學了以後認真去改！一樣一樣去做這個才行，所以如果這個不做的話，你自己覺得，啊，我還沒有造罪，那是止犯呀！這個是出家我們必須應該瞭解的，在這種情況犯了以後“枉受信施”，第一個受的信施，第一個就犯了，就是這個東西非常可怕，說不定還要開出佛門，為什麼還要開出佛門？因為你是個榜樣呀！你這麼一做，人家都跟著你做，這個在家人，反正是個在家人，誰都不知道，那個出家人，人家都看著你，所以很多眾生就跟著做了，現在就跟著來說：原來這個佛法是這樣的，說習學放逸！大家跟著我們去放逸了，所以近代的印光大師，我始終對他非常讚嘆，近代的一代大德，他始終不贊成人家出家的，這個一而再，這個出家如果說能夠達到什麼程度是多多益善，要什麼程度？智者天份絕頂的高，志願一定要把佛法承擔起來，教量證量樣樣具足，那這樣的話唯恐少，現在我們出了家以後自己覺得哎呀！這個有功德又省力，那根本沒有一點點，不要說要發大菩提心把法界眾生救出來，乃至出離心都沒有，就是這樣說這個有功德有功德，這種人印光大師說這個是００，換句話說，這個都是米蛀蟲，一個已經是太多了，這種人世間都是敗類，跑到佛門當中來更不得了的，所以他老人家一生勸人家在家幹什麼？敦倫盡份好好的念佛，所以人家誤會了然後叫你說啊！你出了家你念佛，出了家以後，應該整個的把佛法承擔起來，這個才可以，然後像蕅益大師什麼等等都是這樣，我覺得一方面把佛法承擔起來，一方面然後在這個上面再去念佛，這兩個是完全不一樣的內涵，這個是我們要根本上面應該認識的一點，所以我現在的話來說，出了家以後念佛說：我要學阿彌陀佛！要學阿彌陀佛現在我雖然一口氣是不能的，可是至少因地當中我做得到的，要如何的努力，做阿彌陀佛第一個要出離，第二個要幫一切人，這種情況之下努力去學，那麼這個時候才對得起這一身法服呀！對得起這一身法服，所以這個地方就告訴我們，為什麼這個出家人會墮落呢？因為他有法在身。這個是十誦律上面的。下面呢，其次引四分律，
業疏續云：『四分中。為說利養難消。六十比丘得無學也、六十比丘熱血從面孔而出、六十比丘畏佛語理退還俗。』』
這是四分律上頭，佛說這個利養難消呀！別看現在這個地方一切都很現成噢！這個現成是非常難消，現在像我們這裡，譬如說福智基金那已經是很難得噢。平常的時候我們常常自己說，哎呀，我們什麼都不要做，利養什麼都人家自己送上來，這樣是非常難消，假定說我們為了利養，一天到晚去動腦筋，那更是十八層地獄有的你下的，這麼可怕呀！並不是說只要我們如法行，利養來了，我們就好像說，我們通常常常說我們沒有做非法的事情，不可以呀！單單這個，你不但不做非法，還要做如法呀！所以要勤策三業，好好的努力精進的學習，這樣去做的話，就像什麼？像負債受用一樣。負債受用，現在雖然欠一點債我努力，將來證得無學果，那那那當然可以，這個才是我們該做的事情呀！所以說明這個利養是何等的難消，佛這麼一說，有一些比丘聽見了以後，精進的策勵自己向上努力，證了果了，得了無學果，有一些呢！六十比丘熱血從面孔出，因為他不能如法，換句話說，毀犯，毀犯是指這個而言，馬上出毛病，有一些看啊，這麼可怕還俗這個的確，如果說自己做不到，不如還俗，在家人自己好好的努力，還可以生天種一個圓種。
不過這個地方有個說明，出家假定你真正的瞭解了，即使做不到，將來這個因緣遲早會證果的，這一點佛經上面曾經有這麼一個公案，有一個蓮花色比丘尼她到處勸人家出家，而且她自己本身是一個相當有聲望的人，長又長的好所以勸那些貴族有聲望的人去出家，那些人出了家以後也不能如法的行持，那麼大家就說她嘿！說世尊不是告訴我們出了家要這樣，妳怎麼這樣做呢？她就自己說，她因地當中他以前就是這樣，出了家做不到，雖然做不到下了地獄，可是下了地獄，受盡了苦，出來了以後，這出家的因緣，她也證了果了，佛就證明說：她這個話說的沒錯，可想這個出家有很多出家的功德在，不過她當初的出家，並不是說，我要出家好弄錢好什麼，不是這樣噢！這樣的話，那這個地獄之苦是不曉得要受多久噢！她當時有心要想跳出來，可是由於她自己的煩惱習性重，在這種情況之下，這是我們要瞭解的，所以說真正要想騙人，那是萬萬不可以，我最近也是聽說，有一些人覺得這個出家人還蠻好弄錢的，就假冒，那這種人就完全另外一回事情，儘管他冒一下，他有這個可能，可是冒一下得到這個利養非常有限，可是這個所受的罪之可怕的話，那完全是個天文數字，以無限大去比，這是我們都是愚癡，所以說來說去，還是警策我們要努力。再下面最後的引證說引涅槃
業疏續云：『餘如涅槃、為利出家、驅逐淨行等。』
最後引個經，是《涅槃經》上面說很多人哪！為利養而出家，反而把如法修行的那些人驅逐，
濟緣釋云：『三涅槃。彼云。我涅槃後、濁惡世時、多有為飢餓故發心出家、名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法、驅逐令出、若殺若害。』
哎呀！這個是真可怕，經上面說佛涅槃以後五濁惡世的時候，有很多人為什麼出家？飢餓故發心出家！就是這樣說這個出家好呀！那或者衣服衣食不周什麼等等，我那時候曾經聽說過，說有一些地方窮苦子弟沒辦法那送到廟裡面去，那已經是開始飢餓出家，這個行相很清楚，可是那個時候雖然這樣還顯不出這個很可怕的來，還顯不出可怕的來，這種出家幹什麼呢？說通常大陸上這個小廟，那個小廟就是一天到晚等於什麼？等於營業場所一樣！想辦法用各種方式弄錢，你如法持戒的比丘的話，一比的話，她不行呀！他本來出家是為了謀這個生存，結果你這麼如法持的話，他絕得影響他呀！他就要來傷害你，而這種情況我們現在看的到處都有，所以如法持戒的時候，若殺若害，那麼在這個地方我們不要去責怪人家，我們反過頭來，萬一我們碰見了，我們覺得這是我們自己的業，我們絕不可以這樣去做，我們總要去努力，這個業造了，你只要能夠忍受了，下一世大概就不會碰到了，好的我們只能夠超脫輪迴，否則至少一定向上，這是我們務必應該把握的準的。翻過來這一句，
資持云：『涅槃為飢餓者、以出家人衣食易得故。
那這是個原因，
見有持戒驅逐殺害，自無戒德，恐相形比失於利養， 一比的話，嘿，他這個利養沒有了，所以
生嫉忌故。』
這個就是這個話，那麼上面說出了家以後，行凡罪行這個狀態，今天簡單的到這個地方說一說。
《南山律》244頁，別行篇，那個出家宗致當中，所謂出俗本意，就是我們從俗家跳出來修出家行，現在這個裡邊的第五節，上面已經說了，出家以後還行凡罪行，不但這個凡夫還是有罪，現在第五節說明，出家已行凡福行，這個福是跟前面這個罪相對的，說那我不造罪做福，可是這個福還是凡夫相應，換句話說，染污而不是清淨，那麼這個“染”跟“清淨”兩個字他有個標準，一定是跟出離心相應，這個才是清淨，這個出離的內涵，我們也應該有個嚴密的標準，很多人出離厭離心，說，哎呀，看見這個世間可厭，跑到山裡清淨呀。這個不是，這個不是出離心，這個出離心一定要根據經論上面的，我們對於三界的一切通通感到厭離，乃至於最好的，所以真正厭離是這樣的狀態，看見我們現在好的所有東西厭離，真正的厭離是對五蘊的身心，只要這個五蘊的身心仍舊在我們就無法忍受，乃至受的天身，對了我們這個身心以外，身心所對的境界種種的可愛的東西，看見了就像在地獄裡邊一樣，這個才是真正的出離心，所以說論如果不瞭解，那麼正確的見解不能建立的話，那個戒根本持不清淨的理由在此。
下面我們分開來看一看，那個裡邊總共分三部份，那麼第一部份就談出家的根本，現在看
第五節 明出家已行凡福行
《業疏》云：『凡出家者出有為家，為解脫者謂脫纏縛，此為本也。』
出家的目的何在？說出這個有為。換句話說，凡是一切有為的那個都不可以，真正的出家是出這個，那麼目標是解脫，是什麼？是解纏縛！這個才是他的根本，那麼請問什麼是纏縛？這個我們要瞭解，真正的纏縛是業，而這個業的主導是惑，換句話說，我們真正出家一定要從這個地方透脫出來，平常我們說貪瞋癡，那根本在這個癡無明，所以根本的話，對於我這個我執的根本不瞭解，說我所執的真正是什麼？我是一切罪惡的根本，然後它顯出來那個貪瞋癡，喔！這個很好的繼續的貪，世間的人所貪的是財位名利，出世的人往往貪見解啊！我覺得如何我覺得如何，這個都不對那麼反過來是瞋，這個才是出家的根本，那麼下面就把不瞭解根本，雖然出了家可是他的行為不相應，仍舊是凡夫輪迴三界的，但是這個比起前面來不同。
那麼這個裡邊分出四種行相，那麼我們下面一一看，這四種行相大致的來說，第一種說持戒！這個戒相就算持好了，戒的真正的宗要為什麼要持戒？或者這個持戒說未得正知見，那麼這個持戒雖然好，這是凡夫行，下面修禪、多聞以及營事，因為普通我們所謂出家不外乎這幾種，所以不管是哪一種，你如果不能瞭解出家的根本的話，那個都是凡夫行。現在我們繼續看文
業疏續云：『今有行者、但知持戒、無心在道。
一句總的，說現在有很多這種修行人，本來修行第一步進去的話,說戒定慧，那麼他現在也認真持戒，認真持戒還有不對？說但知持戒無心在道！要曉得這個持戒的根本目的在修道，這個道是跳出輪迴的一條道路，透過這條道路，通達到涅槃的這個才是，而持戒就是修道之業，既然你不瞭解這個，那持戒也不行，他下面說：
道在虛通達累為本、此而不思、但持戒善、自餘講解修習觀務悉為非道。內多瞋忿、久污淨心。
這第二段這個道本身是什麼呢？說“虛通達累”，我們現在都被這個惑業纏縛，這是一個大累贅，我們要通達瞭解這個，所以這個虛通，真正瞭解這個是根本，瞭解了這個，然後怎麼樣去學習？如何從這個纏縛當中透脫出來？這個是持戒的真正的重要，現在呢，此而不思，這個而不能把握的準，不去認真思惟觀察，從這個地方淨除，但持戒善，就在那個行相上面，就是這樣，所以這個持戒善是指這個，就是說把握不準持戒的宗要意趣，那麼除了這個以外，把握不準這個，除此以外的講解講道理，那麼不管是講的師長、聽的弟子，然後修習觀務悉為非道，修也好觀也好不管是什麼，那這些都不是三乘聖道，因為在這種情況之下尤其這個裡邊內心說內多瞋忿，他不一定瞋總之就是三毒，那麼這個裡邊三毒當中特別是顯一個瞋，那麼所以說這個瞋忿的話，由於你沒有真正的把握的準這個道的中心，道的中心就是貪瞋癡，仍舊在這個裡邊，所以身心就貪要有貪一定就有不聖心就有瞋，所以他舉這個裡邊最強烈的一項，所以說內多瞋忿，這個都是染污，都不是我們要的，所以久污淨心，那麼在這種情況之下，下面有個結論，
此戒取結、謂為最勝。又是見取。體是欲界、增生下業。』
像上面這種戒叫什麼？叫戒取！所以無００當中有兩種，一種是境界起一種是戒取就是這個，喔！以為這個叫持戒這個戒取，以為這個最好這是另外一個戒取，這兩個無非都是煩惱，這個煩惱通常我們列為見思當中，這個本身是欲界噢！連他上界都談不到，連他三界之內所謂上面的色、無色都談不到，何況是跳出輪迴呢？這個增生下業，我們現在要增上，他結果是增下耶！所以有很多人說修了反而比不修還要糟糕，那麼根本原因在這個地方，現在我們瞭解這個重要的，這個是最主要的，下面看那個濟緣的解釋，
濟緣釋云『明凡福行相中四，
四種就是持戒修禪多聞營事，有的地方說三類譬如地藏十輪經等等，那麼有很多經典上面通常都說三類，那麼這個地方是四類，完整一點是四種，那這四種當中第一個持戒，又分二，
初持戒二、初敘持戒昧道。
初敘持戒昧道！雖然持戒但是持戒的目標在道，這個道而不清淨對不起這個持戒也錯了，反而是戒取禁取這兩種，
言虛通者道之體也，言達累者道之用也。
那個已經說過了，能夠通達瞭解這個是個累贅，我們要淨除他這個是他的功效。