南山律在家備覽 77A
上日下常法師
無明呢！使得一切有情不認識事情的真相，它有第一個作用，還有呢！於行作緣，這個是無明的特徵，所以平常我們說無明緣行，這是說明行為行作緣現出來這個，那麼為什麼於行作緣？這個裡邊是暗合說由於我們對於事情的真相不瞭解，所以粗淺的來說明像上面這個可以，繼續你不妨把那個歸類，由於不瞭解所以會起行，所以它更深細一點的分，就分為每一支它有兩各作用，那這兩個作用我在這裡細說一下，無明說過了。
第二個行！行於諸有情於諸趣中種種差別，這個有個行，就是說你在六趣當中會這樣會那樣會這樣會那樣，就是這個行的力量，那麼還有呢！於識作緣說行緣識。
下面呢！什麼是識？識者對於此諸有情所有的意覆，這個識它會把有情所有的業所有的覆著說惑都在這個識種當中，它會保持著它有這個力量，所以平常我們說那個各宗的學派，談那個識的時候尤其是唯識一系，那牽涉的這個可以說是達到了最極致的時候啊！它就說這個阿賴耶識叫做藏識，把所有的東西含藏在裡邊，那麼其他的也是說那個識的這個相續當中，那個異熟作用能夠把這個業一切的東西保持在這個地方，這個是識的特別的作用。
那麼下面呢！於名色作緣，由於識所以名色，關於認識作用在這裡我們也不妨隨便的說一下，我們往往有的時候莫名其妙想起一件事情，這件事情往往離開我們非常的遙遠莫名其妙，當初過去也就過去掉了，我有這種經驗我想你們也都有這個經驗，眼前的固然有的時候往往陳年八十代，說到這個地方我就想起很有意思的事情，那個是好幾十年到底幾十我記不住，我的印象當中這時很小，總是十歲上下那種概念，多少時候因為這個時代的改變，一點都沒有影響了，你平常要去想你絕對不可能想的起來，有一次我在鄉下，那鄉下天上有一個滑翔機走過，那個滑翔那個機聲啊…！這麼一下，我一聽我自己忽然之間就覺得回憶到什麼？幼年的時候！我就感覺的那個境界也不是當年的境界，那個當地的什麼地方呢？我在紐約的鄉下，說起來地隔千萬里，我的鄉下是什麼？在中國大陸長江口這個崇明島，這個純純粹粹是當時識的這個特徵，那麼為什麼要講這段公案呢？你們自己去想這個識就是有情的業，就是以前你只要有了這樣的造作的它就留在這個地方，它就停在這個地方，一遇任何一個外緣它就起來了啊！原來這個識是有情意覆，它的好處也在這裡它記得一切事情，它００也就糟糕在這個地方，那麼這是識。
下面名色呢！任持有情的自體，這個名色就是一定要靠這個東西它就靠這個東西，壞掉了！壞掉了就死掉了，還有於六處作緣，因為這個總體嘛！這個整體的在的話然後這些就下面來。
六處呢！說色住有情自體圓滿，使得這個有情那個自體整個的圓滿就是靠這個，否則的話一團肉團，那所以這個要靠這個六處，使得我們這個自體能夠產生圓滿的功效。
下面又是於觸作緣！下面觸呢！令住有情於所受用境界流轉，我們有情為什麼會流轉在這個境界？就是這個觸！使得這個心跟那個境相應然後這個識就強烈的生起，那就是觸的功效，於愛作緣！於受作緣！這個不是愛噢！受跟愛這個就是觸的二支。
受呢！令諸有情生果流轉，一個於境界流轉，一個受的話要生果，由於這個受用的這個力量，它會引發它下面的這些，這個所以能夠感果就是這個受字那個時候，接受了於是由愛作緣，由於愛下面會增長它。
那麼愛呢！引諸有情流轉生死，引發這個流轉的根本就在那個愛當中，所以平常我們說這個真正的切斷十二因緣，真正的切斷從這個地方的切斷它，那個以後再說。
下面於取作緣！下面取呢！為取後有令諸有情發有取捨，下面於有作緣！就是說取是什麼？這個有情能夠有取捨，那麼真正引發這個有支的這個力量都在這個地方，那麼下面呢！說有的緣。
說有！令諸有情後有現前，這個有於生作緣，有了就生這是二個。
生支！第一個於總同分諸行本無今有心！這個是假立說，這個總同分換句話說生就是說，在六道當中在任何一道叫總同分，這個裡邊本無今有，它本來沒有生起來了就是這個，這樣！所以叫假立！所以這個假立的話，這個都是虛假的沒有實在的東西噢！這我們要認識的。
於老死作緣！有了生對不起！它非要老死不可，老死呢！數令有情死淪變異壞少勝故，那個老死的特徵是什麼？那個有情變異變化，換句話說生住異滅當中的異支，下面數令有情壽命變異！一方面變一方面叫你消滅，那個就是老死一支的這個，所以老死一支分二個，老就是在變，死就是滅，它這個分的這個十二有支當中的各支的差別。
那麼再下面呢！叫支分略攝，這個支分略攝我想這裡不細說它，那麼這是我們簡單的來看一看，這個支分略攝叫能引支、所引支、能生支、所生支，我們大概瞭解一下，引跟生，能引支是無明行識，所引支是名色六處，六處也叫六入，觸受，能生支愛取，所生支生老死，所以一共有四支，那個這個裡邊分初二重因果，這二重因果等一下我細說一下，大家有一個相當的認識。
再下面四相，那個四相也就是它流轉相，那麼我們就看一下184頁，至於說這個支分略攝當中，我們用另外一個分類，就有哪一個嘛！是說惑業苦三者當中，惑是哪幾支？業是哪幾支？苦是哪幾支？那麼惑呢！無明愛取是惑，以及第二支行，以及第四支有，那麼這個是業，其餘的所謂那幾支七支那麼是苦，或者叫報，於是感了果以後，對了這個境又起惑再造業再感果，又輾轉的淪轉，那這個現在就不去細說它。
那麼我們在這裡，再下面看四相，這個四相就對我們比較重要的，現在不要看那個文，看那個文，我們不大容易正確的瞭解，我們看看那個十二因緣流轉圖，這個圖有沒有？那對對對，那個裡邊拿一張出來，我們把那個掛在黑板上面，有一大堆嘛！再不然稍微停一下，這個十二因緣圖看看，我看這張圖我是百看不厭，我但願看看有一點點看到了，像這個天道現道大王一樣，看了以後證了這個果了，我正究說起來，我不要看那個證了佛果了，佛他最後證的也就是證了這個果了，你要證小果那麼就證到小果，大果內容也在這個地方，你們拿了這個圖，有的時候背後有這個解釋，這個解釋有問題的噢！雖然主要的我說，可是當初我對這個有很多這個概念，還是不一定清楚，所以現在越到後來越清楚，我自己也特別的說明一下。
首先也拿到這張圖，不妨這張圖的這個故事，跟大家先說一下，這個在佛世的時候，這張圖的公案在佛世的時候，印度有這個小邦林立，那麼這有二個國家，這個都是小邦當中相當有力的，他們兩國互相交好，互相就是送什麼東西，這個國與國之間往往都是這樣大家都要面子，那麼這個大國尤其是要講面子，你送了我那我比你更好，我還要比你更好，我還要更好，一次比一次好一次一次好，送到最後那個國家，比較強盛的國家總是比較佔便宜，他就把所有的最好的東西這樣，喔！不是這樣，這兩國當中也有一個稍微差一點點的那個國家，那麼好像表面上面看稍微差一點國家，把最好的東西送給那個，那個大國！覺得哎呀！這個最好的東西都有了，我還有什麼東西比它更好呢？想來想去想不到那正好佛在世，有一個大臣就說嘿！你何不去問問佛呢？這樣嘿！對對對！那麼後來就問一個佛弟子，那麼後來佛就給他這張圖再好不過，因為世間再好的輪迴生死呀！這張圖出生死輪迴的，那麼就供養啊！這個大王聽了很歡喜，然後就很恭敬的畫了這張圖，就捲起來包裝的非常考究，送到對方那個國家去。
那個國家看見這是送來的時候，有一個大臣而且還有一個和尚陪著來，尤其是這個慎重的這麼莊敬的送的來，他總覺得啊！這次送來的東西一定很好，他也真是覺得收了最好的東西，那對方到底什麼東西？他無法想像！那不管了插開來看，他心裡面滿懷著希望，結果插開來看插插插插了半天，始終是包裝非常考究，裡邊東西還是找不到，他心裡越想啊！這個大概是個無價之寶吧！啊！這個摩尼寶珠呀！也許東西很小那麼所以外面這麼精緻的包裝，最後插開來一看那張圖，打開來一看就是我們眼前那個，啊！這麼恐怖的一個大閻羅王，咬這個人群，心裡面是楞在那個地方，那麼他因為不認識所以下面那個大臣就嗯！很多人都不認識，就有人起了個惡念，平常的時候這個國王我們總不如他，他會不會０？對我們這種輕視呀！譏諷我們故意，啊！這一下想不到旁邊的人小小的一說，他就做了個非理作意，對呀！他越想越怒覺得唉！這個人以為他強所以瞧不起我，我要跟他打仗啊！就是這樣是怒不可言，他眼看著這個情勢很嚴重，那麼幸好這個國家有個智臣，等到他事情過了以後，他當時看見大家說議論紛紛，他也不好開口回去他自己想想，這個事情不應該嘛！不應該嘛！就算對方對我們這樣，我們要弄清楚，結果那個智臣第二天上朝的時候就跟國王說，以我的觀點不一定，因為他是個智臣所以國王很多事情都要諮詢他，幸好這麼一諮詢啊！這個國王得救了，否則的話不但得不到救還要打仗下地獄，他就問：你何不先去問問對方送來那個侍臣？於是就問那位侍臣，侍臣就說：我們國王對於這個非常恭敬非常慎重而且特別派一位和尚，究竟到底怎麼樣？我也弄不清楚你問問這位和尚吧！啊！好好把那位和尚找來，那和尚就把那個因緣說一下，就是十二因緣，那個國王一聽哎呀！歡喜的不得了，然後就照著這個和尚所說的這個緣念，然後大徹大悟了證了緣覺果，這個是一段故事。
我但願我們看了這張圖也證緣覺果，不過這個但願就是對急於解決自了的，學佛的人不要馬上證果，瞭解這個道理漸漸的深入正佛果，有說尤其是小乘！說佛在證果的那個時候，真正覺悟的也就是流轉生死的這個還滅，就是這樣！至少從小乘來看，佛最後覺悟的也就是這個內涵。
現在我們看這張圖從外到內分成好幾圈，外頭這個大圈子這個就是輪迴，這個輪迴整個的在裡邊，跳不出這個閻羅王，你看這個閻羅王好可怕，正在那個利牙這個可怕啊！把他吃進去一口一口吃進去，永遠在這個地方不但吃兩隻腳兩隻手，整個的在他的懷抱裡邊，雖然還沒有吃雖然還沒有死，總跳不出最後難免一死就是這個，可是這個裡邊外面有一個佛，右上角左上角都有一個佛，都有一個佛菩薩，那麼這個佛菩薩右邊這個就是我們釋迦世尊，這個有個月，有的地方有個日月兩個，這個是傳承的不同，說你看呀！這個世間本來就是清淨的，然後清涼明白的，指給我們眾生看，至於說那個左上角那個到底是誰？這個我的老師也沒有明說我也不敢，不過以我現在的揣度趣說的話，應該是白度母！度母有個特徵，度母是觀世音菩薩的悲力化身，因為要救眾生啊！覺得眾生這麼救不起來，他這個悲心是掉了眼淚，然後化成度母！每一個度母都有他特別的，白度母是專門給人間長壽健康種種好的，所以這個真正要給我們的，換句話說這個代表什麼呢？主要的代表悲智二量！這個是真正幫助我們從閻羅王的掌握當中，透脫出來的這樣的一個力量，那麼這個圈子裡邊呢！分成最外面一圈，這個就是十二有支，那麼在這個十二有支裡邊是六道，六道在裡邊的話呢！那就是這個中有，中有一般黑黑的，那是墮落的中有，所以這個墮落的中有身黑黑的，那個都是向下的，一般白的明亮的，那個就是向上的，向上的人天道，所以白的那一半是包括三善道，黑的那一半是包括三惡道，實際上那個中有身哪！中有身真的現起的時候，如果那個中有是向下的，那個就是墮落的，所以平常我們說喔！這個人走的時候從哪裡先冷？尤其是這個器世間形成功了整個的！那麼最後呢！一隻０豬蛇都是！那個都是表示貪瞋癡這三樣東西，那麼這個裡邊主要的內涵，就是總共的十二有支的這個內涵。那麼怎麼樣的四相呢？我想這樣吧！現在已經一小時了，這個留到明天再講，好！
現在把十二有支在這裡我們講一講，那麼這個十二有支，它是正確的說明了，我們在生死輪迴當中，流轉的這個一個正確的完整的次第，完整的次第！通常在生死流轉當中，任何一個果它需要經過所謂三世二重關係，那麼這個三世有的時候在二世當中可以圓滿，但是它必須要經過二重因果關係，那麼這個要想說名不大容易，所以我現在一開頭先從一重因果關係瞭解了，我們怎麼從這一生到下一生，這個整個的過程以後，然後再把前面所說的就是這個一重的關係呀！仔細的觀察那個就能夠瞭解為什麼？就是這個一重當中實際上是必須有二重因果關係，那麼十二有支的每一支的特徵大概已經瞭解了，這個十二有支第一個是從無明開始，那麼無明這個概念，由於祖師各個學派的不同，這個學派實際上也就是認識的程度的深淺，並不是說各說各的，那個深的就是把它說的深一點，淺的說的淺一點這是一種，還有一種呢？他為了說明詮釋這個理由起見，他只要能夠說的夠清楚了，那就在這個上面安立，所以雖然各個宗派當中所安立的種種名言有所不同，但是那個內涵沒有什麼多大的出入，這個我們要瞭解的，所以我們通常說啊！中國人教這個東西教成這樣，外國人另外一個名詞，名詞可以不同內涵無二無別，所以以後遇見這種地方我們應該用這種態度認識。
那現在我們正講這個十二因緣流轉生死的內涵，第一個從無明開始，這個無明有一種說法，說這個薩迦耶見當體就是無明，換句話說在這個數取趣上面，五取蘊上頭我們並不認識他的真相，然後執這是有一個我，說我執薩迦耶見，那麼有一類說法呢！說由於無明這個是無著菩薩世親菩薩，對於真實義愚蒙不瞭解，由於不瞭解所以事情就看不清楚，這個比喻說天黑黑的，那麼因為這樣的關係看地上的一條繩看不清楚把它看成蛇，那麼這個都沒關係反正這是由於不瞭解這個真實義，於是說妄執有我，然後於是這個我把它錯誤的認識，妄執種種苦樂，因為尋求所謂樂然後要減掉痛苦這些，所以造種種的行業，造種種的行業所以這個無明行，那麼造了業以後然後這個在每一個人，造業者的心識上面就留下來一種影響力量，那麼這個影響力量通常我們稱它為識種子，那為什麼稱它為種子？因為那個種子譬如說像樹木任何一樣東西，長出來了那積了種子，那個種子現在看不出什麼？可是遇見緣它就會能夠增長，那麼現在我們那個作了任何一件事情，心裡狀態亦復如是。
我們隨便作任何一件事情啊！今天看見一個人，然後跟他說幾句話，看過了我就想起這件事情，不管是這個貪瞋癡，任何狀態都留下這麼一個影響力量，可是留下來的影響力量，這個影響力量通常就是留下來了，它不一定是馬上會生起效應，那麼這個時候它怎麼樣才能夠生起效應？
也不妨從這個種子這個比喻上面說，積累了這個種子以後，那個種子如果你收藏在這個地方，那麼它始終維持這個種子位，一旦如果遇種種其他的生長的因緣，那麼這個種子的生長的因緣，通常我們說擺在土裡邊，實際上這個不一定擺在土裡，這個遇水以及陽光是最主要的，不過我就看見他們專門培植人，泡在那個水裡邊，然後那個水裡邊加點肥料，曬曬太陽，它也長出來了，所以最主要的是拿我們世間來說，水土陽光肥料，那個比喻只是說明，這個種子還要其他的因緣，而助長它生長。
現在呢，我們心識當中由於無明行識，這個識種子需要遇到什麼樣的緣呢？那麼我們從十二有支當中，就可以來看這件事情，前面無明行識三支，那麼這個到三支為止，留下來這個識叫做因位識，它這個識種子，只是因位當中，還沒感果，什麼情況之下感果？我們可以一口氣就跳到這個，我看噢，第八支，愛支。那麼這個潛在的力量，你也可以種種不同的比喻，或者說種子，或者我們不妨說，譬如說感染那個細菌，感染了細菌以後，那它不一定馬上會，這個細菌會生起現行或者生病，有的潛伏在這理會潛伏很久，譬如以前來說這個，好像現在是科學發達沒什麼，我們那個時候小的時候，肺結核還是蠻嚴重的，所以這個小孩子都跑到那個醫院裡面，那個衛生所去接種卡介苗，你們有沒有聽說過？接種。那麼試驗一下，說你感染過沒有？很多人感染！感染了，但是他並沒有生肺病，醫生說：它那個種子雖然在這裡，可是並沒有其他的因緣助成它，但是它有潛在的力量，萬一助成它增長的話，它那個病相就會顯出來了。
現在我們輪迴生死當中，這個識種子，要什麼樣的因緣才能夠助成它？那個就是第八支的“愛支”。然後透過了這個愛取的滋潤，那個愛是什麼狀態？在這裡要說一下，我們的愛總是說，這個執取，實際上這個“愛”，它是整個的就是一種無明，強烈的無明的一種行相，所以這個包括貪瞋癡三樣東西，所以說對於可意境，好的東西要不離愛，要換取直取它，這個就是貪，對於不可意不好的東西，乖離愛，那就是排拒它，乖離愛這個也叫愛，所以這個是瞋的一個名詞，另外一種呢，癡，那是總共說起來，都是由於不瞭解真相而產生的，所以這個愛支，實際上那就是這種狀態，所以我們不一定是說有執取，那麼這個我也來說一個，用一個實際上的實例來說明他，透過這個實例，大家可以觀察的很清楚，譬如說我們今天到這個地方上課，來了一個人，來了一個人哪，這個人有二種可能，一種可能呢，說這是一個朋友，這是以前很久不見的朋友，可是我們還是要上課！那你等一下等一下，這個那個時候這個朋友的出現。包括二件事情，第一個以前的因緣跟他結識了以後，然後就停在那裡，大家分手了，所以這個以前接受的因緣是什麼？就相當於前面無明行識這個種子。