南山律在家備覽 75B
上日下常法師
如何去護持談到那個持犯，這兩樣東西對我們本身目前來說最重要的，就是下腳第一步能夠把握住這個，這個也可以有一個相當穩固的基礎，一個特別是講自己的見解那個正知見，然後一個根據這個所謂的行持，那這兩樣東西在前面說是好像是戒體、戒行兩件，從業上面看是一樣東西，我當然說這一樣東西的話，是你這個角度不同噢！現在這裡只是簡單的來說，也就是現在根據大乘說起心動念，然後行之身口完成一個業，所以在這個論上面判這個業跟戒上面判那個犯不犯它也很有意思，前面我想都說過了，有很多地方這個制教跟化教，兩個差的天差地遠，但是它的內涵呢！說隱隱的吻合，那這個前面都已經說過。
那麼今天這裡重新用一個不同的角度來提一下，我們一路上講過來的時候，講到那個持犯的總相的時候，那個持犯的別相就不提了，沒提！那麼當時也只是說，因為這個別相比較繁雜，但是內涵容易，你瞭解了持犯的總相以後，你只要一個一個去配，那就很容易配出來，那麼在這個地方我就跟大家配一下，配完了以後，馬上用這個業的道理，來一一印證，那我們就很容易把握的準，譬如說講那個持犯來說，當然說犯不犯，那麼如果你能夠瞭解的什麼是犯？遮止這個犯的就是不犯，就是這樣！你不能做到這一點那是犯，所以這個當中我們瞭解了犯，那麼什麼是不犯我們就瞭解了，那麼現在這個地方說一說，就直接的從這個戒相上面，來先瞭解這個犯相，然後再回過頭來，說用業的道理看那個犯相，或者反過來，說從業這裡建立了以後，反過來從犯相來就看那個業，這是現在要給大家講的。
這個五戒當中，這個酒戒是個遮戒，那麼先不去細說，那個性戒呢，就是殺盜婬妄，在這個戒相當中，譬如說舉個例吧，我們來說殺！戒相是俱五緣成犯，要想成就這個殺業，需要五個條件，哪五個條件呢？第一個是人！當然這是個大殺噢！如果說廣泛的看的話，那就是所有的一切有情，第一個是人，第二個人想，第三個起殺心，第四個興方便，第五個前人命斷，這樣然後這個裡邊的開合，開合就在持犯的總別當中，它趣說它什麼是根本罪？什麼是方便罪？什麼等等這裡我們不去細說它，我們這裡就是把那個整體瞭解了看業，那麼這個是殺。
盜呢，這個前面的殺是五緣，盜呢！盜需要俱六緣，哪六緣？第一個是有主物，第二個這個有主想，第三個有起盜心，第四個重物！這個重物是過五錢哪！過五錢以及不過五錢，實際上這個重物也是判說這個罪的輕重，第五個興方便，第六個離本處，這是六緣成犯，在這個六緣當中我們把第四個所謂重物，那麼當初佛在世的時候說過五錢，這個如果說擺在第一個有主物，這個物裡邊的大小，你可以立在這個裡邊，所以同樣的也可以釋成這五個項目，那麼至於說這個物當中的輕重呢！或者是犯了根本罪，或者是犯了可以懺悔的，只是如此！所以他這樣說五或者六，我們曉得它這個內涵開合。
那麼下面“婬”，婬通常犯戒要四個條件，說犯婬四緣，第一個道或者正進，這個正進就是說如果男女的話，女是三道，男是二道，那麼這第二個呢！起染心，第三個興方便，第四個與境合成究竟，那麼這個裡邊前面殺跟盜，殺是殺人要人想，盜呢！有主物要有主想，這個婬當中這個正進呀！盜非盜不要，那麼這個在前面持犯的總相當中已經說過了，大家還記得你只要有染心不管這個東西，就是這樣這個我們現在不管它，總之說已經瞭解這個，或者是五緣成犯或者四緣成犯，這個特點不管是四五整個的內涵我們只要把握的準。
那麼妄語呢，妄語有兩種，說大妄語、小妄語，通常我們這個分不清楚，說大妄語要俱九緣才成犯，第一個所對的境－那個人，然後要起人想，然後第三個要所說的內涵，這個所說的境這個境是個虛境，譬如說上人法實際上自己沒得到，這個都是假的，這個第四是自知境虛，自己曉得沒有達到這個程度，這個是為了什麼？第五說有誑他心，所謂騙他或者為利養或者什麼等等，然後第六說故人法，故人法這個就是聖者的境界，下面第七說自言已正說，說已經達到某個程度了證了什麼果什麼等等，第八言了了！說得很清楚，最後第九個前人臨解，說你所對的人他瞭解了，那通常情況之下，這個大妄語我們犯的比較少。
那麼小妄語呢，小妄語我們就很容易犯，所以不妨把那個小妄語說一說，小妄語犯要具有六個緣，第一個境！就是所對的人，第二個人想，人、人想，第三個呢！唯想而說，跟事實不符合的，下面知道！自己知道，如果說不知道這個不犯，知道是唯想，換句話說，這兩樣合起來就是有欺騙誑惑他人之心而說這個，第五個就是言了了，說得很清楚，那麼最後第六個前人臨解，你所對的人瞭解了，於是這麼六個緣，那麼這六個緣當中這個開合跟前面差不多，這個就是從戒的立場上來看。
那麼這個戒的立場上來看呢，所謂這個論上面，通常現在根據就是根據《瑜伽師地論》，這個《瑜伽師地論》上面，只要他為了我們容易瞭解起見，《菩提道次第廣論》你們現在看噢！《菩提道次第廣論》122頁，這個122頁上面說抉擇業果當中呀！換句話說，這個完全是從業來說，剛才我們叫戒，這個是兩個實際上內涵是完全一樣的，看那個第三行，云何殺生？攝分！這個就是《瑜伽師地論》攝抉擇分上面說的，事想欲樂煩惱究竟！那個事就是我們前面所說的對的境，如果殺的話，就是殺的人，盜的話呢，有主物；婬的話，這個是男二道女三道這個境，那麼妄語的話，這個所對的境，以及這個所說的法，想，這個剛才說人人想等等，欲樂煩惱！那麼這個煩惱呀！在剛才談戒的時候，說不管殺盜婬妄裡邊都沒有提，它雖然沒有提可是在前面我們論那個持犯總相的時候，大家還記得不記得？說譬如說任何一個戒！由於煩惱不同結果開合不同，貪瞋癡或者是三單或者三雙，或者最後一合七種加起來多少？實際上呢！這個都講也一定有這個煩惱才會所謂興，或者前面我們說有染心起盜心等等這個裡邊就有煩惱在裡頭，最後就是說究竟五相，那麼《廣論》把它併起來，說把想欲樂煩惱這個三樣東西，這個都是心裡行為所以把它整個的含攝起來，列入意樂一科所謂這個三項呢！攝入意樂再加上加行，那麼變成四項，結果變成事意樂加行究竟，那個是《廣論》上面根據《瑜伽師地論》上面攝成這個四項。
如果我們把這個四項，或者是《瑜伽師地論》的五項，然後跟我們現在談的這個犯相一對的話，那就很清楚了，那麼這個裡邊最簡潔明瞭的就是《廣論》上面所說的，第一個事！就是我們所犯的境，或者說殺的話，就是殺的人，盜的話，就是盜的東西；然後婬，說這個正進，那麼妄語就是騙的人，就是這個！意樂呢！就是你內心當中人人想起殺心等等，或者有盜心然後呢！婬的話，救起染污心，妄語的話，是唯想唯想說，這個都是內心的心裡狀態，下面呢！說加行，那個加行在我們五戒當中我們看殺就是第四項的興方便，殺是什麼？人人想起殺心興方便最後命斷！這個所謂興方便跟這個地方的加行，名詞是不同內容是完全一摩一樣，完全一摩一樣，所以從這個地方看殺以外，盜婬妄！盜也叫興方便，婬也叫興方便，妄語好像沒有興方便，妄語怎麼講？言了了！你話說的清清楚楚，這個就是興方便，為什麼言了了還不起究竟罪呢？它下面說所以妄語的目標是什麼？騙別人！你說的很清楚人家沒聽見，我對著牆壁說的很清楚，那個沒有騙到人哪！所以在這個情況之下說最後的話，要這件事情是不是究竟了？這個究竟在《廣論》上面說的究竟，如果我們配到戒上面去看的話，殺的究竟是什麼？命斷！你興方便拿了刀去砍他，把他砍死掉了那就究竟了，你的目的要殺把他殺死了，然後偷東西你興方便，採取不同的方法跑的去，或者硬的，或者軟的，或者騙的，或者哄的，把那個東西拿到手離本處，那麼這個東西就是成了究竟了，所以說這個命斷離本處，以及說婬說兩境相合，以及妄語當中的前人臨解。
這個前人臨解，實際狀態就是什麼？就是那個論上面告訴我們的究竟，所以這個論上面所立的四項，這個像個公式一樣，你能夠把這個認識了以後，他那個公式套到這個戒當中，現在我們只套五戒，套到哪一戒當中，你就很清楚明白的，把這個犯不犯相就看清楚了，所以在我們學戒過程當中，持犯別相持犯總相那的確是非常深細的，也可以好的來說，他判的非常深細，可是以我們現在一般人來說，看起來的話會見的很繁雜，很繁雜！因此也許有把握不準這個內容的這種可能性，本來這是救我們的最好的一個方便，把握不準，往往心裡一煩惱啊，棄捨掉了，這是很可惜，或者就因為它的很深細，沒有弄的很正確，弄錯掉了所以這也是一個遺憾，因此我們現在這個地方呢，因此我們現在把論上面這樣的簡單扼要而能夠把整個內涵，通通融攝在裡頭的一個公式拿起來，那這樣就對！
尤其是我們上一堂已經談到了，說這個《決定毗尼經》上面告訴我們說有一類人，這個聲聞乘人！他全部的念頭，只有一個念頭，怎麼辦呢？這一生一定要求解脫，如果說他這個念頭說：我這個解脫，留到下一生去的話，萬一不行，留到下一生，他根本上面就犯了，反過來大乘行人！我這一生一定要成功，他根本已經犯了大乘的戒，這個大乘的根本是菩提心，菩提心戒是要度無量一切有情，我這一生成功了，有這個可能嗎？所以有很多大乘行者，你這個心情應該怎麼辦？所以我們說正見尸羅軌則淨命當中把握住這個正見，那這裡這四項對我們有絕端重要，反過來說就是那個聲聞行者，你衝著今生一心一意的要把自己的問題解決，然後你在戒相上面花了好大的時間，在佛世的時候，他有很好的善知識，現在我們去弄了半天，弄了半天說不定弄了錯，弄錯了以後就戒取，他的目的叫你淨化你內心的煩惱，然後說一步一步的把住這個煩惱，戒是捉捉那個煩惱，定是縛綁住他，慧是殺這是根本的，戒相本身是幫助我們的，現在你在那個戒相上面轉了個半天，雖然你的目標是今生，今生弄了個半天還是不能解決，所以不管是若大若小，在我們目前這個緣不一定很具足的時候，我覺得這是一個非常善巧的方法，所以我們學了整個的仔細的內涵，然後從煩化簡提綱契領的把握住這個，那這個概念大家有了，所以關於《廣論》部分我想不細說它大家很清楚很明白，說這個是第一個到業的時候，說這個時候儘管這個裡邊他告訴我們說：啊！小乘俱捨怎麼說？然後大乘法相，如果這個裡邊還有成實論什麼等等呀！我們可以不必去很深細的研閱而就能夠把握住這個重點，這是我在這裡第一點哪！要跟大家說明的一個特點。
那麼除此以外這個《廣論》上面，還有一點在學戒的時候，對我們有非常重要非常有幫助的一點，那麼這個就是什麼呢？犯戒的原因！犯戒的原因！那麼這個《廣論》上面在哪裡呢？195頁，最後一段，《菩提道次第廣論》195頁倒數第5行，他說如何修學之理？那一段話前面就是講，說195頁那是中士道共中士道，那個地方特別的叫解脫的正道，解脫的正道就是三學，那麼三學呢！戒是根本，所以這個論上面告訴我們這個，說這個戒本身最重要，前面先不細說，因為這個論上面說的這是綱要也是中心，那麼戒上面談那個細則，所以前面那一部份就不去看它。
那麼這個《廣論》上面是說四犯因重，說假定你是瞭解了這個犯罪的因，換句話說造罪的因你能夠把那個造罪的因，一一把他對治去掉的話剩下來什麼？不犯！不犯就是持嘛！這個戒最重要的就在這裡，那麼這四點實際上呢！也是引《瑜伽師地論》上面的，《瑜伽師地論》上是攝抉擇分，我們今天就不妨把那個攝抉擇分上的看一看，會產生更清楚的一個概念，這個是《瑜伽師地論》99卷，看我們現在這個本上面，第五頁最後一行開始，說它前面談那個戒的時候也是犯不犯這些，戒本身說來說去就是犯不犯，犯當中輕重，假定我們能夠把握準犯不犯的話，那麼輕重就不談了，你沒有犯嘛！至於說犯不犯那麼都在戒相當中已經說了我們不談他。
看文99卷的第五頁的下半頁最後一行，由四因緣故犯所犯罪，哪四個呢？一無知故，二放逸故，三煩惱盛故，四輕慢故這個四點，這個四點有它的一個次第，那麼這四點跟《廣論》上面，《廣論》上面說第一個也是無知，第二個也是放逸，《廣論》上面第三個叫不敬，這個不敬就相當現在這裡的第四輕慢，然後《廣論》上面最後一個煩惱盛，那麼相當於《瑜伽師地論》上第三煩惱盛，我們現在把那個論上面，就是《瑜伽師地論》上面仔細的看一看你就很清楚了，實際上這裡的四點跟《廣論》上的四點，內容是完全一樣，就是恭敬是正面現，不恭敬是反面現，不恭敬就是輕慢嘛！一個從遮方面，一個從表方面，一件事情的正反兩方面去看。
那我們看《瑜伽師地論》這個文，說
云何名為由無知故犯所犯罪？
就是解釋第一個什麼是無知故犯，
謂如有一，於所犯罪，不審聽聞，不善領悟。
由於他對於所犯的換句話說，受了戒以後或者正確的來說，在沒有受戒之前就應該隨分隨力的去學，學了以後絕對要去受，受完了以後更要努力去學，通常現在的我們有一個很大的缺陷，大家說：這個戒的不可思議的功德好！啊！大家去學大家去受，受完了到底什麼是戒？往往是對它沒有正確的認識，結果呢！雖然戒有無比的功德，因為不認識你不受雖然得不到功德，可是你沒有犯戒之罪，現在你受了不得到那麼還算你運氣說笑話，白跑一趟就是意思一下，得到了以後你更糟糕，也許說我受了好像不得到嘿！可是你雖然得不到，既然這個行相擺在這裡，你破壞這個行相這一樣有罪噢！這個是出家人，就是在家人來說你覺得啊！我受了五戒了，人家曉得你受了五戒，儘管你沒的戒體可是人家曉得你受了，有這個行相留在世間裡，破了以後留下來的惡劣的影響，還是有一個非常嚴重的惡果噢！這是我們要瞭解的噢！所以去受了不管你得不得戒體，這同樣的有它的損益，照著去做就是有大益處，如果不能照著去做那有大損害，所以這個地方就說真正的受了那一定要認真的去學，那麼這裡說不審聽聞，審呢！就是審查仔細，經上面都說諦聽諦聽善思念之！那這幾句話在《廣論》上面是特別的告訴我們，從斷器三過具六種想，乃至於具弟子相都是強調這一點，他所以強調他有絕對的理由，以及絕對的價值在，那麼這個是認真的聽，聽了以後，不善領悟，那這一部份的話，那就是他宿生的根性，有很多雖然很努力，可是他由於他自己的條件不具足，他不能真正的領悟，在這種狀態當中無解了，
彼無解了，無有覺慧，無所知故，
對於應該瞭解的不瞭解，進一步呢！對應該產生的覺慧！這個就是跟正法相應的，若聞慧若思慧若修慧，能夠察覺到正覺，到世出世法清淨染污不同，由這個瞭解了以後，然後在境界上面的時候，他當然做的通，所以
於其所犯起無犯想，而犯眾罪，
這個是一個最最平常我們覺得，也可以說最可憐也值得同情，但是並不因為說值得同情說喔！就馬馬虎虎過去了，這是一個很大的不幸，正因為這是平常的時候值得同情，所以這裡特別說明，我們往往對自己犯了罪還不知道，以為無犯，所以這個三句話，於其所犯的以為是對的無犯想，結果犯了罪還以為對的，那這個原因在哪裡呢？就是前面不審聽聞，不善領悟！
這個不審聽聞，是我們一般平常人都做得到的，應該事前好好的去學，說戒很有功德！那麼戒是什麼呢？然後有了正確的認識，覺得自己可以去受，然後去求，求到了以後更努力的，這是第一點。
那麼不善領悟呢，這個有的時候的確不瞭解，那這個怎麼辦？這個最好的方法依止善知識！所以這個出家，為什麼要五夏依師就在這裡，一直等到你善巧，如果不善巧的話呢，這是終身不能離師，就是在這個上頭，那麼到這裡為止，
如是名為由無知故犯所犯罪。
那第一個。其次呢！
云何名為由放逸故犯所犯罪？？
放逸怎麼會犯？
謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知！
嘿！進一步，前面這個是對於所犯的不瞭解，沒有覺慧，乃至於無所知，他現在有了，有了應該做的到，但是他還是做不到，那麼這種情況原因在哪裡？
而住妄念，住不正知！
出這個原因，從這個地方我們可以看見到，這是層次深淺的不同噢！所以前面一個無知最淺的一層，下面更深的一層達到什麼？達到放逸！達到這個程度了，你做不到的原因，那麼在哪裡呢？這種原因叫做放逸，所以由於你住妄念根本不正知，因此我們修學的時候，戒上面就告訴我們，學戒應該怎麼辦？藏爾一心念除諸蓋！我們心心唸唸緣在這個上頭，從前面剛開始學的時候，平常自己聽聞然後下來，自己閱讀，然後共同的討論，這個都是努力做聞這一部份，討論意趣的話就變成思，思完了以後的修，這個都是什麼？想辦法安住在這個正知上頭，如果我們不能從這個地方去做的話，就住妄念不正知，這個都是告訴我們這個關鍵所在？當然實際上這個細說的話，還有些原因，還有一些原因在，那麼這個地方就不細說了，這個是我們做不到的真正的原因，說妄念跟不正知，所以平常我們說念知念知！