南山律在家備覽 77B
上日下常法師
就相當於前面無明行識這個種子，可是那個時候到此為止，大家因為其他的因緣叉開了，或者沒有繼續下去，那麼今天遇見了啊！很高興，於是下面這件事情如果這個並不是很重要的話，我們就一定很高興的跟這個朋友繼續的談論呀！或者什麼等等，談的好的話說不定嘿！大家就譬如世間來說，那我們就合夥做個生意吧！假定我們出家來說的話大家這樣那好極了，他也修行你也修行，那麼一起我們到這個地方來，或者兩個結伴參訪什麼等等，下面就會引發這樣的事情。
那麼這個愛！就是說可意境不離愛，下面也許來的這個人很討厭就是這樣，以前看見這個人反正專門來找麻煩，那麼現在又遇見了，這個跟前面一個是不離要想獲得，一個是乖離相反，但是內心當中的力量是一樣的，對他有一種愛執，後者的愛執！愛執它心心唸唸想辦法要排斥，所以我們就想嘿！這個傢伙怎麼樣把它支使開把它弄開？或者我不要去見到他！儘管你沒見到這個人可是心裡面鬧些什麼鬼呀？就心裡面老在這個上面盤，大家清楚不清楚？所以這個愛支，還有這個愛支我們不要誤解，有的時候跟人家吵了架以後，儘管被人家勸開了，心裡什麼狀態？一天到晚緣在這個上面！所以這個乖離愛！就是你希望離開這個人，可是心裡面老纏在這個上面，就是這樣人家怎麼勸，勸開了以後你越想越氣越想越氣，一個人自己在那兒說越想越氣，這什麼狀態？愛支！
然後不但是愛支，取支！那麼取是什麼行相？由於你前面這個不管是可意的貪不可意的瞋，這是一個心念向它的愛執，下面又想著嘿！好的東西那我要想獲得它，所以這個取當中叫欲取，什麼我與取呀！這個取就是說你所嚮往的東西，你就想獲得執取它，那麼反過來呢！討厭的東西的話取什麼取呢？就是剛才心裡面你想乖離排斥它，如我所欲的心心唸唸掛在上面執取這個概念，實際上是被這個煩惱執取我們不知道，這個都是取支，那我們會產生非常強烈的愛執相應的，進一步要採取行動的行為，那個這種心念就是所謂取支，愛取二支，由是使得前面或者是這個朋友，或者是令我討厭的這個冤家嘿！這些就產生了現在下面的這個行為，那麼這個行為下面的話就有結果產生了，那麼至於說我們生死輪迴當中呢！亦復如是亦復如是！我們一生遇見的事情都是在這樣的各式各樣的這樣的狀態。
現在我們就說一生吧！一天到晚忙這個，忙完了以後到最後臨終了，這個生命只是結束了，那下面這個情況怎麼樣呢？我們在臨終的時候很有意思，剛開始譬如一點小病看病大家覺得看病沒關係，我不妨仍舊舉一個例子來說，這種舉的例子是比較淺顯使大家容易瞭解的，如果你不瞭解也可以從這個例子當中，想你自己相應的，那我現在舉的例子是什麼呢？譬如說一個做生意人，我們雖然不是作生意人，也許不是作生意人可是這個概念我想我們用的上，他一天到晚在這個錢上面盤算，我們不一定做生意也是這樣噢！那個公務人員或者做什麼也好，世間都是名利大家要想盤算這個東西，平常白天整天忙他也不覺得，覺得是應該的，假定有一天生了病了，照理說順便休息一下，哎呀！這個放不下那個也放不下，如果說病更重的話，一般世間人他真正主要關心的是什麼？真正關心的就是他一生經營的那個事業是放不下，這個世間的人來說等一下兒子媳婦還沒娶，女兒還沒嫁，等到兒子取了媳婦女兒嫁了還要忙孫子，他永遠忙不完的，只會關心這個關心那個，我想這種事情我們人人都會注意到，那麼這種心念！乃至於到最後快死的時候他也會在這個上面，在這個上面！
那麼最後呢！到生命經驗消失掉了以後，由於前面所以這個經論上面就告訴我們，這個集業之理呀！這個時候如果我們要瞭解的正確一點，我想你們看《廣論》174頁，我看是不是174頁，就是為什麼會集業的呢？177頁最後死後成辦中有之理這一段，那他這個死後這個中有起來了，那些還沒有到，由於我愛已生故無始樂著戲論已熏習故！實際上這個我愛已生這個就是無明行，然後無始樂著的戲論的熏習就是愛取，然後善不善業的熏習，這個就是有支的力量，那麼現在這個地方主要的是說什麼呢？就是他臨終的時候他那個心念，他就會心心唸唸掛記在這個上頭，掛記在這個上頭，掛記在這個上頭以後然後呢！慢慢慢慢的所以這個死心，前面我們不是說死心，什麼叫死心？就是初念現起的時候！他這個繫念在什麼都忘記掉了，那個時候他一心就執著這個上頭，執著在這個上頭，然後如果他執著在上頭的話，那麼這個說他將來下一生到哪裡去？他就是這個現起！所以他一生的業的總集帳，最後由於這種執取的力量就在這個地方，執著這個東西，所以這個情況也就是什麼？就是由於他乃至於臨終他仍舊少不了，前面這個心識當中留下來這種東西，這種愛支的力量一直在進行當中，一直在進行當中。
如果我們自己觀察一下自己，雖然我們沒有死，然後平常的時候就是無關緊要，碰見一點重要的時候最重的是什麼？愛執！地震來了馬上逃出去，為什麼要這樣？這個愛執呀！假定有一點時間的話喔！我趕快值錢的東西包起來就是這樣，我想我們人人都能夠體會得到的，所以這個時候當任何時候遇見的前面這個，這個潛在的力量呀！當時遇緣的這個愛執的愛取兩個力量，然後到下面產生的什麼？叫中有！你最後走的時候以什麼心態？那就把在這個上頭！所以他最後臨終的時候，兩腳拉拉拉的執取這個東西，最後這個中有現起來了，就是最後死的時候，就是這個執著使他產生這個力量，就是這個“有”，他的有的這個力量，那麼這個有→中有，等到這個“中有”現起的時候，剛開始他還是這個力量，可是等到一旦“中有”現起來了以後，這個“中有”有個特點，這個“中有”就是心識一種特別的狀態，這個“中有”的力量非常的強非常的強，他沒有一樣東西能夠擋的住他的，這個完全是他的業，所以所看見的東西無遠００，所聽見的東西亦復如是，這個中有身出現的時候，佛，佛沒辦法擋住他這樣，所以這個心佛眾生三無差別，佛是佛的業你是你的業，佛也沒辦法擋的住你，那個中有出現的時候呀！不久他就曉得自己死了，那個時候一旦曉得死，因為這個潛在的力量，他就有非常強烈的這種慾望又存在，他又存在，那麼這個時候怎麼辦？他就是自己仍舊是這個念頭，這個求生之欲，那個時候特別的強。
說到這裡，稍微停一下，我忽然想起一個小事情來，我們在學校裡邊念物理化學的時候，這個化學上頭，譬如說原來水，不管任何東西分解的時候，那個時候氫氧，這個叫做氫生氧，那個氫生氧的力量非常強，不曉得你們還記得不記得？如果你們想想，不曉得這是中學還是？中學講的還是什麼時候？我的印象是高中多多少少講一點，如果大學裡邊的話，那會講的更詳細，不過這個大學理工，理專門講這個，工多多少少，農大概是，其他的講不講我不知道，我忽然想起的這個世間法，實際上這個真正的業力，還是人的心業力，當這個執取的力量，從老的地方離開的時候，他自然而然會產生強有力的，因為一向很強而有力這個執著作用，所以一旦離開了以後，他唯一的就想再去執取，那個中有身也就是這種狀態，也就是這種狀態，那麼到哪裡去？這個就看他的緣了！那麼這個緣就是一生造的業，如果這個時候現起的中有身，如果是善道的，這個中有身所見的那個樣子，以他的心情是比較平和歡喜而且向上，通常經論上面這麼告訴我們，生天的中有一直向上，如果是人道的中有這樣的橫走，地獄的中有向下，然後人或者天這個中有，雖然人是這樣的走的，可是他看見白的，當然這個裡邊也看他的福德因緣啦，那麼如果說三惡道的話，就看見的霧霧的，就像裡面有霧一樣，如果今天正好有霧呢，如果我們放眼去看，如果我們現在向外中有上看見的，那就嚴重了，三惡道的名堂，三惡道的名堂。
所以這個地方也停一下，說有的時候，平常我們修行了以後，淨罪積資過程當中，說固然懺罪的時候你有淨罪相，平常我們夜裡的夢境哪，也可以印的出來，現在造的業大概是什麼相應？如果說你平常作的夢，這個不是偶然一次噢！經常性的夢，如果夢裡邊老是蠻看見很多人蠻歡喜的，或者很美妙的什麼，那個這個人的業也通常都是善的，如果說那個沒有什麼特別的，如果死的話，那個人應該在人天當中，再不然，夢境當中呀，常常這個住的很荒涼，我們看看好像一片黃沙那樣的話，乃至於很可怕恐怖的話，那是惡道，所以這個墮落！這個畜生那個中有的話，他會看見很多動物，是畜生出現，墮落惡鬼的話呢，那個就是很茫茫然，什麼都沒有，很滄涼的味道，墮落地獄的話那就會很極度的這種恐懼，或者想很冷，要想找地方去曬太陽之類，或者很熱，要找清涼的地方去，那個他要想去的那個心情，就是他將來去的地方－寒冰地獄？還是去的這個火燒地獄？那個是中有身上面，他那個時候都現出來了，那麼他總有一個很強烈的追尋，那麼這個時候，譬如說現在以我們人道來說，那麼這個中有下面一生，我隨便說，幾個以人道為主，那個時候他就會看見他有緣的父母，他就會看見他有緣的父母，那個時候他會這個看見的狀態呢，也跟他自己的福有關係，這個不細說它。
那個時候最後就看見這個父母相交，相交的時候，如果他是男的，他就會對他這個父親，覺得很不樂意，他是很樂意的跟他的母親在這兒相配，反之亦然，反之亦然！所以那個時候，他那個就是前生的業力，他會全部精神灌注在那裡，等到灌注在那裡的話，父母等等都看不見了，完全看不見了，他全部看見這個男女二根，那個那個時候呢，當父母的精血，不是精血，是精跟卵出來的時候，尤其是中有的這種業非常強盛的，他有非常強盛的執取力量，那個執取的力量，就把這個精卵交好的，他就在這個時候就把它牢牢的，這個一種業力把他執取住，所以他這個裡邊，還需要一個很強盛的這個力量，那麼那個時候就是一剎那，這個中有，像夢一樣，忽然睡著了，那個中有，自己就完全進入一種像作夢的睡著狀態，那個時候就是結生相續的一剎那。
那結生相續的同時那一剎那，那個名色現起的時候，所以結生相續的前一剎那，那個時候這個識就是果位識，所謂的果位識，那個果位識是執取的，這個父精母血那個時候所謂色部分，那麼他能執取的果位識是名部分，名部分就是心，那這個是這個一種狀態叫做名色，所以從前面無明行識然後經過了這個愛取滋潤是執著這個，執著這個就是有，然後執著的力量使他到結生這個過段，這個過程！然後這個結生過程當中怎麼生的呢？整體的來說講總相就是生，就是這樣。然後這個結生的整個的過程，別相怎麼辦呢？就是初一個階段叫做名色，這個名色！由於這個識的執持，加上他宿生的業力的這個執持，自然而然他在那兒會增長會增長、增長，那麼這個時間呢！經論上面有說明，好像八個禮拜還是九個禮拜，叫做羯羅藍位，那個時候分不出來就是一團的肉，叫００或者說翻成功我們，那麼這個時候就是所謂名色位，名色位再下去呢，六處，慢慢的從這個上面分出來了，喔！這個根生等等分開來了，有頭有身體然後有腳有手眼睛鼻子耳多那個樣子呀！慢慢就生起來了，那個生！雖然生起來了，這個就是有這個東西，那個識本身還是不動，這個就是這樣，他這個六識本身還並沒有，那麼再下面呢！再下面進步下去呢！那個識就有一個跟這個觸的感覺就生起來了，那這個也是，那這個都是胎兒位當中，有的說這個是出生以後那麼外界接觸，那麼這個說法呢！各有各個不同，所以說我所受的這個師承當中，我的老師告訴我是這樣，那麼所以開始有觸，可是這個感受還沒有，平常我們說碰到了以後下面才會有這這種感受，這個是講粗的噢！講細的事來說的話，一念當中都全部具足，我們現在講粗的，那麼這個時候換句話說他粗的感受出來，可是辨別這個感受的力量不強，那麼以這個來分或者胎兒當中的位次，或者出生以後的位次。
所以再下面呢，這個“受”的感受，對於這個所接觸的境界呀！他會感受，那麼感受的這個就比較強烈，比較強烈！那麼這個整個的過程的話，那就是生那個，然後這個感受他從出生以後，一直在這個受當中他最後就死，那麼死了以後如此這般的再來，那麼在這裡我們不妨去看一下那張圖，這張圖當中看那個十二支的那個圖，換句話說這個大圖的這個圓圈當中最外面那一個，第一個呢，瞎子。那個瞎子前面一個孩子牽著他，雖然是個人但是他對真實的狀態看不見，一個小孩帶著他在路上走，所以雖然是個人但是似道非道他分不清楚，對於世間的真相根本弄不清楚，什麼是該走的什麼是不該走的？他反正聽人擺佈！所以很遺憾的手腳在他身上，可是偏偏他也聽人擺佈，那我們普通人也是一樣，我們自己總覺得還有個我在，可是實際上真的是我在做主嗎？聽人擺佈！這個是最可憐的一樣東西。
那麼下面呢！由於這個所以不瞭解事實的真相剛才說的就去造作，那麼這個造作呢！就是這個地方的一個陶器匠！現在好像沒有這個了，如果說現在還有這個，看看他們做什麼瓷器的可能還有，因為老法比較多，那麼他這個鑄成怎麼樣？就是什麼樣！大小長短方圓顏色，都是作成什麼就是什麼，相當於我們這個人也一樣，我們在六道當中行相是怎麼樣？要這個陶器匠來作成！大小怎麼樣什麼顏色？所以什麼行相都是六道當中，是橫的畜生還是豎的人還是地獄惡鬼畜生？就是這樣然後大小那麼同樣的行識牽涉。
下面“識”，這個識是個盒子，那個盒子一天到晚不停的，一下一下一下跳來跳去，一下緣到這個一下緣到那個，那麼再下面就是個名色，名色是一些人在那個小船上面，名色在那個小船上面，也就是說從這一生跑到那一生去那個過程，跑的那個過程，最後那一些人也就堆在一塊兒，他這個功效還沒現起來，我們也不妨這麼說吧！那些人就相當於這個名，那個船相當於色，所以這個經論上面叫名色緣識，識緣名色，由於這個識的執取，這個識是心識的識，也就是心識執取這個另外那個顏色的色，就是所謂！然後他同樣的這個心識就依這個名色，而這個名色由於心識的執取而增長，所以叫名色緣識，識緣名色，那麼這個這張圖當中的表示。
再下面呢，就是又慢慢的有“六入”，那個房子有六個窗子，這個窗子雖然有，可是換句話說，這個認識作用還不生起。再下面就觸，觸就是一個男女這是一樣，全部精神在這個地方。再下面這個受，受支那張圖上面很有意思，這一個人被一支劍射到那裡眼睛裡面，這個眼睛是人體當中最敏感的部分，平常我們哪怕碰到一點灰塵，哪怕碰不到前面一個小蟲飛過去的時候，這個眼睛扎一下，馬上眼睛咪起來，現在這個劍射到眼睛裡面，你看那個多強烈的感受。
這個地方停一下，因為實際上我們的一生都在這個感受當中，我們整個的一生都在感受當中，我們不妨想一想看，看看那張圖很平淡，如果我們仔細想一想的話，我們每一個人對於這個外境的這個感受的這個強烈的，一點很小的小事情，心裡面就會無法忍受的這種強烈，所以平常人家的比喻說，你看這個都市上面這個時髦呀，天氣稍微一變，那如果變冷了，一下這個皮大衣，什麼都出現，如果一涼，那個夏裝短袖的什麼都出現，那是因為我們平常所看見的，如果我們進一步，自己仔細去看內心的話，亦復如是，所以我就想起孔老夫子警告說：不要一朝之憤而忘終生之旨！往往我們大家有很大的抱負，可是遇見一點小小的境界的話，忘的什麼都忘記掉了，哪怕人家的隨便的一句話，喔，少吃了一點東西，所以經論上面說：“雖少許茶一起高低”。那個就說明我們這個感受，我們一天到晚就為這個感受的擺佈，就像那支劍射到眼睛裡，這個對我們的影響，全部的精神，你就死死的被它困住在這個上頭。
那麼下面呢，就“愛”，愛那個圖的話，就是醇酒美人，那一個人在那兒喝酒，酒本來已經夠叫人沉迷，所以喝酒的人他不會滿足的對吧！越喝越想喝，乃至於喝醉了你告訴他：你喝醉了！他就不承認，我不會喝酒，現在當然出了家根本談不到，在沒出家之前，我只有過一次經驗，我也不會喝酒的，吃一點點酒滿臉通紅，那麼有一次不曉得什麼因緣，我也忘記掉了，人家就說，唉呀，你不要勸他了，大概喝醉了，我自己覺得，我沒醉呀，以後人家講起來我才曉得，這個真正喝酒喝醉的人，他不會覺得喝醉，我的的確確的，我現在回想起來，我覺得我腦筋清清楚楚，怎麼喝醉呢？但是那個行動就是反常了，這個無關緊要，我現在的體會的話，酒這個東西的確是，他就會這麼永無滿足的，再加上一個美女在旁邊，所以人家說的醇酒美人，愛！就是這個狀態，可是這個愛呢，就是這個愛著的這個狀態，取！那就是執取到了，所以他下面那個取的圖呀！那就有一個人爬在那個樹上面栽，那麼有的圖呢！這個一隻猴子！那隻猴子更是啊！他永無饜足的去栽，這個災這個災！所以有個笑話，這個猴子爬到那個樹上的話，如果你爬到樹上那個猴子一爬，那全樹的果子就沒有了，栽了以後他馬上把那個００這麼一放，然後放那個竹子栽一個一放，又是栽一放栽一放，這個弄到最後他一個都沒有，樹上的果子都沒有了，我們人這個愛取的心裡也就是這樣。
那麼下面呢有！那個有是一個懷孕的婦女，而且這個懷孕的婦女，不是剛開始，最後快生的時候，那種狀態的話，那就是換句話，說下面緊跟著馬上要出生，再下面就是那個生！所以十一個圖就是生，那麼這個生呢，生是個總相，生的整個的內涵，剛才我們已經解釋過了。一直從名色六入觸受，生起了以後，一生都在那個受支當中，那就是我們現在這個狀態，但是同樣的下面，第十二個圖，叫老死，你看老死這個圖很有意思，一個人背著一具死屍，換句話說我們一旦生了，那注定了我們就背了該死的這個東西，你們不妨每個人拍拍那就是這個，我們對不對？拍拍自己！一旦生起來了，那個東西就該死，沒辦法逃沒辦法逃的了所以這個叫老死，實際上那個生支當中，生起了以後他一直在變化，這個變化過程當中，這個受是個心裡行相，這個變化過程當中換句話說我們生住異滅，或者生這個異滅，生滅變異在這樣的過程當中，那麼這個是說明我們一生流轉，怎麼樣從一個說由無明引發的一件事情，一個業留下來一個種子，而這個種子感果的過程，通常我們也不妨看成，就是這個一期受生狀態，這個一期受生狀態，可是實際上一期受生狀態當中，這個裡邊有那樣的內涵哪！是怎麼樣從前生到這一生？對吧！清楚不清楚？是不是這樣？換句話說前生到這一生，或者這一生到來生，那麼這個裡邊就牽涉到了二世在這個裡頭，那這個整個的我們對於這個從因到果的一個基本概念有了一個認識，有了認識裡邊呢！其中有幾個我們應該特別認識的，有幾個應該特別認識的，首先我們看他前面無明行識，這是一個識的種子，然後這種識種子如果我們現在眼前來觀察的話，我們整天從無始以來一直在這種狀態當中，這樣！所以一切的行為你坐在那兒不動，這個也是一種狀態，然後你採取行動，這個行動為貪所使，那是因為所受的可意境，或者瞋所使所對的境界不可意，總不外貪瞋癡，細緻的內涵就是個無明。