南山律在家備覽 78A
上日下常法師
總不外貪瞋癡，細緻的內涵就是個無明，然後這種作用留下來的影響它感果還需要什麼？愛取滋潤！所以在這個裡邊凡是生果，這個生死當中要感果的時候，它這個因有二種，有一種因是在這個十二因緣當中，我們稱它為引、引支，那麼這裡我們就不妨看看《廣論》，這個《菩提道次第廣論》的183頁叫支分略攝，這個在183頁的倒數第七行，云何支分略攝？是能引支所引支，能生支所生支，最前面這個識是能引支，那個能引支是什麼？無明行識！名字叫做能引支，我們不妨容易解釋容易認識說這個就是個因哪！有了這個因感果還要一個條件，還要什麼條件呢？還要這個能生支這個愛取有來滋潤它，所以由於這個愛取有的滋潤，它才會感發那個生死輪迴之果，因此這個能引這是一個因，然後能生是使得這個因感發的另外一種因，這個緣或者我們這樣說吧！由於這個緣就下面產生這個所生的結果，在我們前面解釋的這個從這一生到下一生，或者從前一生到這一生的過程當中也說明了這個道理，所以這個裡邊我們就可以瞭解呀！所以二重因果的這樣的關係。
那個二重因果當中呢！通常我們叫三世二重因果，可是這個三世後面有個說明，不一定三世，二世也可以圓滿三世也可以圓滿，什麼是二世圓滿呢？譬如說這一世我先由於無明行識，這個識的種子就造成了，這裡這個無明行識呀！是剎那剎那！每起一念就是一個識種子，因為無明所以它一直在動，因為動就有個認識作用，因為認識作用留在這裡，所以經論上面說一念一輪迴，當然從剎那的心識來說，這個心識的運轉生滅就是個輪迴，可是從整體的我們的人生來說，的的確確這個心起一念，這個識種子如果將來經過了愛取的滋潤它會感果的，所以這個起一念的這個識種子是這樣，所以一生當中你還有多少？唉！一生當中是無量個，我們無法計算，而無始以來不曉得多多少少，所以在這種情況之下，它先有個無明行的識種，可是這個識種它下一生是不是感果的？那不一定！在什麼狀態當中會感果？就是跟他相應的這種狀態出現，它以外境出現然後裡邊跟他相應的愛取去滋潤，如果這一生就滋潤的話，那麼這一生種下去的這個識種，就會透過這個愛取的滋潤會下一生結果，在這種狀態當中仍舊是二重因果，一個是能生支，不是！能引支的因，然後呢！加上愛取是能生支的因，於是這個能生支的就是愛取有的滋潤，下一生就感果了，所以這個二重因果當中是二世圓滿，還有一種呢！我們現在譬如起個念，我怎麼樣曉得我這一個念頭是這一生積的？還是前一生積的？不知道！在我們看起來這一生現起，實際上我們有很多東西是宿生帶來的，可是宿生帶來了以後這一生又忙這個東西，實際上這個因是宿生已經放在這裡，所以這一生我們還是用愛取來滋潤，還是愛取滋潤，可是這個公式本身完全一樣，就仍舊是以前留下了識種子，然後遇了緣！我這個愛取滋潤它，於是愛取有下一生感果，那麼這樣說起來就三世圓滿，所以這個二世圓滿哪！從能引開始一直到下面的所生，中間沒有間隔完全沒有間隔，而三世圓滿！是說三世圓滿實際上中間可以隔無量世，為什麼中間可以隔無量世呢？就是你這一世把那個無明行識的識種子留在這裡了，它留在這裡永遠隨著心識轉，然後中間自然而然有其他的愛取有滋潤其他的，所謂其他的就是對我們心識來說，心識當中的其他的種子，不斷的滋潤它所以那些在感果，那個識種子它並沒感果，一直等到遇見了這個識種子相應的種種的緣，然後它感果所以這種叫做三世圓滿，從這個地方說明說從能引到所引這一支呀！中間可能間隔無量世，但是從能生到所生這一支的話，中間沒有間隔，現在這個概念清楚不清楚？那麼從這裡說起來的話，所以我們說這個三世二重因果就是這樣！而這個三世二重因果，拿我們現在來看或者是二世圓滿或者三世圓滿，所謂的三世圓滿－無量世！那這麼一來我們就曉得了，不管從無量劫以來到現在，現在到下面都一定是基於這樣的一個原則，所以這個三世呀！十二因緣的真正的內涵，那麼大概說明清楚了，這是第一個。
其次呢！說這個裡邊哪！有這麼多的業種子，那麼哪一個業種子來感果呢？就是這樣！那這是我們第二應該認識，這是我們修行一個最重要的一個關鍵所在，這裡說一說，俱捨上面有個偈子，所以引俱捨換句話說整個的他說的是完全正確的，「諸業於生死於重近串習隨先作其中即前前成熟」，諸業！所有的業，在生死當中諸業於生死，它感果的次第是什麼？以重！第一個是重業，第二個以近！靠近，第三個串習！所以以重近串習，再下面第三句呢！隨先著！先前面先著的，其中即前前成熟，這個成熟的次第前面的先成熟，那麼這個偈子！記得不記得沒關係，這個內涵在這裡說一說，說這個有無量無邊的業種子，那前面這個業識它怎麼感果的呢？重、近、習、先後就是四個次第，如果你有最重的重業，下一生一定到那個地方去，如果沒有最重的重業，那麼臨終的時候，最靠近的這個力量現起的時候所以叫近，靠近！再下面的習慣！如果說臨終也沒有引發你就是平平淡淡，那你最平常習慣的這個現起，如果這個也沒有的話，那麼無始劫來造的次第，最先造的先來，後面的後來，那這個我們平常也可以用一個現實的例子來說明它，這個例子一說大家就很容易懂了，說我們這個生死呀！大家雖然都經歷過都忘記掉了，大家都忘記一點都沒印象，未來的還沒現起，過去的記不住，但是曉得過程當中我們一段一段事情的變化，一直在變化，從這個上面說一個實際上的例子就瞭解了，今天大家坐在這個地方譬如說這個法會，或者我們講那個課，現在我們大家講課，這是一件事情，那麼這件講課的那件事情結束了下面要做什麼？如果說拿這個生死來說，就是講課那件死吧！那下面到哪裡去？那還是照這個次第來排，最重！就是假定說你或者上課之前，或者正上課的時候發生了一件非常重大的事情，發生了一件非常重大的事情，有的時候那個重大的事情重到不能等到那個上課結束大家要跑出去，譬如說我們正在上課啪！大地震了！那一定不要停了大家拚命逃出去，那是最嚴重的事情，再不然的話呢！這個地震震了半天雖然我們想了很多事情，雖然沒有出去的看那個房子已經有點樣子了，下了課一定馬上看這件事情，再不然下課之前或者什麼，臨時有個非常重大的事情發生了，那我想我們人人會處理，一下課馬上就處理這件事情，或者是外面或者是裡邊都沒關係，你看這個可以大家隨自己在家人不妨這麼說吧！你正要上課或者上課之前上課以後，忽然之間家裡打了電話來說，你家裡面最重要的人，沒成家的是父母成家的或者先生或者太太，或者是子女忽然之間生了場大病出了個車禍，你是不是會心裡面心心唸唸滴掛在這個上頭？這個就是重業！再不然不是外在的，我忽然之間上課的時候肚子痛的要命，那同樣的一下課就非去不可，這個是重。近呢！什麼叫近？沒有這種事情！那麼下了課了，一下課有一個人告訴你，或者快下課的時候有一件事情發生，雖然不是很嚴重的，或者有人提醒你說，下課了啊！那怎麼辦呢？我們怎麼去做？我們就跟著他去做了！那麼習慣呢！如果這個也沒有那個下了課怎麼辦呢？平常的時候喔！下了課了，那麼先去喝一杯茶，我們準備在這裡下一堂還有，在別的地方個人做個人的，所以這個是習慣的力量，如果再沒有那照著所有的一步一步的次第來，這是我們日常生活當中，幾乎任何一件事情上面都是如此，就是這個業你可以瞭解，這個行相就是這樣，所以在這個裡邊，諸業感果的次第就是這個，那麼這個跟我們這個修習為什麼這麼相關這麼重要呢？問題就在這裡！問題就在這裡！
在前面我們是兩個概念現在要分開來說，第一個這個三世二重因果當中，說造了這個無明行識這個識以後，要什麼樣的滋潤才感果？要愛取滋潤！這個愛取滋潤一定對境，當對境的時候愛取滋潤的話，那麼你什麼樣的愛取滋潤它就會感什麼的果報，對吧！這個愛取不會莫名其妙，一定有所對的境，從這個上面來對境內心當中就是什麼？內心當中對這個境來說先是感受作用！或者我們不妨說對那個境來說也可以，或者十二因緣當中受支來說，所以實際上那個受支是什麼？前一重因果的果！然後愛支是下一重因果的因，這是不一樣的唷！所以在這個經論上面我們去看一下184頁，這個183頁，就是剛才我們那個支分略攝，它就特別說明二重因果，三世二重因果的概念，那麼這裡不講《廣論》我也不細講了，尤其大部分你們都聽過《廣論》。
所以看一看184頁第三行最後一句，事故能生支－愛，與發愛支－受！這兩者非是一重緣起，喔！關鍵在這裡，發愛之受那是餘重緣起的果位，這個發愛之受就是我們所對的境，以及對境的時候這個內心的心裡狀態，這個是前面一重因果的果，或者我們不妨這麼說吧！眼前我們一生都在受支當中不是嗎？這個受支當中對我們自己來說是我們得到這個異熟的果報，然後還有得到這個等流的等流因果、異熟因果還要什麼？增上因果！這個整個的都在受支當中我們去看，這個受支偏重於在這個整個的過程當中的心裡現象，實際上這個心裡現象是不是還一定所緣的所緣的境，那麼心裡現象所依的就是我們的根生，那個就是異熟呀！然後能依的這個心識就是等流呀！然後這個東西對外面的境界就是這個增上的因果呀！這個是前一重因果的，這個話對我們有什麼好處呢？太好了！整個的修行的關鍵就在這裡，我們往往抱怨這個不對那個不對，對不起！這個是前面一重因果的果，因已經造了沒什麼好抱怨的，現在抱怨的心情是什麼？那個是現在的愛支！這個是真正的問題，如果說你瞭解了十二因緣的整個的必然性的，遇見了這個果你好的你也不會執著，如果覺得好的話那是我前一生造的這個因呀！那好的更要策勵自己努力增上，如果不好的也沒什麼抱怨的，前一生造的因呀！現在感的果你怎麼辦呢？努力去修改它呀！不管它是好的策勵壞的修改，它必須要一個什麼樣的條件哪？要有正確的認識！如果你沒正確的認識行不行？不行！那麼這個正確的認識呀！就唯佛所能！所以我們要修學佛法。
那麼這個正確的認識呢！這個過程有幾個次第，先一定要依靠善知識，說聽聞正法如理思惟，這個東西呀！目前我們最重要的就是那個聞思階段所謂得到那個正知見，有了這個正知見以後，對任何一個境就是這樣，那個正知見實際上發起來的是善法欲，這個見跟欲兩樣東西我們不妨那那個惑！前面的說愛當中來說，愛！十二支當中愛是實際上說明什麼？就是整個無明的粗相！這個無明的粗相通常我們拿天台所告訴我們的，從明相來說叫什麼？見思二惑對吧！思惑說貪瞋癡慢疑啦！見惑！說身邊邪禁見啦！一種是見解一種是情緒，我們大概粗淺的容易認識的這個來說明它，就是這種狀態，那麼這個以前都是由無明相應這個受，而引發的這個愛支，現在瞭解了這個道理以後那怎麼辦呢？嘿！以正知見相應的所以都是這樣的，所謂正知見所謂勤精進，因此在這個裡邊怎麼辦呢？不管前面什麼境界，換句話說到受支為止，下面這個愛支生起來的時候，這個不是世間無明相應的愛，我們給它一個很有趣的名字叫善法欲，這個欲就包括在愛取二支，所以我們現在的行為是善法欲跟勤精進，一直在這方面努力，這個是對我們最大的重要，假定說我們能夠整個的這樣去做的話一生去努力，或者你產生一個最重的業，這個就最好，那麼還有呢！我們也不妨排著這個諸業於生死重近習，這個先作其中不談，我們無始以來先作其中如果先來感果的話，那一定淪落生死，可是太妙了，假定說你眼前努力的去做的話，那個感生死的果報當中顯出的是人道最後一個，假定我們能夠努力的，不但是以正知見勤精進養成習慣的話，就算不強烈這個串習是不是比這個次第當中第三位要先成熟，然後除了這個以外譬如僧團共同的００乃至於人家臨終往生的時候，現在我們偏重助念，那個西方當時那個助念的方法，跟我們現在不太一樣，同樣的助念！現在我們的助念哪！叫他幹什麼？你要念阿彌陀佛！是因為末法了沒有正確的方法，那你一心的念佛，實際上還不外乎這個，那麼西方當時一定是這樣，說他生病了把他先抬到西方堂，這是你的歸屬，那個西方堂裡邊一定有佛像，然後這個佛像還有一個旗拉在手上，嘿！你們怎麼忙了一輩子是幹什麼？你要皈依三寶要這個，然後告訴你：你一生做了很多好事！為什麼要做這種事情？那很簡單他一生的串習就在這裡怕不夠精呀！臨死的時候告訴他嘿！你趕快靜下來串習那當然行，如果沒有串習的話這個都沒有用唷！那靠近也沒有用唷！我們不妨這麼說一說吧！譬如說舉一個比喻這個還是個很簡單的比喻噢！譬如說我們現在今天的法會完了，法會完了以後就有人告訴你：嘿！某人！到哪裡去？你去不去這個因緣完完全全看什麼？看你相應不相應？對吧！譬如以我們現在這個地方來說，啊！我們完了以後嘛！我們上面去拜佛我們去再繼續的論或者什麼這套東西，那是因為我們平常一廂作的，就是不太努力一向作的就是這個，那就是這個！假定說有個朋友拉你去嘿！某人去釣魚，我想我們在座的人沒有一個人去，反過來歡喜釣魚那些朋友，就是今天要硬把他拉住坐在這個地方，下了課你叫他繼續討論的話他一定不幹對不對？所以這個境裡邊我們要注意噢！說這個境裡邊就是說你前面這一生當中，多多少少做過的，那麼那個時候靠近你提醒你才可以，就是這個境跟這個串習有特別的相關，那麼假定還有一種重的業，譬如說造惡業那麼說五無間罪啦！這個最重，還有當然其他的很多重業，善業呢！譬如說得定，這個是個不動業，這個絕對是，還有呢！持戒！持戒是個重業噢！不過我們說重業的話是什麼？我們說這個重業是惡業，持戒是叫律儀，這個是在善業當中非常重的，所以如果你能夠真正認真持戒的話，為什麼產生這麼大的功德？我們也不妨這麼說吧！這個以我們一個凡夫的心量，持的戒能夠得到法界相應的功德，那個有多重呀！就是這樣所以真正的能夠嚴持戒律的話，如果說你沒有出離心，拿世間來說一定生人天，如果你有出離心的話，好的話那就能夠感得聲緣果更上，念佛的話往生，這個是他根本的意趣，到這個地方我們瞭解了這一點哪，在這個地方對我們的修行，是一個最重要的一個概念。
那麼下面呢！我想這個現在繼續下去，我們不妨看一看，不看文也可以，這個文如果是《廣論》是185頁最後一行，那麼這個內涵說什麼呢？就是說我們從無量劫來造了不曉得多少業，那個業可怕極了，這個數量來說這樣，然後實際上內容來說的話，實際上我們也瞭解生了天也是一無是處呀！要嘛！不造！造了業以後它一定會感果的，除了兩種狀態，一個！這個業已經感了果，它不會感果，可是糟糕的是感了果以後，他又積了很多無量無邊的新業，譬如說我們得到一生，這個一生就是有一個每一個業的感的一個果，雖然這個業因不再感果，可是造了這個一生以後是不是一生又變的無量無邊的呀？對呀！所以雖然不感果可是反而把那個感果的因又無量無邊的增長，無量無邊的增長就是這樣，那麼這是一種情況，另外一種情況呢！叫對治！你如果能夠在這個業沒有感果之前，加以正對治的話，那麼這個業就不會感果，修行整個的重點就在這裡，修行整個的重點，現在我們瞭解了就以佛法去對治它，如果我們能夠對治的話它就不會感果了，一方面不感果，一方面在我們修行過程當中能夠把握住，能夠把握住什麼呢？就把握住我們需要的，使這個東西來感果，那麼這個次第就是剛才說的，照著這個前面的道理，不要以愛取，不要以無明相應的愛取去滋潤它，拿什麼？拿正知見善法欲勤精進！這個是我們可以做的到的，如果我們能夠這樣去做的話，那就產生什麼效果呢？一方面由於這樣去努力的話，對於無量劫來所積的這些業產生了一個對治作用，或者整個的破壞掉了他不能感果，就算是沒有辦法一下對治掉，這也是事實，可是說如果我們不斷的努力的話，那麼我們造了善法善淨相應的重業，然後造了善淨相應的近，造了善淨相應的串習，你是不是深深的在這個上面？至少下一生能夠保證！
如果下一生你能夠真正的努力的話，那這個地方我們就牽涉到了，所以為什麼這個僧團的可貴？為什麼我們平常修行的時候分的出來？這個在前面沒有幾小時我們曾經講過毗尼決定經，這個對我們的關鍵非常重要呀！這個地方再說一下，這個毗尼決定經講的話，它就有好幾個重點，那麼這個裡邊有一個重點哪！在這裡今天再提一下，這個修行佛法有二類人，這個人天乘正規的說起來的話不在佛法，它是引誘的方便哪！完全是引誘的方便，一方面是引誘我們上來，一方面修行必需要這個人身的這個暇滿身，有這樣的條件，所以修行真正的目標究竟是說一佛乘，可是的確有很多的條件不夠，所以它分開來什麼？大小二乘！那麼這個戒本身都適應的，這個大小二乘兩者當中有一個很有意思的，說小乘行者如果覺得我留到下一生成就，你根本就破了戒了，大乘行者反過來，如果我要想這一生成就你也破了戒了，它為什麼這樣呢？現在我們講到這裡回過頭來再想一想，這個意趣就完全明白了，小乘行者他固然隨佛的時候僧團固然可以，他真正重要的解決自己的問題，你只要找到一個方法你能肯定的，全部精神關在那個山林樹下，全部精神來解決了問題了，就是你不解決他下一生留下了這個非常強烈的這種心識，所以這個祖師們說開悟！你不管咬緊牙關想老鼠啃棺材板一樣，這樣咬緊了緊緊不放這個心的力量非常強盛，死了不行下次還來，所以他一念從來沒有這樣要想慢慢的再來的，沒有這個心念，所以在這種狀態當中，如果說正確的方法得到的話他一定能夠證果，再不然的話就是不證果，他下一生就是這個心識的力量，這是他為什麼說二乘行者你說慢慢來留到下一生根本上破了戒了，這個原因在這裡，大乘行者不是！大乘行者我要救法界一切眾生，救法界一切眾生你這一世怎麼救得了？那好！不過我們不要誤解噢！所以這兩個發心不一樣，兩個走法就不一樣，完全不一樣所以小乘行者你這個僧團當中要忙這要忙那這根本錯了，你自己全部的精神祇管你解決你的問題！那解決了，隨分隨力跟著佛，那是因為所謂報師恩，也可以這麼說，他就感激師長，跟著師長身邊，再不然他也不要，反正你愛怎麼走就怎麼走就得了，這個大乘完全不一樣噢，不但佛的恩，這個無邊的眾生一切，他要幫忙人家，因此在這種狀態當中，這個僧團對他的價值，更是無比的價值，所以在以前我們總覺得，這個戒是跟小乘的人講的，《廣論》上面不，《廣論》上面有個特別的說明，如果說立了那個戒，真正是為小乘的話，《廣論》上面怎麼說？難嘛，這麼難！感的果嘛，這麼小。這個沒有什麼意思，因為你持八關齋戒你就能夠證羅漢果呀！你何必一下幾百條戒？拿我們四分律來說，男眾要二百五十條，女眾要三百四十八條，還有很多細微的規則，結果感的果跟他的八條一樣，那佛他是個一切智人會做這種事情嗎？這樣！所以他因應的說真正的中心那的確是為了這個，所以像《華嚴》上面很多地方，法華、《華嚴》都說明這個意趣。