南山律在家備覽 74A
上日下常法師
業疏續云：『一者小乘人行，觀事生滅，知無我人善惡等性。 二小菩薩行，觀事是空。知無我人善惡等相。 三大菩薩行，觀事是心，意言分別。故攝論云：從願樂位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。』
緣意言分別為境！那麼這個地方祖師告訴我們，就是小乘的行人，跟小菩薩，跟大菩薩這個三類，那麼這三類我不依照這個文仔細的解釋，現在我們的南山祖師所判的是根據什麼？是根據唯識一系來鑑別這三種根性的人，所以我現在不說的話，因為唯識一繫，在目前很少人學很少人弘，這個唯識雖然他法相非常嚴密，可是我們正確去瞭解的話，那是一片模糊，其次靈芝元照律師，雖然把南山道宣律祖的三大部皆已詮釋的這麼清楚，可是元照律師所依的是《法華》是天台的，所以一開頭的時候，日本的學者就說，他們兩位所宗不一樣，那麼前面弘一大師已經說明了，這個意趣並沒有多大的差別，這個我們要瞭解的，好在現在雖然兩位有所不同，可是戒部分，只是講淺的部分，真正的定慧，要想深入定慧，他的的確確，要嘛你宿生有善根，再不然他自有他圓滿的師承，那麼這一些對我們現在來說都談不上，我們只要認識一個很淺近的理路，那麼就有一個正確的認識，所以關於這一部份不深細的說明。
倒是等一下，我要簡單的跟大家說一下，那個說就是黑板上寫的，這個下面說是三種，小乘、小菩薩、大菩薩，有很多地方的這個三類，說聲聞緣覺菩薩，那麼現在他所以不大緣覺，緣覺正規的來說，就是列入聲聞一類，這個兩類，那麼這個菩薩當中呢，的確有根的利鈍，所以分大小，總歸我們現在簡單來說的話，一個就是偏重於自利的聲緣乘人，一個偏向於利他的，或者是偏向於圓滿教法的菩薩乘人。這兩類的判別，這個我們也要瞭解的，由於這兩類的標準不同，所以行持裡邊就有很大差別，現在黑板上寫的《佛說決定毗尼經》，這個《決定毗尼經》上面有，前面的先不去細說他，這個經我簡單的說一下，說末世的時候，教法誰來護持？然後世尊在法會上面，彌勒菩薩就說，我，將來等到佛您涅槃，末世的時候，他願意荷擔我們釋迦世尊，無量阿僧祇劫，捨頭目腦髓所集的這個教法，彌勒是第一個，當然他是當來下生彌勒佛，世尊本來把那個責任交給他，這下面就一個一個菩薩都出來很多個，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩都在這個裡邊，一共有二十多位，舍利弗尊者看見了以後，非常讚嘆，說，那些大菩薩們真了不起呀！
由於這個因緣就談起來，這個佛的法藏的內涵。世尊就說，修學佛法有兩類犯，是大犯！有一個由貪而犯，有一個由瞋而犯，這樣而說起，這個瞋而犯是絕對不可以，尤其是菩薩乘行人，那個絕對不可以；那個貪而犯就不一定，尤其是大乘行者，他為了要救濟，他心裡面捨不得那些人，那這個小，其次他就更說明了，與菩提心相應這個力量，所以《瑜伽戒本》上面曾經談過，瑜伽戒本，那就是我們這個《瑜伽師地論》上面那個瑜伽戒本，那麼現在宗剋巴大師的《菩提正道菩薩戒本》上面也說，平常我們破了四重戒，就是那個根本的四重戒，那個根本沒辦法救的，但是菩薩可以為什麼？由於這個菩提心的攝持，你只要這個大菩提心還在，不犯，而且《決定毗尼》上面還這麼說，假定你早晨犯了，然後你只要覺得犯喔，回頭想想，我這個菩提心還在，那個不犯，乃至於他說，你呀，菩薩受五欲樂，可是你這個菩提心還在那兒攝持的話，這個不算犯，不過當然這個受五欲樂，要看什麼噢，受五欲樂你跟在家人受五欲樂，出了家以後，那個還是要嚴格的去持這個戒，不過他因為要去幫別人，所以有的時候這個開合不同，這個在《瑜伽師地論》上去抉擇，這裡我不去深說他，這個論有根據的囉！就是這個經，實際上還有其他的，而這個是最主要抉擇的一個經典，所以將來正式的講菩薩戒的時候，這個經，我們現在不一定會真正的單獨印，我們這裡有拷貝機器以後，印一份，大家認真的去看一下，那他這個經是根據些什麼？乃至於像《海龍王經》這個都是大乘經典，我們一定要有根據，那麼論在哪裡？
那麼現在這個上面的，主要的是什麼上面他就分別了，「云何名聲聞乘人雖知境界與菩薩者不名清淨？」，說本來三乘人的戒一定是共同的，不過稍有開合不同，等一下《南山在家備覽》，南山祖師他下面也講到，然後菩薩戒論上面也講到，那麼這個開合的關鍵在這個經上面，就是說聲聞乘人在這種狀態當中持的很清淨，可是菩薩乘人不清淨，那麼就說了關鍵在哪裡呢？關鍵在意樂！說聲聞乘人不應乃至起一念欲根受生，這個聲聞乘人他心目當中是什麼？啊，我要解脫生死，我要解脫生死，假定是有一念，他覺得那留到下一生吧，這樣慢慢的來吧！下一生去覺得，錯了！他根本上面犯了戒了，所以說乃至一念欲根受生，他一定要這一生斷一切集，如果說只要有一念起了這個，聲聞乘人那個戒就不清淨了，這個聲聞乘人這樣的，菩薩乘人呢，於持菩薩乘人這樣的話，最大破戒，如果菩薩乘人說：我這一生一定要解決，這個不能再受生，這個菩薩乘人破戒了，不但破戒而且是最大破戒，標準在這裡！下面看
「云何名菩薩乘人，雖持淨戒，聲聞乘不名淨戒？」
這個菩薩乘人清淨的，但是聲聞乘人不清淨，佛提醒優婆離說：菩薩乘人，於無量劫堪忍受生，不生厭患，這個菩薩乘人本來要救一切眾生，哪怕為了一個眾生，長期都在地獄裡頭都願意，這樣呀！所以他乃至於無量劫，他為了救渡眾生，流落在世間，那麼關於這個內涵是學大乘的人應該認識的，他並不是不厭患生死噢，這個是論上的抉擇，要不然的話，我們覺得這個世間很快樂，那我是菩薩乘人，我就不出離，那就根本錯了，菩薩乘人是也生了出離心，認識世間的可怕，但是他更進一步要救人，於是我為了這個救人的大利益，我雖然留在世間，這麼的難受我要留下來，這個是菩薩乘人的超勝，不但要留下來，乃至無量劫留在那個地方要救人，這個是菩薩的發心就是這樣，在這種情況之下，這個叫持戒清淨！那也就跟他前面的菩提心相呼應的，那麼聲聞乘錯了，完全錯了，最大破戒！比破四重戒還要可怕，這是兩個最大的差別，所以他下面說，菩薩乘人，他持的那個戒，看看上面，不淨護戒！聲聞乘人持的叫淨護戒，這個是專門，像這個將來到菩薩戒論上面，非常重要非常重要，這個戒的基礎是一個，可是有許多戒，聲聞乘要淨護菩薩不淨護，這個根據，根據的一定是經，還有菩薩持的是開通戒，聲聞持的是不開通戒，現在看見了沒有，這個標準擺在這個地方。
所以以後我們自己去選擇，我是走哪一個的？聲聞乘，那一定是想這一生解決，這絕對不能說不行，不行也要做，你全部精神，萬一做不到，下一世馬上就跳出來了，這個是他的一個特徵，而菩薩戒說，我這一生一定要解決，那又根本錯了，其他的就是持的很清淨，你根本已經錯了，這個將來菩薩戒上面他有最完整的抉擇，倒是我們現在有根本，有了這個根本那前面這個我們大概就瞭解了，至於說生滅，或者什麼等等的話，那就是通常我們現在天台所說的生滅四諦，無生四諦，無量四諦，無作四諦，這是平常我們習慣的，說唯識法相上面這種什麼觀四生滅什麼等等，我們不太熟悉，所以不照著現在《業疏》上的解釋，這個是理由，前面既然已經告訴我們了，瞭解了這個道理去修行，現在我們瞭解了半天的道理嘛！也迷迷糊糊，最多跟人家嘴巴上面講講，對我們也沒也太大幫助，這是所以不講的理由。
現在我們下面看247頁第二段第六行，
『上之三科，總論十界之因，故並名行。
那麼上面三科就是說小乘、小菩薩以及大菩薩，這些都是十界當中的因，說錯了！上面的三科，就是凡罪行、凡福行，跟聖道行，這個是這個三科，這個才是十界，下面的小乘小菩薩，那麼這個四聖界，所以這個地方的十界這個叫行，因為總論十界的因所以叫行，
凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。歷示心行、令識因果。捨罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。
這是祖師結勸我們的，分出來了，凡罪是三途，當然很清楚，凡福呢，修羅人天行前面說鬼趣受勝處，實際上修羅到底哪一道？這個開合不同，有的說六趣六道，那麼把那個修羅列入三善道，有的時候分五道，五道的話，那修羅一道就列入鬼趣了，所以說他列入鬼趣而說受勝處，在這個地方，總之跟這一類相應的，現在我們看見有很多大力鬼什麼等等，那個惱害的非人，都是這個，最近我經常碰見這種事情，我這次到南菩陀去，又碰見好幾個，哎呀，講講那些故事的話真是，那些鬼故事，就是完完全全都是現實生活當中遇見的這種事情，這種情況怎麼辦？有很多大力鬼喔！那個大力鬼很有本事噢！他看起來很憐憫，他也給人家看病，弄這套東西，這個都是什麼？這個修行當初的時候，那是行凡福行，這樣產生的結果，那麼聖道就是三乘的佛果，這個把前面這個照著次第告訴我們歷示，什麼樣的心行，那麼將來感得什麼樣的果報？讓我們認識如此因如此果的必然關係，瞭解了以後，就捨罪修福，這個罪福的就是不要墮落總要超生，那麼尤其是要超生什麼？就是從下位到上位，上位當中還要“革凡成聖”，聖人當中還要“厭小慕大”，一階比一階高，一階比一階高，最後趣一佛乘，尤其我們幸運的在大乘這個佛法地區，所以透過《法華》認識究竟意趣，佛初是只有這個目標。
是故業疏專指大乘為出家學本。
那麼所以這個業疏，《業疏》是就是我們現在專門講羯磨的，專門以大乘這個才是我們出家的根本，本來戒！我們總覺得戒是好像都是十八部小乘的，實際上真的嗎？那看南山道宣律祖已經從這個地方指出來，指出來以後，結果這個天人韋將軍，還特別來證明說，自從這個戒法傳道東土以後，某人就是我們道宣律祖，你是解釋的最貼切的一個人，就是有一點點，那個一點點都是名相上的，根本都把握準了，可想而知，這個道宣律祖的話一點都沒有錯，你瞭解了這一點，回過頭來看《菩提道次第廣論》上面告訴我們，這聲聞戒是為誰而立的？為菩薩行而立的，大家還記得吧！那個聲聞戒這麼難持，得到的果報那個聲聞果，那何必呢！你要得到聲聞果的話，八關齋戒也得到呀！為什麼佛陀的一切智人是這麼難持的戒，得到的小小的果報呢？所以這種關鍵，我們要透過論才能夠抉擇出來，你仔細的看哪一個聖人，印度聖人，我們中國聖人，中國的聖人，漢地聖人，西藏聖人都是一樣的，這個時候才透過這種大菩薩示現，這個大祖師才能夠抉擇他的重要。
所以在這個地方的話，這個業疏是專門講戒的，可是在這個地方，對不起，他並不是告訴我們這個戒是小乘，共小乘的！他真正意趣，還是要轉大乘究竟成佛，所以他馬上舉證明
即戒本云：
那就是戒經了，
若有自為身、欲求於佛道是也。』
你真正為自己呀！求什麼？求佛道，假定說要求聲聞的話，若有自為身但求於羅漢就可以了，他不會說佛道呀！換句話說，這個前面也就是那個四分的祖師就從下面引上來的過程，這個在講戒體當中就講非色非心當中說明的說強號二非，那在這個時候這是他的一個特點，現在我想下面休息幾分鐘，休息幾分鐘等一下我們在繼續下去。
247頁最後一段第七節，那麼前面第四節是凡罪行，第五節是凡福行，第六節是聖道行，
4.5.6.1.7 大小乘相決同異
大乘小乘相對比，來抉擇一下他的差別何在？
資持云：『相決同異。同謂進修方便唯是三學、無別途故。異乃心志廣狹故分二乘、用與別故。』
這個地方是一個非常重要的概念，相對的把這個大小二乘，來抉擇來決定差別何在？說同！什麼是同？說不管是大乘也好是小乘也好，真正上進一步一步進修的方便呀！就是三學沒別的了，就是三學！在這個《廣論》上面，大家還記得下則三學廣則六度萬行，對吧？所以他這個三學是絕對是總攝的大乘的全部，所以並沒有異途，異的呢，那麼差別在哪裡呢？心志廣狹！由於個人內心的志趣，有的人是寬廣廣到跟法界相應，有的人狹窄狹窄到只管自己，如果自己都容不了，那這個墮落了，只管自己你能夠管的好的話，那你就是個二乘的行者，所以分出這個二乘來，在這個地方同樣是三學，看你運用的程度而分出差別，所以不同由於個人的心志廣狹，瞭解了，再下面把這個大小乘相決同異呀！分大、小二乘各是三學差別何在。
第一項 小乘三學
《事鈔》云：『若據二乘戒緣身口、犯則問心。執則障道是世善法、違則障道不免三塗。』
這就告訴我們這個，說如果談戒！二乘談戒是什麼呢？犯！講身口，可是戒緣身口犯還是問心，換句話說意樂！這個意樂最重要，不過這個雖然是這樣的話，你一定要清淨不能執著，如果說你雖然持戒而執著的話，對不起那個是世善，所以持戒持的很好，而執著這個戒相的話，那是世善，那違的話就墮落，要怎麼辦？持而不執！所以真正的持戒，持戒非常的精嚴而了無戒相可得，那麼這個是他的特點。
下面我們翻過來，這個定呢，定我們現在這裡先不去說它，這個戒定慧，由於真正，譬如說，現在由於我在這裡講《廣論》，這個將來的定，完全是由他的這個地方的傳承的，一步一步的深入，那麼這個戒，本來就是這個定慧的基礎，那你瞭解了這個，這個定一定有他一個很完整的次第去深入，那麼現在這個地方的名相我們暫且不去管它，進一步看大乘的三學，同樣的大乘當中戒學這裡說一說，看248頁，
第二項 大乘三學
《事鈔》云：『若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恆式。』
大乘戒分三部份，哪三部份呢？攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，那麼這個地方這個攝律儀戒，跟聲聞一樣所以不異聲聞，但是稍有不同，所以說非無二三有異！這個裡邊稍有一點點開合的差別，剛才說的《決定毗尼經》那個就是開合的根據標準，瑜伽戒跟那個梵網戒呢！就是開合的行持行相上頭的差別，這個都在三個戒本當中，你們自己去抉擇就很清楚，還有前面這個，就是在別行篇上面的，前面上面也曾經有過一句話，說那個是警告在家人，警告在家人說：有的嘛，出家人，不管怎麼樣不能去動他，有的嘛，說有一些護法可以出來，到底怎麼辦？所以南山祖師說：這個看情形能夠兩個配合最好，否則的話，大乘戒是在後面說，這個是比較深遠一點的，這個是他的抉擇，不過有一點我們注意，假如我們基礎都沒弄好，就不要基礎而談後面這個不可以，就順著次第來，這個是他真正重要漸次深入，那麼所以關於這個地方的律儀一戒開合的情況是這樣，至於說攝善法戒饒益有情戒，儘管在南山三大部當中，就說攝律儀戒當中他同樣的可以包含三聚，這個意義雖通，但究實說來的話，還是有他的限制，還是有他的限制，真正那個三聚淨戒！你非要把這個瑜伽梵網兩個戒弄清楚了，那才是真正把那個三聚淨戒完全把握的準，那麼這裡最後一句話護心之戒更過恆式！小乘戒雖然這個律儀是跟聲聞一樣，但是他偏重心裡所以叫護心之戒，是比起恆常狀態遠來的超過，所以說當分的小乘教是有宗薩婆多部，他對這個形式很注重不管心，四分一宗叫過分小乘教，他已經注重那個心了已經叫過分，至於圓教的話，那不曉得過到哪裡去了，所以叫做圓教，那麼這一點是我們要瞭解的。關於這個地方的話，完全要自問心行！儘管剛才說的這個《毗尼決定經》就不是個藉口，如果說自己的心就是世間一點放不下，就說我是個大乘行者這不好，這個不好！儘管就究竟意趣來說，你只要沾到了，你能夠去走的話，嘿，他慢慢也會一定會走的上來，可是前面那個時候墮落的時間很長，出來了以後，他那個大乘的種子還是會出現。
所以基於這個理由，我們對於人家，千萬不要去譭謗說：這個人怎麼這個人怎麼？譬如說《法華》上面講起來，那個求鳴菩薩啊！我現在對於這個典故，對那位求鳴菩薩，我實在是感覺的無比的景仰，無比的感恩！我當初對我當初的感受，我是最大的懺悔，這我簡單的說一下，為什麼這樣想呢？就是拿我們現在世間來說，我們看看很多人，他好像是說這個，實際上行為當中，看他心裡面都是忙這些，我們往往忘記掉自己反過頭來看，我們的什麼業感得什麼果？我們這種業就不可能感到佛菩薩，不要說佛菩薩！聲聞的人聖者都看不見，那我們只要求別人，如果說沒有這些求鳴菩薩在世間廣誦這種善書，廣說這種道理的話，我們佛法就是碰不到，這個真正說起來，對我們是第一大恩人，我們常常說父母在鄉下種田，弄的混身是臭，讓你念到大學畢業，你回過頭來說，你混身是臭，你給我滾出去，然後說這個人，這個人真是連畜生都不如，那是地獄種子呀！我們現在要瞭解的，尤其是越到向後，我越是感受到這個，啊，所以這個經上面，不要說大乘行者，二乘聖者也是這樣但，看你自己的內心來反省，這是我們很重要的一點哪！所以說我們剛剛進去的時候，的確的這個求鳴菩薩有他絕對的一個價值在，這個絕對有價值在，再說我們看見了以後，馬上反省自己，我要學大乘的人，我不要這樣，這是警惕我們自己，所以不管你在任何角度去看的話，你只要與法相應，你看起來一定是功德，反過來，我們如果不能和法相應的話，佛來！看看就是過失看不見功德，假定我們能夠從這個地方去一步一步努力去走的話，那將來跟善知識就很容易了，那就跟的上了，否則的話，什麼善知識跑到你面前，一點點小小的瑕疵，真正說起來，《廣論》上面說的少許茶一舉高低，弄他一點點心裡面，就是一天到晚緣在煩惱上面，看看都是別人不對，自己一點毛病都找不到，我剛出家的時候也是這樣，哎呀，師父呀！某人呀！又錯了，告訴我們，其實平常有錯的時候，稍微點醒一下，等一下就煩惱了三天，那那那這種情況就是這個樣，所以說到這個地方的話，說來說去，自己要恆準護心，這個最重要，其他現在不必去說他，這都是以反省為主，下面這個解釋，我們先不必細看他。
再看249頁第二段，那麼這個就是第五行，
《事鈔》續云：智論問云：菩薩住於實相、不得一法。得破戒否？
這個就有人，為什麼要這段問答呢？真正菩薩道的情境那當然高明，可是現在口說菩薩，說菩薩住於實相呀！沒有破戒，所以要喝酒要什麼亂來，那麼這個就是第一等的地獄種子，所以祖師說這個問答來警誡我們，他下面說
答曰：以住於實相故、尚不作福、何況作罪。雖種種因緣、不破戒人。
他住於實相的話，福都不作何況罪？罪更不應該做，現在我們一天到晚造了罪，然後說不住實相，那個是地獄種子，在這種情況，不管什麼狀態做法，這不是破戒人，所以因緣條件需要他怎麼做就怎麼做，近代有一個了不起的祖師，通常我們稱他為金山活佛，這是逆化的因緣，對吧？他就是瘋瘋癲癲的，還發生過這麼一件事情，人家來把那個大糞就叭！整個的就套到他頭上，他也不在乎，頂著大糞，咚咚咚，滿街都走，那個才是呀！然後有魚有酒，他也照這樣的可以來，實際上金山活佛好像沒有喝酒吃肉，對吧？沒有。他有這個本事噢！