南山律在家備覽 74B
上日下常法師
實際上金山活佛，好像沒有喝酒吃肉對吧！沒有！他有這個本事噢！他地上撿到鐵釘，也把它吃進去，花生果也吃進去，人家燒水一大缸也吃進去，拍拍肚子，今天應供的很好，他有這個本事呀！然後他要去放生，人家要放生買魚，那你拿錢來，沒錢！那怎麼辦，沒錢你怎麼買？那你把那個死魚給我好了！好！覺得這也是道理，那個死魚給金山活佛，那個死魚就活了丟到湖裡，那麼賣魚的看見大為驚訝！那好活魚也送給你，他有這個本事呀！所以這個是我們要瞭解的，看別人住於實相呀！這個才真正住在這個地方，所以恆準內心是第一重要，像我現在這樣的話，說來說去，還要多讀經論，反觀自己，然後志趣要大行持要實，那這種地方，對我們是最應該注意的地方，所以為什麼要這樣呢？祖師說：世多邪見故決問之！世間太多這種人，邪見的人太多，所以提出這個問題來，抉擇這個是資持裡邊的，那個資持裡邊的最後一行，答中以福況不作福者不取福相故云不作種種因緣謂方便化導隨所動用皆離過故！他完全是方便隨緣，他需要的怎麼辦就怎麼辦，所以在這種情況之下，他隨緣一舉一動都是為了引導眾生，跳出生死輪迴絕沒有一點過失，那個大乘行人在根本上面他一定要發菩提心要救一切人，救一切人證了實相以後，那個時候沒有罪福相，沒有是非相唯有一個，就是大菩提心要救人家，那個時候該用什麼就用什麼！所以《法華》後面，譬如說００菩薩的００品，《妙音菩薩品》不是都這麼說嗎？應以什麼得渡就現什麼身，這個是我們應該瞭解的。繼續
事鈔又云：菩薩得無分別智、一切塵不顯現、由有勝智方便、具行殺生等十惡。由前有利益故、自無染濁過失。
這個最重要，
縱有利益、有過失不應行。
囉！這個就是攝論上面告訴我們的，到什麼情況之下可以了？是說菩薩得到了無分別智！這是呼應前面的智論的，那麼說得到了無分別智一切塵不顯現，那個是初地菩薩以上的境界噢！這個叫無分別噢！不是現在我們不要分別了，反正你喝酒吃肉你不要去分別它，既然你不要分別為什麼你還要吃酒肉呀？所以祖師們告訴我們，如果大糞擺在這裡你也覺得吃的很好，那你真是不分別了，給大糞那就是受不了，那個時候最好少開口現在常常說：哎呀！我可很自在，我不在意，然後在那兒睡覺，睡覺當然自在囉！叫你看看看，熱的要命滿身流汗，你還在拜佛，還在什麼你說我很自在，那多多少少有一點起碼的自在，這是我們必須應該瞭解的，這一點是他的一個特點，所以在此說這個得了無分別智一切塵境不現，那麼這個是勝智的方便，然後在這裡有利益對於所對的前人，有利益那麼他要怎麼做都可以，具行殺生等自己是沒有一點的雜染之心，沒有一點過失，假定說有利益而有過失的話那不可以，雖然可以利益別人，但是自己有過失，那不可以噢！所以雖然就是有利益自己有過失那是什麼？在你沒有得無分別智之前的話，這個有過失，所以他下面，
準此初地以上方得用此無分別智，故地前不合！
結論來了，所以平常我們開合的話，這個正規的來說是大地菩薩，那對我們來說因地當中萬一作了怎麼辦呢？墮落，墮落龍當中。可是這個完全是要正知見相應的，這一點我們一定要把握的準，這一點要把握的準，我們要這一點瞭解得很清楚，看得很清楚，然後你衡準心行到底怎麼樣？那去走，那就戰戰競競去走，那才可以。
那麼下面這個解釋，解釋呀！我就不細說了，我們不妨看看那個濟緣倒數第三行，
濟緣云：無分別智，謂觀諸法如實平等，故無分別。
一切法平等，平等這個是無分別智呀！
唯一真體外塵本無故塵不顯現方便即權巧有利益者謂利他也自無染者謂自利也！
這個是標準在這裡，
具此二利，雖行無犯。
要有這個，自己沒著染對別人有利益，那個時候才可以，
互有所缺亦不行之。故云縱有等。
這樣！或者自己有染，雖然對別人有利不可以，或者自己雖然無染對別人沒有利益也不可以，這個標準在這個地方，
今時愚人不量位地、不知權行。作惡無恥、妄引為例。自誤誤他、難可救也。
現在很多這種愚癡之人，不量自己的什麼地位，也不曉得這個大菩薩的權宜之計，然後自以為如是，這個叫做作惡無恥，這應該瞭解觀察自己的內心覺得哎呀！我怎麼？是個凡夫呀！所以一心的感到羞惡呀！他現在無恥還要做惡，不但如此還妄引為例嘿！你看這個佛菩薩這樣的，這是自誤誤他害人不淺這種人無法可救，所以這個祖師一番的苦心呀！一再苦勸我們以及告訴我們這些。翻過來
事鈔續云：『涅槃，持息世譏嫌戒，與性重戒無別 因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻。』
這個是現在我們到最後，涅槃上頭的時候他還特別說明，說很多的後面的戒，這個戒當中前面最重要的大，最主要的根本重戒是性戒不可以犯，後面有很多是什麼？息世譏嫌戒！照理這個習世譏嫌是當時的譏嫌，現在有很多人說，這個息世譏嫌戒無關緊要的，佛怎麼告訴我們呀？尤其到最後涅槃的時候，叮囑看見沒有？啊！說這個息世譏嫌，與性重無別，因為你自命為弘法者，在這種情況之下是不可以讓世間的人來譏嫌你，你這個人說了半天，不如個俗人，那你這個法怎麼弘？這是我們要瞭解的，說既然你的目的在弘法，那麼對於這些人應該的護持，當然跟性重一樣，這個很明白，尤其是大乘菩薩，大乘菩薩的根本是要幫忙別人呀！性重是你個人的自己呀！所以在這個條件之下的，所以這個涅槃說：息世譏嫌跟性重無別！這有他絕對的價值理由在的，這是我們要瞭解，這個是他的根本，並不是說我們無緣無故的，現在清楚不清楚？所以那個標準擺在這裡你才能夠恆準的出來為什麼？當然我們這種也只是瞭解他的百千萬分之一，你從這個觀點去看你瞭解了噢！為什麼息世譏嫌戒跟性重戒一樣！如果你站在自利的立場那的確，這個有他不一樣的地方，那個息世譏嫌戒不能跟性重戒別，所以前面犯了那對不起！你這生不能證涅槃的像斷了頭一樣，後面你懺悔可以，可是你為別人的話，別人心裡面老耿耿於懷你懺悔了別人心裡面更耿耿於懷，你幫助別人的意趣根本失去了，所以你必須跟性重戒一樣的等觀起，所以我們要切實那個戒的特徵的時候，那個標準安立了才能夠說的清楚，不曉得我這個意趣，清楚不清楚？這個是我們自己衡量我們自己的內心，所以真正說起來，講戒不那個容易呀！說到這裡快完了，我也只能說，我實在是不懂，實在是不懂！我只能隨緣隨分，根據我自己從我師長那裡告訴我一點點，說這個是百千萬分當中的一個，所以其他的有很多那都是大菩薩示現的，我想他們一定有他更完整的資料，總想辦法要去尊重人家，那至少我自己感到很慚愧，那至少把我瞭解的做到再說了，所以這一部份對於那個息世譏嫌戒要怎麼辦？要做到說菩薩持戒相羅剎乞浮囊喻，哪怕很小的一點不要犯，這樣呀！這個是我們要注意到的。
不過在這裡，就是根據剛才說的，如果說你為了別人，說為了利益人到那時候自己心裡面覺得哎呀！這樣的，那既然我是這樣的一個菩薩要捨什麼？那好！我就是下世墮落，我也捨了去幫他，那這樣去做那這種發心是了不起的，你對於他那個根本沒有動搖，清楚不清楚？就是這樣，所以他本來是為了護別人，為了護別人，哪怕很細微的息世譏嫌戒你也護，現在同樣的你為了護別人，所以到那個時候你稍有開，所以關於那個菩提心戒，那是根本你把握的非常牢，所以剛才那個經論都告訴我們，你哪怕犯了戒了，可是你這個菩提心還在沒有犯，現在清楚不清楚對不對？所以你拿這個標準一衡量就衡量的出來，可是這個事情不是嘴巴講的，嘴巴上講的話，那都是無恥大罪人，那都是心裡面內心，所以平常我們剛開始的時候，為什麼從前面一步一步來？先不要在別人身上試！這個一試試出毛病來，自己一個人對著鏡子照，什麼鏡子？心境！這個心境！當心對境的時候看看自己貪心，管自己還是管別人？管自己的那先不要說幫別人忙，這是我們現在最重要的一件事情，所以現在我們幾個同修當中那是依眾靠眾，依眾靠眾！啊！自己看不見看了別人馬上回過頭來，然後互相的策勉，好在我們團體當中犯了一點小小毛病，他也不會引起世間的譏嫌，那麼同樣的世間的同道當中也應該注意，這個時候非常重要的，總是說來說去，如何先從根本地方下手？戒的特徵也在這個地方。
那麼下面我們這一章說完了，這一章說完了，這章說完了呢！這章就是出俗本意，那麼這個意趣把握的準了下面要出了，所以
第二章 先說苦事
大家覺得出家好出家好出家好，往往以為出家怎麼好？你也不要上班癡的也現成用的也現成嘿！對不起錯了噢！真正要出家跳出生死的話，這個先是樂的因噢！這不是眼前就馬上快樂噢！要種樂的因的話，現在的行持是苦的噢！這個我們要瞭解噢！如果瞭解不到這一點的話，那就根本錯了，所以我們必須，這個地方先說苦的不是先說讓我們認識行持的時候，硬是第一件事情是苦，假定出了家以後覺得生活上面很快樂，那保證這個出家根本錯掉了，所以出了家了以後呀！種這個樂因現在硬是要種種艱苦的，現在我們看文
羯磨註云：僧祇云:
這個《羯磨註》上面引僧祇律，
若初欲出家者,為說苦事一食、一住、一眠、多學問答能者度！
要這樣的，下面說隨機羯磨上面告訴我們，就是換句話說，初出家的人剛開始沙彌，這個師長先要告訴他，對於這個想出家的人你要告訴他：你要來出家的目標，是要解決生死輪迴之苦噢！然後現在用努力噢！努力這個除苦之因，就是這樣這個修行是苦事情，那麼苦到什麼程度呢？吃只能一食，住是一住，一眠！這個都有他的內涵在，下面都有解釋，換句話說，這是指我們生活當中的享受，那個少到不能再少，還有學問！學問要多的不能再多，你看看現在我們享受是多的不能再多，學的話，少的不能再少，還嫌它麻煩，就是這樣恨不得一個人說啊！那最好我宿世修行關在屋裡邊，或者坐在蒲團上面打瞌睡，隨順著自己的習氣走，那是我們的根本錯誤，答能說可以，這個能是要真的唷！我們才度。那麼現在下面
業疏釋云：為說苦事者！ 為什麼現在說苦事呢？以世網苦辛多厭求樂初雖慈許終有退敗！這個世間很多人失望，這個像網一樣的好辛苦噢！所以大家說出家快樂，他就想想沒有錯，我一天到晚要這個又要做那個，出了家以後，這種事情都不做了，他根本就認識錯了所以這樣來，來了以後師長也說那好好好！看見他一番好心來，師長是很慈悲的接受了，但是由於沒有正確的教導，以及學的人也沒有正式的好好的學，到最後退敗！完了！心退了行為敗了，那墮落地獄了。
下面就解釋什麼叫一食？
一食者佛教之中、一食為本。
佛教之中一食為本！一天只有吃一餐，
託緣開二、不是長途。
現在我們是吃二餐噢！說這個正規的是吃一餐，吃二餐不是長途，
至今西域、統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓！
祖師說的，到現在西域那，就是印度等等，包括所有的五天竺，就是五印度，通常情況吃一餐，像我們這裡是吃二餐的很少，那是南山道宣律祖的，現在吃二餐的是很少呀！都吃三頓，三頓不夠還要宵夜，宵夜不夠還要點心唉！這個實在是非常糟糕，乃至於有很多地方去，好像你去了以後，不送點點心不好意思，這變成養成習慣了，我之所以說這個習俗之難改，這個教育的重要呀！不過眼前一食我不大主張的，我也是說老實話，你教理不清楚，然後他自己的善根不夠，吃了一食以後，把一天的二餐通通吃下去，乃至於二天的吃下去，唉呀，吃的那個肚子漲的要命，然後跑得去說，我吃一頓噢，我吃一頓噢！啊，這個非常糟糕、非常糟糕，所以人家吃一食怎麼吃的呢？就是一團！就是吃到肚子裡覺得不餓了就可以，以我們現在來說的話，相當於我們飲食當中的三分之一，就是這樣一天還吃一頓，這樣的呀。所以既然我們的條件不夠，這個祖師，因為完全要衡量自己的，雪山大師那是可以，所以人家說吃一麻一麥，那那那我們也不需要，這是跟我們的量相應，所以我們總要適可而止，這是重要的，不過當然啦，現在如果有種大師出來，就是這個樣，那我還是讚嘆不已，我視之如佛，這個一定是要我們把握的住這個重心在哪裡。
一住呢！
一住者一坐跏蚨，周時方起，自非味重，何以致斯！
什麼叫一住呢？打坐！一住周時，周時多少？24小時！一坐下去24小時，你沒有這樣一點點的什麼叫禪悅噢！你沒有一點點，我們叫禪悅為食禪悅為食，這個才是真正的禪悅為食噢！啊！這個味道真的很重，那菩薩戒上還要規定的，他恨不得還不要出來，菩薩戒規定尤其是菩薩乘行人，不準超過七天，因為他得到了味道，我們現在的話，坐在這兒坐了七分鐘，唉，心裡面就亂遭遭的，這個是一食一住的典型例子，這是為什麼我現在說定慧等等，現在我們也不必深談。戒，然後這個戒當中的正知見，如果我們能夠弄對了，戰戰競競去做，有我們的份。
下面一眠！還是要睡的，一眠怎麼呢？
一眠者中夜之時、暫爾倚臥、分星月次、尋起緣念。
這個睡的時候要不要中夜？中夜拿我們現在來說，十點到二點，實際上他並不是真的睡，十點到二點囉，躺下去手這麼一靠就是這樣，星月一分！只要稍微星月一分一睡下去，一覺得那馬上起來了，這個是睡覺的方法，這種情況我們也是瞭解，現在我們通常好一點的寺院，晚上睡的蠻晚，早晨起的蠻早，那中午一定還要養息一下，養息的不夠，早晨吃過早飯，還沒起明月回籠覺，唉，我當初出家的時候，我就養成惡習，所以我到後面，我對這個非常注意非常注意，我很長一段時候，那個時候我在石頭山，因為師父年紀大了，他們老年人晚上睡不著，他通常都是二點鐘起來，我也起來，但是他用功，吃過早點以後，通常大家是睡覺，剛開始的時候我掃掃地，後來一個人實在覺得，啊，一個人剛去的人都是發心呀，天天掃，我覺得掃來掃去，也沒人看，掃它幹什麼嘛！那還是念佛吧！當時倒也沒睡覺去念，念了有一段時候，很用功，念到後來沒味道了，東看看西摸摸，看看大家那我也是休息一下，有的時候也就累了，不睡則已，睡了，好了，天天睡，以後我到別的地方去以後，早晨就是沒辦法，以後一直後來到同淨蘭若，到了同淨蘭若以後，仁法師這個精神，我想不要睡覺，吃過早飯以後，看書也好，念佛也好，這個眼睛皮子在任何情況就是撥不開，那旁邊這個小沙彌，他就跑的來給我送一點什麼，看見我那個樣子，他就給我送一點什麼，我都忘記掉了，飲料，那個是增加那個東西，我想試試看，有的時候試的也不行，吃了咖啡一杯，咖啡吃下去一個晚上睡不著，唉呀，苦熬，熬了很長一段時候，所以我曉得這個習俗難改，你說乃至於到現在這種情況，你們看見我如果實在太累，我也休息一下，可是精神起來了，我早晨那一覺絕對不睡，所以我現在真正感受得到，真的累了是需要休息，我們就是個常人，那你說一下，我休息一下，不要說像我你們在座的任何一位，忙的可以！這個習慣養成了，對我們很有害，以前我曾經有一段時候，我中午也不睡，因為這個西方人中午不睡覺的，我想你們知道，結果他們的習慣來的話，他們來可以，跑掉了以後啊！那一天的精神就整個的沒有，我這是隨便一說，這是個人還是個人隨份，所以在這裡我說，我並不是主張我們要一食一住一眠，但是我們隨我們的份，實際上《廣論》上面呢！不但看這個，地上菩薩為我們的願景，我們恨不得希望菩薩，那個菩薩一千年不睡覺，一千不那樣，我們有了這個經驗的話，那晚上大概睡他七個小時，後來慢慢改六個小時，乃至於這樣，所以你們將來真正有因緣，你們不妨可以試試看，不妨可以試試看，先不要說這樣，如果試的行那就作，試的不行，就以現在這個狀態當中，把現在我們已有的時間能夠把握的住，真正好好的把握，在這個上面不要向下推，那已經就不錯了。
多學者慧心常運、不許浮散也。』
唉唷，這個多學，比我們現在還要來的麻煩，我們學這個要什麼？慧心常運不許浮散，要到這種程度！我們現在多看看書還可以，說天下書來了以後，這個心裡面始終能夠不浮散的話，那這個更難，但是這種都是我們的願景，然後來策勵我們，策勵我們。
濟緣釋疏云：『世網苦辛，謂工商士農經營求趁，不容自安，人多厭之求安閑樂，故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也，終退敗者謂資疲厭也。一食中，初二句明本制。託下示緣開、因病開粥故。至下引據希下斥非。今時見便進噉，豈止兩頓。律崩法壞，一至於此。悲夫。周時謂盡一日。味重謂禪定樂。倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故。慧心常運，即遺教云常自省察，不令有失是也。』
那下面說，為什麼前面說世網辛苦呢？就是普通世間人，這個地方不是沙彌要出世嗎？他出世之前在世間，不管是哪一行哪一業，大家都是經營忙碌，所以這個實際上的的確確大家都厭惡，總希望安樂，所以真正出家的時候，這個時候要瞭解，真正出家是要瞭解出家的目標：修道！修道是件苦事情，這個眼前雖然苦，可是這個是樂因，這個才是我們現在忙的，並不是說現在即刻就得到那個樂果，這個樂的果，變成將來的苦因，這個要認識，所以從這個上面瞭解，這個出家的行者志願所在！是非常重要的。反過來的話，雖然做師長的人哪，說慈許的輒受也，說啊，看見難得的，很好，來來來！來了以後，如果他不瞭解這個，以及雖然瞭解了，可是這個志趣不深遠堅固的話，最後慢慢的“資”，資就是說所謂來受的弟子，來受的弟子，到後來慢慢的疲厭，那就害了，那就害了，下面這個解釋，我就不細說了。最後一行
資持云：『僧祇、先說苦事。欲令知歎、免後悔故。
為什麼要先說苦事呢？要讓他瞭解出家的根本意趣噢，說現在是種的樂因，這個因本身要努力的噢！就努力來說這是苦的！這個苦要身心兩方面，所以我經常遇見很多人，唉呀，我不怕苦，我不怕苦，他很努力，結果呢，弄了沒幾天受不了了，有很多這種典型的例子，有很多典型的例子，我曾經遇見過，以前有一個，他也說他來了絕對不怕苦，一跑跑到寺院裡面，他把周圍草地上面的草，所有的都拔掉了，就是這樣！你說他勤進吧，真勤進！我告訴他：你要慢慢的來，慢慢的來！叫他不拔他受不了，就因為這樣的關係跑掉了，我說天下就有這種怪人，後來想他跑掉了真好，你看那個習性之難改，叫他休息一天，他還自己覺得，普通世間人都是把自己未會先會那種，以為這是一種修行，實際上都是學的我，所以這個身苦，已經是不大容易當，這個心苦是更難當，這兩個是我們應該瞭解的，所以你沒有正知見，的的確確走進來這條路不大容易走，不大容易走！所以這個僧祇上面所以要先說，那讓他瞭解，事先瞭解了以後，他不會後悔，這個是我們非常重要的，那這一點上面通常我們說正知見，正知見就是指這個而言。
四分、則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。』
上面那個僧祇說那個總相，總相就是說，喔，這樣的噢！實際上內涵呢，運用四分的，四分上面說，那個內涵一共有十種，哪十種？風雨寒熱這是就住來說的，我們現在住的樣樣安樂，從這個地方到那個地方，我還看見很多寺院，因為寺院通常不像那個住家，現在的住家是越到後來是越考究，譬如說這個地方是大殿，那個地方是寮房，那個地方齋堂。那個地方嘛，是這個什麼，譬如說洗手間什麼等等，總覺得，嘿，這個地方要弄條走廊，免得出去的時候呀，乃至於到洗手間去的時候要走廊，啊，以前古人說，住在樹下我是沒看見，譬如我到印度去，就看見這個狀態，那真是看見了，不過現在你們去也看不見，那個老房子拆掉了，都造了新房子，去年梵因法師去的時候還看見過，帶頭一看，淨超！你有沒有看見？那個舊房子，就是那個齋堂上面帶頭一看，那個天花板都掉掉了，那個頂上看得見那個光線的，還記得不記得那個綠皮房子？他就是指這個，那個房子幹什麼呢？我們這個鐵皮鈑是烤的很好，他那個鐵皮不是耶！就把五加崙的那個桶呀，油吃完了以後，把它剪到敲敲平，一塊一塊弄起來，就變成這樣釘在上頭，好了，這個就是屋頂，就是這樣，然後年久了以後，就修掉了一個洞，風就灌進來，那已經不錯的噢！那真正算起來已經不錯了，那個也就是說風雨，說外面大風裡面小風，外面大雨裡面小雨，嘿，他們就安之如素，寒熱，那這是住的地方來說，然後飲食呢，飢渴，我們現在這裡說實在的，吃完了以後，經常這種狀態，這個所以說到這裡的話，說有人說現在這裡，為什麼大家弄不好？物質太豐富！
我發現這也是事實，所以我的老師他就說，他那個一直到二十幾歲他十幾歲就去了，整整的十幾年他從來沒想到，他說我們那個時候不要說襪子，他到十幾歲沒穿過鞋子呀！一方面固然的苦，還有一方面還有個原因，他那個學的那種精神哪，並不一定是說他的精神，他的精神也好，所以這個說來說去，我總覺得這是宿生的資糧，他能夠感到好的師長、好的同學、好的傳承，在這個裡邊他自然那個學，把他全部吸引住了，要嘛！不行淘汰掉了，他一張開眼睛來，做完了早課，第一件事情就跑出去跟人家論辯，就是這樣不管風雨無阻的，在這個地方，外面那個石頭上面，他全部精神灌注在這個裡頭，所以我們現在這裡很想學很想學，所以我說來說去，我現在瞭解一個事情，凡是這種事情，資糧就是一點都假不了，所以這個上頭說，不是急著說要培積資糧，然後這個資糧要培對噢，如果培不對的話，那就三世怨，這是絕端重要的，你能夠在這個上面好好的做好了以後，將來一步一步上去，進到這個圈子裡頭。