南山律在家備覽 72B
上日下常法師
一方面給我們一個最好的勸誡，所以他下面就濟緣的解釋，濟緣的解釋我們在這裡念一便，有相關的在這裡說一說，第三示所修的行相，那麼初示道行以偈文未顯故特徵示用開心路一切之言通收善惡塵境染惡則增業染善則成障！實際上那個善也是個善業，不過他就是在文字上面說明上面，染的善哪怕你生了天哪怕得到了非想非非想天，對於道來說還是沒有用，所以說能於日用所行所學觸境無染！要怎麼辦？要能夠在日常生活當中經過了修行以後，對於所學的所行的要能夠不染著，這個話說起來好容易隨緣不變不變隨緣，我們往往這樣說於是那就不要去分別，實際上我們根本不瞭解這個次第，如果你真正瞭解這個行相以後，然後去觀察的話，說這句話是好容易，做到這句話是千難萬難，所以真正要想修行你必須對於這個法相有深確的認識，先對這個名詞然後次對這個名詞所指的內涵，那換句話說，我們自己對境的時候，你去觀察一下，說隨緣不變？看看他隨緣變不變？不變隨緣！看看能不能自己不變那個隨緣，絕對做不到絕對做不到！這個真正要做到，說禪宗的大徹大悟的祖師可以，念佛的人，儘管你念到功夫成片，你不去管他你可以，真正一對境，管管的話，那個功夫就會丟掉，不那麼容易呀！所以平常的時候在這個地方，我們務必要深細的，尤其是準備深信努力的在家人，一心一意的，反正念佛就不去管他，那個念佛是念到功夫成片了，你可以什麼都不管那是好，如果說要想真正努力的話，這個都不是辦法，尤其出了家以後，那是務必要在很多地方針對著這個境界仔細去觀察，我的內心固然真的對了境界我不被境界所轉？所以平常我們就不深細努力去學，所以也只是粗枝大葉，聽了這個文字，啊，那最好很好很好！那實在是這種被迷糊所耽誤了，所以這個地方是特別的從正反兩方面來說，染惡怎麼樣？染善怎麼樣？日用之中要這樣才可以！那麼無染！之所以能夠無染要憑藉一個什麼？要憑藉智慧！這個智慧就般若，背塵合覺絕縛入道必始於此深可體究慎勿誦文！那祖師這個地方也告訴我們，我們真正要想背塵合覺，要想能夠把綁住我們的一切的惑業解決，要從道上面一步一步深入，必定從這個地方開始，那麼這一點不是單單把文字弄懂了以為瞭解，文字這是第一步，如果不向下深究的話，那都是個戲論，那麼下面這些我就不細說他。
看最後一行終下重誡凡在同徒用斯自照有一於是未脫輪迴！那麼這個就是最後終歸死去何事迷乎！如果我們不能在這個上面真正的努力一層一層的深入，找到問題的中心而把他解決的話，那沒有用所以說凡是在同道之徒，我們大家一起的同修的，要拿這個來自己反省觀照，只要有一點點還保留著，對不起你也沒辦法從輪迴當中透脫，所說的那都是空話，那麼現在問題不是叫我們不要去說不要去學，而是叫我們說從學從說從探討當中，一步一步的深入，這個就是我們過程當中必須要的，現在我們在座的幾位同學，大家都很用功，我看的也非常讚嘆，非常歡喜，這裡我始終提醒大家一句，我也常常警策我自己，不要陷在文字上面，往往這個文字弄的很通，但是就是停在這個文字上面，結果這樣狀態當中，我們前面那段功夫都變成浪費，戲論，所以務必要從文字上面一步一步的深入。那下面說
積財荒色、諍見沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒、何所利乎！
那就是說財色名見四樣，不管你是哪一個？積財，通常這個財是我們的貪著積累，對於這個色的話，完全是荒亂；見，諍論，這個沽名是沽名釣譽，那這種都是混在這個世俗，這個出家最主要的要一心一意要瞭解出家的宗致在什麼地方？而現在如果我們不在這個上面努力，那不行，所以說如果說這一點做不到，像剃了頭，形象上面是，可是心還沉沒在這個裡邊，沒有什麼好處，不但沒有好處，反而有害，所以這個地方特別的告訴我們，我們現在應該怎麼樣的努力？當然這個地方也說一個大綱，那麼像我們這裡的《在家備覽》前面一路上面說過來，真正的都是告訴我們，要出家的下腳第一步，戒的內涵。
翻過來242頁，第一個這個出家的元緣說完了，然後
第二節 勸出有益
說出家的好處。出家的好處，我想我們都耳熟能詳，我們把那個文念一遍就好，
管你是哪一個？積財！通常這個財是我們的貪著積累，對於這個色的話，完全是荒亂，見！諍論，這
業疏云『如出家功德經。若能放人出家受戒、功德無邊。
說不要說自己受戒，你能夠放別人乃至助成別人，那個功德都無量無邊，何況是自己去受戒，所以說他舉個比喻，
譬如四天下滿中羅漢、百年供養。
這個功德多大喔！這個四天下，不曉得有多少億人口，都是羅漢，一個羅漢，你去供養他的這個福報都是不得了了，何況是那麼多，就是
不如有人為涅槃故、於一日夜出家受戒。
不如有人出家一日一夜，前面有個說明噢！為涅槃故而出家，現在往往有的人說，哎呀，這個出家的功德很大，我也要去出家，他的目的只是要得到那個功德，而忘記掉出家所以有它的功德是為涅槃，忘掉涅槃，要求這個功德的話，雖然得到那個出家，那就是拿了這個摩尼寶，換了一個糖吃，自然這個功德也就大打折扣，乃至於沒有功德還要墮落，雖然出了家以後，戒這個種子將來遲早成熟，可是墮落的非常可怕，最近由於我常常鼓勵大家，然後談這個問題，所以很多人說，哎呀，一心要出家，結果他出家到底為什麼？我發現固然有一些人很深刻的瞭解，非常警惕，有一些人出家幹什麼，根本不知道？嘿，出家有功德，出家好，所以他要去出家，就是這樣，然後出了家以後，他世間的事情沒有一樣放的下的，他就覺得世間得不到那個功德，出了家就得到了，那是完全顛倒，完全錯誤，完全錯誤了，所以他前面所以說為涅槃故！這個是他最重要的，這一點失掉了，對不起，那這個出家那就沒有多大的意思了，
謂由前施雖多有竭、是欲界繫。為法出家、非三界業、故說過前。
那說明了，說由於前面說佈施什麼等等，乃至於供養四天下所有的羅漢，可是這個是有盡的時候，這個都是欲界繫法，那麼為法出家那個不是三界之業，那所以在這個情況之下兩個完全不能比，
又云、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。
說這個經上面又說乃至於寶塔！那是供佛的那些地方，供養三寶的那個大到什麼忉利天啊！那個不得了的大也不如出家功德，下面說
一時欣出、雖未可數、然其積微是高勝本。』
最後乃至於一時為什麼一時？就是一日一夜，一日一夜就是很短的時候，雖然這個時間很短但是由於這樣慢慢的積累下來的話，那就不得了了，這個出家雖微可是這個因，這樣的因積累出來的話，那產生的效果那是出家的好處。反過來呢！
第三節 障出有損
障礙人家出家那就有很大的損害，
《業疏》云：『如出家經。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大海。現得癩病、死在闇獄無有出期。』
反過來障礙出家，就是有人要出家你留難障礙，種種方法不使他出家，這個人斷佛種，這個斷佛種非常可怕，說諸惡！一切的好處都從三寶而來，現在你障礙人家出家的話，等於說豈不是斷了佛種？那麼無形之中使得這個惡增長，所以是諸惡集身像大海，大海是集一切的根本，所以這個這麼可怕得癩病，這個人間的病，最可怕的就是這個癩病，現在我們說的癩病就是什麼？就是痲瘋！一直到現在為止，痲瘋還是最可怕的，所以以前古代得了痲瘋，到哪裡一看見這個痲瘋，誰都害怕，就把你趕出去，這麼嚴重法，那麼現生得癩這麼可怕，死了以後到地獄當中，永無出期，這個可怕法，這個下面又看一個，
資持云：出既有功，障則損大。
既然出！有大的功功德功勞有功德，那麼障礙的話，就有很大的損害，
留礙如親里不聽，抑制如王臣禁斷。』
這個是說明，因為大家只覺得家人只能留難障礙他，抑制的話，那就是官吏等等，他像命令說不許，不管怎麼樣，不管你用什麼方式阻礙，那就有這麼可怕的結果。
第四節 明出家已行凡罪行
那麼真正出家的元緣是為涅槃，現在出了家以後不求這個，還是行的凡夫之行，那個凡夫之行分二部分，有一部份是壞的犯罪，有一部份好的凡福，凡福尚且不可以何況是犯罪，現在我們仔細的一個一個看，先明出家以後行凡罪行，還是做的跟凡夫一樣，不但凡夫！而且凡夫當中的惡罪惡之行，這個是最糟糕最糟糕，那麼這個又分二部分來說，下面我們看
《業疏》云：據論罪本，皆由事縛，不思厭背，師心妄造！
先說出家的凡罪行當中，說罪的根本是什麼？說這個是事縛，都是說為事項上所綁住了，這個是從事項上面去綁，那麼應該怎麼辦？我們應該從事項上面瞭解這個真相，認識了以後，一心一意的策發厭離，由厭離，還要幫助別人也同樣的解決，那這個幫助別人同樣解決就是菩提心，然後為了達到不管是出離，或者菩提，再去行持解脫輪迴，那個是所謂證空性證入涅槃，這個才是出家真正的目標，所以能夠在這種情況之下，不被一切所縛，所以就在這個地方的話，這個罪的根本在這個上頭，說出家我們本來應該厭離背棄的，現在就不思厭背，那麼怎麼才能夠達到出家的目標？第一個應該是親近善知識，而我們現在不去親近善知識，師心妄造，這個師心自用，換句話說就是完全還是在學自己，完全是學自己，師心自用這個是非常糟糕。
這個學自己的定義應該在這個地方再說一下，再說一下，就是說真正佛的經論上面的深義，不是我們那麼容易懂，不是這麼一看就懂，乃至於不是那麼一聽就瞭解，非要有好的善知識，然後去緊跟隨他，努力的一步一步的深入，懂得了文字，並沒有實質上的幫助，這個文字的內涵然後照著去行持，對境一步一步都需要善知識過來人，假定我們這一點做不到的話，那個一定在做不到的地方就出了毛病，反過來如果我們真正自己把文字，所謂依文解義那完全錯了，這個師心自用問題都在這個上頭，我們往往容易犯這個毛病，枉測佛義！不顧那個師承，所以阿底狹尊者傳上面特別說明這一段，特別說明這一段。
下面就說出現在我們的狀態，
如《大寶積經》。出家二縛、謂諸見利養也。
這個經上面告訴我們，出家本來應該從這個地方透脫出來，結果都害我們被這兩個綁死，諸見利養，見是見解，然後這個利養前面說過了，或者是名見，或者是財色，都在這個上面，那這樣的話，那這樣我們就沒辦法，這個上面說多見他過自縛己罪！那這些他上面，《大寶積經》上面有很詳細的說明，這裡不細說他，
如律緣制由名利故、但生有漏。因制諸戒、為防罪業、障三塗也。』
所以本來戒制定的原因是為什麼？正因為這些都是有漏的根本，為了要解除這個，所以由於這個律制，所以制戒的根本原因，所以有名利就生漏，漏就是染！所以當事情生起的時候，就制定戒法，來防止我們的染，防止我們的漏，那這個就是罪業，如果說聽他隨著這個事項而轉墮落三塗，現在能夠戰戰勁勁，努力依法行持，防止我們墮落，然後能夠在人道當中好好的修持，能夠解脫生死。
現在看一下那個濟緣的解釋，
濟緣釋云：初明罪本中二、初正示。
那麼這個罪本先正示，在這個地方的說明，下面是再來引證，引證的那一部份在後頭，
言事縛者即上四科，因之生罪故為罪本。 如大下引示。
那是《大寶積經》引示，就是下面引經上面來告訴我們，那個是出在《大寶積經》上面，
寶積諸見即人法兩執、利養謂所須四事。
四事供養等等，
律緣即舍利弗請佛制戒，佛言我自知時、
這個公案前面也說過這裡就不細說他了，舍利弗想嗯！古代為什麼有的佛出世那麼這個佛法久住，有的不是所以問佛，佛就告訴他：制了戒佛法就久住，舍利弗就請，佛就說：說我曉得時候！還沒有生起利養不必道證，那個是有漏生起才制定，那麼這一段公案在戒上面很明白的說明，在這裡不細說他，下面說
未得利養過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈、向道心薄、遂生過漏。
那個是制戒的因緣，都從這個地方開始，
故知名利毀戒之緣、欲脫死生深須遠離。
這幾句話是我們現在要牢牢的放在心上的，所以這個名跟利是毀戒的根本，這個地方要緣就是我們內在無始以來這個隨眠的種子是不曉得多多少少，只要一對著這個境害了，一對這個境就害了，不是在名聞上面執那個人我是非，就是在利養上面講得失，這些東西哪怕小的一點點，所以《廣論》上面說乃至於少許茶看了以後，通常如果仔細去檢查的話，我們就會有這種毛病，這一點點小小的利養的話，大家就眼睛瞪的大大的，這個是我們內心上頭最可怕的事情，所以有的同修們往往就是說，哎呀！我們修行假借那個身體呀！沒錯呀，然後說這個要講營養這個東西，你一講這個東西你就害了，一點點東西，你會一天到晚想在這個上頭，就是這樣這個事情，就把我們綁的死死的，綁的死死的，所以你平常的時候必須要對這個東西，起了深厚的正確的認識，生起厭離心，那個時候經上面告訴我們，這是萬不得已！這個就像什麼？就像生死曠野當中，要通過那個曠野，需要憑藉這個東西，所以當你接受這個東西，心裡面就是絕大的恐怖厭惡之心，如果我們眼前想著一大堆的理由的話，那不管你說的似是而非，都正確的，一對境那個內心當中不曉得跟到哪裡去了，所以真正想解決生死痛苦的話，深須遠離，他不但要遠離“深須”兩個字，必須要而且非常的努力深厚的在這個上面下工夫。
下面再說，就是說明現在的實際狀態，前面是罪的根本，現在一般我們的狀態，造的種種的惡，
業疏續云：今世出家，翻種苦本，不畏沈溺，多起下業。
祖師的時候已經這樣了，現在出家的人都是弄反掉了，本來是要脫離要脫苦得樂，現在反過來了，反而種那個苦本，根本不瞭解事實的真相，不畏沈溺，多起下業，做的事情都是，這個向下的，我們是要改善增上的。這個下是這個意思。乃至有向下的，現在我們人道向下，都是墮落三惡道去，這是最糟糕罪糟糕的。
故彼文云：又有二癰，謂求見他過，自覆己罪。
這個就是《大寶積經》上的，出家二縛謂諸見利養，還有二癰是求見他過自覆己罪，本來我們出了家以後，要努力找自己錯在哪裡呀？然後把它盡量拿出來，發露懺悔，現在把他掩蓋，然後不但掩蓋，本來修行最重要的就是知見，那個知見，努力去反省，觀察自己錯在哪裡？現在看錯了，不看自己，怎麼樣去解脫，是看別人。這是最有害、最有害的，所以經論上面一再的說，經論雖然是最好的東西，你要用對呀！用錯，不但不能幫自己忙，反而傷害自己，所以有一句俗話叫“太阿倒持”，太阿是最鋒利的劍，拿著這個劍是剋利自身的，他把它拿反了，就是這樣，本來拿這個劍柄去傷那個敵人，現在拿著劍尖去對著自己，那這個地方就是求見他過，自覆己罪，這個典型的例子。所以他這個東西一定要針對著自己的煩惱，一對境，看得很清楚，喔，現在心是什麼樣的一個狀態？這是一個最最重要的。否則的話，我們看見那個情況，覺得自己很高興，常常有這種狀態，那有的人說，那這個要像我高興的話，我就做，弄的我不高興，我偏不做，他什麼叫高興？什麼叫不高興？這個不純粹是煩惱，出了家以後，還要講高興不高興，你高興，做對了以後，你還在輪迴當中呀。這是我們一個根本錯誤，根本錯誤在這裡，高興不是個“貪”嗎？然後因為貪，有了這個貪，一定有瞋，天下哪有永遠順我們心，高興的事情？因為小小的貪得到了，長久無窮無盡的下地獄，佛法就是說這件事情，結果跑到佛門當中，還忙這件事情，那是完全錯到絕頂，錯到絕頂，那麼這個是在這個地方，我們繼續向下，
向諸行者知來實苦、決定現世不造苦因。如知火燒湯爛、無有納手足者。
所以現在對於這個，所有的行者，這個是祖師的勸誡，告訴我們：行者，就是我們的同修，如法行持者，如果能夠如實的了知將來的真實狀態，如果我們出了家以後，還行凡罪行，雖然眼前好像得到一點好處，這個因集了惡了，將來一定受苦，所以如果對這個瞭解了，做不好，將來一的受苦的話，他眼前是決定不會造這種惡業，所以決定現世，決不造這個苦因，就像什麼？就像曉得這個火燒的可怕，絕對沒有人說願意把手足放進去的，不管火的直接燒，或者燒了用開水以後，沒有一個人願意伸進去，我們所以要學習，見解本身是這個樣的，現在我們弄錯了諸見利養反而害人了，所以這個見是講這個見，換句話說，要見到自己的行為，造這樣的行為是將來受苦的，還是將來脫苦的呢？這個才是我們學，學了以後要得到的正知見，所以假定我們學了瞭解了，這樣做法結果，就像把那個手放到火湯裡邊去，那一定不會幹這個事情，下面再看文
佛說罪事、深宜遠離。以不信所燒、隨心造罪、更增俗人。』
上面這種都是佛告訴我們的，這樣做不可以有罪的，那樣做不可以，這種事情都是必須遠離的，這個誡就是誡這件事情。