南山律在家備覽 76A
上日下常法師
說妄念跟不正知，所以平常我們說念知念知！在這裡！譬如說這個裡邊還有其他的原因，有的是坐在那裡聽的話，他很想聽，可是他興趣又提不起來，或者是很想聽到，那個時候有其他的因緣，或者太沈或者太散，那個在大論上面，我說的大論就是《瑜伽師地論》上面，都告訴我們這個破戒的四個因緣當中，他也很明白的交代，如果將來真正談到比丘戒什麼等等，這種四緣我們都應該知道的，什麼是太沈？什麼是太浮？乃至於進來的是什麼原因？這種原因這裡先不去細談，我們只是直接的當下說嘿！住妄念不正知這個叫做放逸。那麼看文
彼有如是不住念故，如所知而犯眾罪！
就像他犯的情況來說，就像無所知一樣，當然他就實的原因，他並不是無所知，由於不安住在正知正念上頭，
如是名為由放逸故犯所犯罪。
那這種情況叫放逸。再下面
云何名為煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，於其所犯雖復解了，有其覺慧亦有所知，而彼本性貪瞋癡等極為猛利。
來了！他又瞭解又有覺慧又有所知，這是問題在哪裡呀？他那個就是他貪瞋癡的這個猛利的現行，這個非常強盛的猛利的現行，在這種狀態當中
彼由猛利貪瞋癡故，雖知是事所不應，為煩惱纏逼不自在故，而犯眾罪。如是名為煩惱盛，故犯所犯罪。
雖然知道不可以，可是被這個強烈的煩惱所綁住了，那這個叫做煩惱盛故，那麼這個煩惱盛這裡就不細說，我想大家很清楚，平常我們一般狀態當中什麼煩惱盛？這個內涵不細說，大家不妨自己檢查一下，平常我們最盛的煩惱癡煩惱最盛，你們有沒有注意？這是以前論上面一直說的，尤其出了家以後，那個貪瞋兩種煩惱呀，相對的會減低一點，儘管有的人說在這個上面那個上面，或者對飲食或者什麼，那畢竟一天只有二次，早晨一次中午一次，而且這種情況，他不會每餐吃的時候就像餓狗一樣，不會！他也只是什麼？偶然狀態！我們真正重要的還是癡相最嚴重，假定你癡相不能克服的話，其他的根本無法談，你信心根本凝聚不起來，你這個有了，然後你把凝聚起來的信心，專門對治跟你相應的那就可以，雖然通常狀態當中是由癡犯的最多，可是犯的罪過的話並不是癡最重，犯的罪的話瞋最可怕，瞋最可怕！小小的瞋，那個引發的後果之可怕嚴重極了，所以這個經論上面，一直教誡我們啊！這個瞋可怕，這也千真萬確，那麼這個再家人一般來說，這個廣大的群眾容易犯，出家人雖然不容易犯那，在這個圈子裡頭的話，犯的情況更可怕，因為出家人所對的對象呀，至少大家是同修，再加上師長，對那個同梵行跟師長起那個瞋心，不要說起瞋心起，那個惡念，那就非常可怕，所以經論上面上次我們曾經討論，那個三主要道，一一剎那，如果你對尊長有什麼問題的話，那就要這麼多劫，一剎那就要一劫墮落地獄當中，這麼可怕，這麼的可怕呀！乃至於論上面說，如果你聽了他，乃至於一世紀等，你不好好的恭敬他的話，將來你墮落五百世墮犬當中，這種情況都是暗暗跟瞋相應，不要輕視，這個對我們就這麼絕端的重要，那麼這個是瞋。
其次就是貪！貪這個東西，實在是又有它，他那個念著心非常的強烈，非常的強烈，癡的話呢！難以察覺，每一個有他每一個的特點，不過好在什麼？它都有它特定的方法，我們只要努力去學的話，無有不能克服，那麼除了這個以外還有一點，這個就是大論，現在說大論就是《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》上面前面，聲聞地菩薩地當中，都談到這個煩惱盛，如果你一直覺得，唉，我這個煩惱這麼盛，我一定要跟它鬥，煩惱起來了以後，你隨時能夠咬緊牙關跟它鬥，這個不叫犯戒，那麼這個在什麼地方？就是懺悔當中！所以這個懺悔是絕端重要的，懺悔也同時是這個煩惱的正對治，那麼這裡就不去細說它。我們只要瞭解這個煩惱的行相，以及如何對治它的一個大概，這是我們必須應該瞭解的。最後
云何名為有輕慢故，犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知。
這個都具足！又瞭解又有覺慧又有所知，但是麻煩來了，
而彼信解極為下劣。
他的信解比較差，
無有強盛疏散因行，
他沒有善根很強盛的宿生的善根，這個原因！那麼在這種情況
尤其信解極下劣故，於沙門性，於般涅槃，無有顧戀，於佛法僧，無敬無慚無有羞恥，不樂所學。
這個是原因，沙門心就是出家人，這個沙門的特徵是幹什麼？沙門的特徵就是要遠離，要證得這個究竟的遠離，那就是說什麼？般涅槃，究竟的遠離有二類，有一個只顧自己的，有一個要幫助一切眾生達到這個目標，這都是沙門心應該做的，這個才是我們該做的，可是不幸的，受了戒，卻對這個沒好樂，我們應該顧戀慮的是這個，結果他對這個不顧戀，那當然下面他顧戀的什麼？還是世間這些忘不掉！
在這裡我們回想一下《南山在家備覽》，剛開始學三歸五戒的時候就說，從三歸五戒開始，如果說你深的地方來說，那已經是究竟一佛乘的意趣，反過來說，不要說三歸五戒，乃至於你受了比丘具戒，對不起，這個還是世法輪迴五趣之法，那麼這個差別在哪裡？還在這個上頭！他如果說不為出離、不為涅槃心，那麼不管你受了多大的具戒，持的多好，輪迴！只是升天而已，反過來說。哪怕你只受了個三歸，你一心一意要追求這個，進而求五戒什麼等等。那就對，這是他的一個重點，所以說我們真正所顧戀的，一心一意所仰望所祈求的就是這個。
因此這個論上面很多地方特別，我尤其是常常樂意自己，好好的念回憶這一句話，《廣論》上面說：我等於法全不計較於少許茶悉知高低！講的是蠻有用的，一對境的時候那個現行就來了，所以平常我們如果能夠多提的話，到那時候畢竟容易瞭解，然後對境的時候鍛鍊，嘿，來了！警覺到它，然後透過懺悔去對治，這個就是增長我們的善根，現在這個地方這句話告訴我們，就是說的的確確宿生沒有善根，這一生來了以後比較難對治，難對治！這個東西無始以來強盛的習氣在那個地方，不是那個容易擋，因此我們有幸來了以後，真正要努力，尤其是要走大乘佛法的人，更是在這個地方要特別的重要，因為我們目標，祈求這個，所以於佛法僧無比的恭敬，所以他既然目標不在這裡，當然他對佛法僧就無敬無慚，沒有恭敬心沒有好樂心，沒有好樂心這個恭敬心就生不起來，他有所顧忌這樣。有無所顧忌說無有００犯了以後自已也不覺得羞恥，不樂所學！對他所學的不好，那既然不樂所學為什麼要來呢？所以他剛才說的這個這個犯戒的四因當中第一個因，第一個因叫做什麼？名字我記不住了！惡沙門心！好像是這樣，什麼叫惡沙門心？就是他出家真正的目標，佛制的引導我們的所謂涅槃心就是出離，他是為什麼？就是世間的生活難求！或者未亡難所逼，這個倒是事實噢！現在沒有了以前我所曉得的話，這個明清等等的話出了家了以後，很多王家的稅就免掉了，印度也是如此呀！為了逃避這個東西出家，出了家以後逃掉了，這個就是這樣，這樣的麻煩法，這種就是惡沙門心，他的目的本來是這個，再不然的話我小的時候也聽見過這種事情，唉呀！荒年了怎麼辦呢？家裡子女多那送到廟裡去了！就是這樣養不活了，這個從家長方面來看，不好，不一定好，可是對小孩子倒是不一定不好，我就看見過幾個小的時候送到廟裡，嘿，這個就談到個人的業了，有很多人送到廟裡面去，混了一輩子，最後下地獄，有很多人送到廟裡以後，成為一代龍相的有這種人，不過這裡我隨便一提噢！這個不是最主要的，我們主要的是了解說這樣的情況，不樂所學，
由輕慢故，隨其所欲，廣犯眾罪，如是名為由輕慢故，犯所犯罪。
這個輕慢！在這個地方瞭解了以後，我們就看得出來，這個一二三四那個次第的必然性，那至於說為什麼《菩提道次第廣論》，跟《瑜伽師地論》上面，把三四顛倒一下呢？這個很清楚明白，因為這個三四有，你的確可以任意的安排，有很多人雖然想走但煩惱盛，有很多人不想做，可是這兩樣東西，他並不像前面第一第二項，那個次第的必然性，那就是看它那個不同的角度去看，下面我把這一段的文說一說，再說這段的總意趣。
再下面說，99卷第六頁上面，
當知此中，無知放逸所犯眾罪，是不染污。
那麼這個一二三四當中，第一條最後一條，不是，第一條第二條 事無知放逸，這個是不染污，什麼叫不染污？就是他並不是起心動念這樣去做，並沒有染污這樣的心裡去做，
由煩惱盛，及以輕慢所犯眾罪。是其染污。
由煩惱盛輕慢的話，所犯的重罪是染污罪，那在這個地方不染污比較輕，染污罪比較重，這也是我們應該瞭解的，不過這個地方並不因為說不染污，那就是啊！那就是不染污罪，這一點特別要注意，你可以不必來犯這個罪，對吧！你何必跑得來，犯那個不染污罪呢？我們往往大家有個最有趣的概念，實際上我當初也是這樣，當初也是這樣，覺得這個那知道了不好，那我不知道，我不要去學，就是故意犯那個不染污罪，你本來沒有罪，故意要去找一個輕罪要去受受，那個人就是這樣的奇怪，假定這個輕罪受受，跑得去的話，那這是第一個跟斗，拍起來，拍拍灰塵就好了，那好！那戒這種很可怕呀！你犯了這個罪以後的話，稍微一動，就墮落地獄裡面去，這是非常可怕的，再不然多少是畜生道，這個是在這個地方，我們應該認識，而應該特別警惕的那一點，那麼所以在這個地方呀，說我這是簡單扼要的，從業的立場，然後去看那個戒。
反過來，從戒的概念去看這個業的話，那這個把這個戒跟業，兩樣東西就完全融貫起來了，不會像前面說，說判的時候，不會說化制二教，弄的天差地遠，實際上那個化教，正式說明了道理以後，然後根據制教，讓我們來步步行持，所以在此我們先把這個總結一下，說對於這個犯不犯，用一個最簡單的公式－業！這個是隨個人的份，或者你是用《菩提道次第廣論》，進一步如果說，你能夠用《瑜伽師地論》上面，這個哪個都是一樣，當然不限於這兩個哪一個都可以。
再進一步呢，下面我們要更深細一點認識的話，單單這個業，那個業就不夠了怎麼辦呢？我們就應該從十二因緣來去看，十二因緣也就把這個業相更細密的來認識它，那麼這一部份，我想我們休息幾分鐘，下面等一下再把這個十二因緣，在這裡仔細的重新認識一下。
那麼剛才把這個戒，那個犯不犯，跟業的那個犯不犯，用業的角度，說了一說，這個情況之下，雖然一個是用業一個是用戒，可是他相互之間的關係很清楚很明白，非常清楚非常明白，也只是說開何不同，那麼下面現在呢，我們要說的十二因緣，本來這個十二因緣，在共中士當中，說鈍根嘛，說四諦，利根說十二因緣，利根是自悟或者這樣等等，鈍根也就是聲聞哪，是要聽了佛這個言教、身教以後才能夠契入，關於這些我們不必細說，那這個是我們這裡瞭解的十二因緣，的的確確是說一件事情，從他的因到果之間，最直接的原因，很正確的絲毫無誤的，能夠告訴我們，是整個的過程，因此對我們犯不犯也好，說造的業也好，他整個的過程內涵，有一個更精密準確的認識，所以也可以說深細的觀察，業是成業以及這個業感果的一個精密的過程。
這個我們大概大家一起看《廣論》的181頁，不過在這裡就是在這個戒上面說，你們有一些沒書的，沒書的去拿一下好了，沒關係，或者兩個人合看一本，181頁這個是《菩提道次第廣論》卷七，這一部份是中士道，前面是講四諦，現在這個地方就講十二因緣，說支分差別支分，略說幾世圓滿，這個我們都每一個地方都給他一個仔細的說。說支分，那就是十二支，通常十二支我們叫十二緣起、十二有支，因為這個是輪迴在三有當中，整個的一支一支的差別，由於這個十二支組成輪迴三有的整體，那麼現在第一個我們就看那個十二支當中一支跟一支之間的不同，那麼下面把它簡單扼要的歸納起來，所以支分略說，最後從因到果感果的時間，說幾世圓滿，最後此等攝義！也就是說一個結論。
那麼十二緣起！我想大家都很熟悉，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生以及最後老死，看文十二緣起當中的初無明就引俱捨云「無明如非親實等」，這個就是說明無明那一支的行相，是說像什麼？非！這個非本身是個遮止的意思，是個遮止的意思，所以用這個遮止或者我們平常說，遮詮、表詮！這個是念千還是念什麼？詮！詮是吧！就是言字旁一個完全的全，遮詮或者表詮，詮就是說明，要想說明這件事情，正面的來說明叫表詮，然後反面的說明叫遮詮，通常我們容易瞭解是用表詮，但是佛法上面有很多地方都用遮而不用表，它有個原因，因為佛法真正要表明的是什麼？涅槃境界！這個無從表示，他已經說明很明白了，這個本身是言語道斷心行觸滅，這個你不可能用語言來表達，乃至於不可能用我們的心識去觀察，偏偏我們一個凡夫，能夠有的就是這個，考慮！然後考慮之前先要認識，那必須透過語言文字的解釋，因此從表詮來說的話，我們永遠把握不準，表了半天的話越表越錯，人家說是瞎子摸象，那個主要的是讓你去摸，你摸了半天你摸不到還好，至少還有一個相，那摸到了以後你往往摸到了象鼻子，這個像是圓的這樣，摸到了一個象的耳多，其實相當浮散，摸到了什麼大家執的要命，雖然這是個故事！也告訴我們對於這個真正的佛要告訴我們的內涵，這個的確是有它的困難在，因此他都用這個遮，那麼為什麼呢？那麼遮就是為了要遮止我們的煩惱，把那個遮止拿掉了嘿！那剩下來就是它，所以在這一點上來說，還是一樣的，不一定能夠整個的讓你掌握到，可是至少我們可以從這個地方體會進去，那眼前這個像我們瞭解了，你想辦法把它拿掉嘿！那個對我們來說是比較容易認識的，所以在學習過程當中聽聞過程當中，真正得到這個比量智！把握的正確的比量智所用的正確的方法是遮詮，這我們要瞭解的。
至於說在《廣論》上面我們以前說過的，這個遮止的特點，那不妨這裡也細說一下，譬如說我們現在要想解決一個問題，那麼各有各的意見，所以通常來說比如這裡有五十個人，那麼大家有甲乙兩種方案，贊成甲的請舉手十個人，贊成乙的請舉手十五個人，大家說少數服從多數，好了！通過了以後等一下後面又有問題來了，嘿！剛才已經通過了你為什麼還要嘀咕呀？他就說總共五十個人，你現在通過的只有十五個人，就算你反對的加起來的話，我還佔上一半咧！到那時候你拿他莫可奈何了！世間常有這種狀態，那麼他現在就是用這個遮表的方法，這兩者互相對立的，說好了有兩個方案，那麼前面這兩個方案，舉了二次手問題還不能解決，現在更簡單說甲乙兩個方案，贊成甲的請舉手，不舉手的就是乙的，好了結果表決了，你只要數一數那個，如果多！就是通過這個，如果少就是另外那一個，等一下有人說有意見，剛才你沒有舉，那舉是屬於舉的那一個，不舉這個五十個人有沒有遺漏了啦？毫無遺漏！譬如在因明上面辯那個正確的因的時候，特別的強調這一點，那麼這裡我順便一提，所以順便一提有個原因，我總希望我們將來能夠步步深入，在座的極大部分都已經有這個正確的認識，容或有一二個所以特別的再說一下，所以將來我們要想真正深細的學的話，瞭解這個遮詮的特徵，正規的比量的說明它主要的都是遮詮，那個表的話，他是依稀彷彿的怕不完全，再來哄云托月的這麼說一說。
所以現在這個地方就告訴我們，說這個如非親實，這個無明是什麼呢？此亦如說怨敵虛誑！反過來說，非親那麼就是怨敵囉？非實就是虛誑了，但是他說不但是什麼？說這是個遮止！說這個遮止在這個怨敵虛誑當中有什麼狀態？說遮止無親友！那麼就是冤敵，這個是冤敵，這個無諦實那麼就是虛誑，而下面說實及異親實，除了這個親除了這個實以外，所有的通通一概遮掉，因此下面說是說親友實語相違的所對治品，跟它恰恰相反的，要嘛！這個，要嘛！那個，所以這個無明的內涵，這個內涵包含的就是把所有能夠讓我們瞭解這個無明的形象通通包括，這個是第一個，那麼所以他下面這個文字比較容易懂，如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘是明相違所對治品！跟那個明恰恰相反的，說明所對治的，反正明來了那個無明通通被它對治掉，一定沒有無明，那麼反過來呢！如果說無明在的時候這個明，明！換句話說，另外一個叫智慧，那一定沒有的，那麼這個是他的一個特點，至於說什麼是明？那我們瞭解一下！那麼此中能治！說在這個地方說的這個無明的正對治，這個就是明，這個就是智慧，那這個是什麼呢？謂正明瞭補特伽羅無我之意！這個就是正確要瞭解的，明就是智慧，如理正確絲毫無誤的能夠明瞭，這個明瞭也有它的次第，現在我們這樣的論說，這個叫聞思相應，真正得到的是個比量的，透過這個比量，要正確得到的是現量的，說修相應，那個修相應的現量得到了以後，那就是真正的智慧，這個現起的時候我們說捉賊，然後把它綁起來這個是定，然後慧殺就把它殺了，所以現在聞思相應的我們就認得它，把它捉住，那個就是戒的部分，這個也就是我們正需要去論說從實去學的，學了以後討論而正確的認識它，然後根據這個認識，再去如理的行持，把它整個的說殺消滅掉，那麼這個是明瞭的內涵，補特伽羅呢！就是數取趣！這個是個專門名詞的翻譯，通常我們說補特伽羅，有各種不同的說法，不同的說法，世間我們最常用的是個靈魂，實際上佛法當中沒有靈魂這個東西，以佛法來說沒有靈魂，不過我們總說，人死了以後，好像有個靈魂，說那個出竅了。