南山律在家備覽 79A
上日下常法師
這個就是我們眼前最最重要、應該認識的一部份，弘一大師這個認識有了以後，最後還有一點時間，我們也可以把這個道宣律祖，跟靈芝祖師的話，我們重新溫習一下，繼續下去，這是到現在為止，說這個南山在家備覽，就簡單的說了一說，當然實際上這個裡邊有很多省略掉的，那是說以我們現在一般來說，尤其是在家很多這個蓮友們，不一定用的上，這是一個作為簡單的介紹，至於說很多出家的同道呢，也不妨從這個上頭，做一個啟發的因緣，就是如果真正想學律，那是絕對好，絕對重要，我並不是說其他人不學，凡出家的人，律是根本，那麼這是有很多人律為主學律師，重要的開合等等，非常的精細，這種人如果能夠肯學的話，那我也把他看成跟佛一樣，那麼恭敬他，我也只能說，有這種因緣的話，我也盡心盡力的幫助他促成其事，其餘的人，我們應該隨分隨力的，多多少少對我們現在應該有的把握得準。
這個把握的準，要把握些什麼呢？這個弘一大師也給我們一個很明確的一個概念，這個不是弘一大師自己說的，這個還是在剛才我們談過的，這個問答，譴疑裡邊，他這個問答的譴疑裡邊，後面有一段話，說戒相，我把那個文念一下，
問：戒相繁多，具持非易，值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？
說這個戒相內涵非常多，而且非常繁，在末法的狀態當中，有種種的限制條件，於是如果我不能做到的話，怎麼辦？平常我們很多人往往會這樣，唉，做不到算了。這個絕對不可以，正因為我們宿生沒有善根因緣，這一生隨分隨力能夠做多少，努力多少，這個非常重要，你有一心的好樂，這種心情，將來就憑這個力量上去，如果現在是不管，是自暴自棄，那就害了，所以弘一大師為了這個開這個方便，說從這個最下面的標準，怎麼樣的步步的增上？在前幾天我們曾經談過的，談過一個問題也就是，從這個決定，《毗尼經》上面引發下來，而引出龍王，這個《海龍王經》上面的一段話，後來還找到發願之林上面有一段，也同樣的說，引龍探《華嚴經》，跟《海龍王經》完全一模一樣，這一點是特別說，說大乘行者，如果小乘行者，嘿！那還是你要全部精神要做到它，大乘行者，那個時候主要的是什麼呢？說正見尸羅軌則淨命，如果不能圓滿的話，那麼這個正知見是絕端重要，這個是靈魂，這是生命，換句話，拿我們現在來說，如果萬一發生重要的事情的話，命保住，其他的損失一點，那皮肉，乃至於手腳受傷呀，那這個不是說故意要，萬不得已，命最重要，命根在才正知見，不過這個說法在什麼？在化教裡邊的說法！那個制教裡邊怎麼辦？那這裡也有根據的，今天特別指出來，那個化制兩樣，我們能夠同時把握住的話，那走下去的話就相當穩了，所以它來回答我們說：
最低持戒什麼標準呢？答：這個弘一大師指出來，不是弘一大師說的。所以這種祖師菩薩們都是有憑有據，說《律藏五百集結法》云：就在這個律藏當中說的很清楚，佛涅槃後，諸阿羅漢集法之時，阿難白：大迦業也，我親從佛聞憶持佛語，自今已去為諸比丘捨雜碎戒，這個是上面弘一大師引律藏裡邊的一段話，說這個《律藏五百集結法》當中說，
答：律藏五百結集法云：佛涅槃後，諸阿羅漢集法之時，阿難白大迦葉言，
佛涅槃以後，那個諸大阿羅漢呀，這個所謂五百集結、七百集結噢，那換句話說，最早的那一次，換句話說，保持最完整最純正的，最嚴密的它怎麼說呢？那個時候阿難尊者就白，告訴大迦業尊者說：
我親從佛聞，憶持佛語，
我親自從佛那個地方聽見，而且記的牢牢的，一點都沒錯，佛怎麼告訴呀？
自今已去，
說現在以後佛涅槃了，以後呀，
為諸比丘捨雜碎戒。當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒，
諸比丘你們可以捨那個雜碎戒，拿我們現在來說比較次要的，換句話說，那麼實際上這個雜碎戒有個範圍，譬如說四個根本戒，那是絕對不可破，有很多人護持的根本戒，也絕對重要，很多譬如說欺世譏嫌的，有很多那就比較次要一點，這個是它的幾個大概分別，這裡我們也不細談，所以這個雜碎戒的範圍，他曾經說過，雜碎戒的範圍是什麼呢？當時下面看文，當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒？說當時阿難看見佛涅槃了，唉呀！這苦惱的不得了，所以他沒有問到底什麼是雜碎戒呢？因此文上說：
制限莫定。詢諸比丘，言各不同。
這個既然佛沒有說，當然公開徵求了，那你們看，只有佛臨走的時候，臨涅槃，跟阿難說，阿難也沒有份，也沒有問清楚，所以當時在場的五百大阿羅漢，那個都是最了不起的，那麼說到底這個雜碎戒，範圍到什麼地方為止呢？各個在場的大阿羅漢，大比丘們，各說不同，
迦葉乃命，仍依佛舊制，而具學之，不復棄捨。
這個文上面就說，於是大迦業尊者就說，既然各說各的，沒有一定的範圍，那好了！佛！所以這個五百集結上面也有這一段話，佛已經制定的，大家就牢牢的絕對要學，沒有制的就不能再，這個就只有佛制，所以大家說成為定案，不過實際上確確實實有這一段話，所以沒辦法制限，是由於到底這個雜碎戒的範圍在哪裡？這個各說紛云，既然佛說了，那麼在末法的時候，這個可作為我們慚愧要慚愧不要說嘿！佛講的！你有了這個心，心裡上面也根本也錯了，這個我們要瞭解，我們就自己深深感覺慚愧唉呀！我們這個末法了，我們沒辦法圓滿了，那怎麼辦呢？根本把握住！這個心情非常重要，所以這個前面談業的時候都已經說的很清楚了。現在下面看文說：
當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易。
這個是弘一大師安上去的話，說現在末法了根鈍了，鈍根的人一個特徵，覺得嫌煩，好見畏煩！啊，這麼簡單明瞭就好了，這麼的繁雜那受不了，所以在這種情況之下，據此！要全部精細的去持不容易，其次的話，在我們力量不夠之前，你與其細緻而捨其根本，倒不如把握根本更為重要，因為這個是心力的根本問題，不是說我現在要想去做，得前忘後，於是呢，一天到晚在枝末上面轉，這個也不一定是好事，所以我有一個很深的印象，這是個比喻，人家就移那個樹，移那個樹的時候，譬如這棵樹，移那個樹的時候，一移那個樹就受傷了，就是這樣。但是這個樹長的很好，有兩個辦法，一個辦法，你把那個上面的東西通通把它鉅掉，然後用一個布把它包起來，用力塗，把它矇在那裡，一看這麼一棵大樹，什麼都弄掉了，那個樹根弄的好好的，綁在那裡，長它幾年，樹根長好了它再長起來。還有一種，覺得這麼好的，想辦法勉強把它移過去吧，儘管那個樹根可以挖的更大一點，可是因為他要支撐上面的枝葉花果，到最後那個樹根長不好，眼前看起來蠻好，到最後的話，整個的樹毀掉了，所以這個兩者，我們要同樣，但是這個完完全全要量自己的心力，這個地方完全要看自己衡量了，如果說找了藉口來，那這種我們不談，所以持戒本來是我們自己的，所以這個地方就是說“具持非易”！一定要衡準自己的心力。
除了這個以外還有一個，我們通常人的常情，事情還沒有做，先打了退堂鼓了，自己並不曉得這在非理作意當中，唉呀，覺得我不行呀！那這個時候一定不行，我們前面不是剛十二因緣剛說過嗎？你還沒有作，先拿愛取去滋潤，先拿萎縮說我不行，就是這樣去這個我不行的心情，去滋潤是什麼？行不行呀？是一定不行。這是我們要真正瞭解的，所以實際上在這個地方，說《菩提道次第廣論》告訴我們，幾句話非常重要，你先不要忙著去修，忙著去修一定沒有好結果，怎麼辦？在這個上面先心平氣和的，先把這個整體的大綱有一個認識，然後通常我說找定位，找自己跟整個的這條菩提大道的位置找到它，說起來很簡單一句話，做起來很難囉！那時候找到了以後全力向上，千萬不要自己給自己留尾巴說，我不行呀！我不行，誰行？但是我現在的確條件不夠，所以從下面走起這樣才對，正走的時候不要到那時候又萎縮，你下面要走的條件比較低，這個可以！可走了以後不要萎縮，這個心很重要，所以前面剛才說的十二因緣，對我們真正的價值，你時時記住！這個正知見兩個字，說起來好容易，做起來就很難。
現在我們回過頭來說，這個情況之下來再抉擇，說我們全面做不到的話，所以弘一大師下面告訴我們，
幸有捨微細戒遺教，猶可依行。
喔，說幸好世尊留下來的一句話，微細戒可以捨掉，這個是世尊遺留的教法，現在這個教法是制教，我們可以當作制教，雖然律當中留下來，可是這個律本身是大阿羅漢集的，世尊確實有這句話，我們還是完全沒有違背這個律，這個是持不圓滿，這是我們要瞭解的，
制限多寡，人各隨力。
這是弘一大師告訴我們的，所以究竟這個雜碎戒是細微戒，到什麼範圍呢？看看你的力量，如果你能夠全部做到，第一等人，再不然的話，就是你隨你的力量，那麼下面來說弘一大師，喔，不是！是蕅益大師說的，不是弘一大師，我現在也是顛倒的，那倒沒關係，你們都瞭解，我即使我說錯了，你們都瞭解就好，說這個文上面，弘一大師說，
且約最低標準而言，
那麼這個是弘一大師立出來的，實際上我們也感覺到，
止持之中，四棄、十三僧殘、二不定法，
這個是我們的標準，這個四棄是根本罪，那個不可以，那個犯了，不要談了，完全不要談了。小乘固然絕對不能，大乘更沒有這樣的事情，你要救一切人，你自己犯了這種罪，可以嗎？不過大乘有個開緣，這個以後到菩薩戒的時候再講，在這個《南山律》當中已經說過了，菩薩的開緣，並不是為自己開，是為別人開的，在此種情況之下可開？這個等到以後，慢慢的大家研閱菩薩戒的時候，它這個裡邊有很明確的說明，這種說明都是我們依經論的，現在我們隨便說的話，怕有一點錯誤，所以現在不敢說。到那時候我們翻開經論，它上面會告訴我們，論上面怎麼說，經上面怎麼說？實際上這個前面也說的，經就是涅槃，論就是《瑜伽師地論》，不過這個細說，以後再說。
那麼“十三僧殘”呢，這個最重要的就是說，這個不是息世譏嫌，最主要的是保護根本，雖然有一點息世譏嫌，不是我們說，普通做的二不定法，這個都是保護根本的，
悉應精持，
這個而且不但要持，而且要認真的噢！這個是止持，
作持之中，
作持之中呢！說
結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。」
這一點弘一大師並沒有正面告訴我們說，應該精持，他只是反面的說“易行”，要鼓勵我們這個並不難，因此在我現在來說，我的心境上說，作為一個出家的同道，的的確確我們希望能夠這個止持當中應該精持，所以精持的話，要有兩個條件，不是單單的戒相清楚，這個裡邊有它的內涵在，有它的內涵都應該瞭解，那麼作持，那的確就是我們結僧界，我們根本住的地方，受戒那是我們所以成僧的根本原因，那麼懺罪呢，萬一犯了罪怎麼辦？我們凡夫真正要做到，絕對不可能的，這是根本，這是根本，所以受戒，然後呢，受了戒以後要去行的話，住的地方，安住，就是這樣，所以平常的時候受戒，安居自恣，這個是最重要的，那這幾樣這個的確也並不太難，這個是我們弘一大師告訴我們的。
有了這個，現在我們下面就可以談一下，說制教上面、化教上面，都有一個很明確的範圍，告訴我們萬一到末世的時候，我們不能完整的做到的時候，那麼開合的範圍，開合的範圍，００為制，儘管前面說，好像制化兩教不同，經過上面一說，我們瞭解制化二教的話，恰是相輔相成，因為你有正知見－目！所以要制教去行，行就是根據你目所見的，所以制化兩教相互配合，那我們現在這樣的去走法的話，同樣的可以達到我們需要的，尤其是大乘的行者，那個對我們更是重要，因此在修學過程當中，我自己就用了兩個名詞，一個呢！在學的過程當中，希望最好的，上，上限，一個下限，照理說這個上限，什麼叫上限？到佛是上限！不過這是我們的希望，對我們來說，我們現在的範圍之內應該學的，最高應該定什麼標準？下限呢，最起碼應該做到什麼樣的狀態？
那麼現在這裡呢，以戒論戒，以戒論戒，把那個上下限在這裡簡單的說一說，先說下限，下限明白了，上限也就清楚了，那麼這個上下限哪！我們要從什麼地方去看呢？還是看《在家備覽》吧！實際上那個《在家備覽》一開頭已經告訴我們了，在《在家備覽》第一頁，我們重新溫習這幾句話，一開頭說這個話，說完了以後，回頭又說這句話，實際上這有個理由的，剛開始我們學的時候，偏重於在聞跟思，聽懂這個道理，認識這個整個的輪廓，認識了整個輪廓以後，然後下面思修，就是這樣，思修還是不外乎別的，把以前學過的東西認真去學，所以現在回過頭來，不妨仍舊看這個第一頁。第一頁是說一開頭的時候告訴我們，
事鈔云『今略指宗體行相令後進者興建有託』 資持釋云『興謂發心。建即立行。識體進行、成因感果、故云有託。』
發心要靠聽聞,要靠思惟，建呢，聽聞思惟了以後，正式開始行持，所以說它下面告訴我們，這個戒相是很多，
若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。
到精要的地方去看－法體行相，四樣東西。那麼這段話在什麼地方呢？這段話，如果說諸位要想真正深學的話，那麼在《四分律行事鈔資持記》這個最前面卷三，那個四分律第一卷是敘說這個發起的因緣，敘緣發起。敘緣發起以後呢，我們道宣律祖把他所要告訴我們的，以三十個題目來一一說明，他要告訴我們的整個的內涵，這個三十個題目當中，第一個題目叫做“標宗顯德”，標是標示，換句話說，那個綱宗，中心先把它拿出來，擺在這個地方，說明他真正的重要的內涵，所以顯明，顯彰這個戒的真正的戒德，換句話說，這個大綱全在裡頭了，剛才《南山在家備覽》上面這幾句話，就是這個標宗顯德當中，一開頭前面的幾句話。這個在南山行事鈔的卷三。現在最後了，我們也不必去，如果說諸位真正的想這個地方深入的話，那這個需要看，如果只是希望瞭解一點的，這一部分也要看，深入的話，那個南山的六大部，非要全部看不可，不但要全部看，而且還要其他的有關的經論也要，應該相關的也要，才瞭解他為什麼？否則的話，你學了個起碼的話，剛才說的這部分也應該看，這個行事鈔當中，有幾篇，譬如《標宗顯德》這個地方，乃至於後面有幾個重要的地方，《持犯方規》等等，這個必須應該認識，它為什麼要這樣做？它的根本意趣何在？現在因為是《在家備覽》，所以我只把那個最宗要的地方說一說。
現在我們仍舊看《南山在家備覽》，說這個四相，看文，第一頁倒數第三行
資持云：『欲達四科，先須略識，說聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。』
前面不是說整個的講戒來說，我們行持的根本，發心立行這個時候，正式開始先是戒，那麼要談戒的話，無量無邊戒當中，真正的中心在哪裡呢？法體行相！那麼請問法體行相是什麼？第一句話，聖人制教名法，這個是聖人所制立的，聖人所制立的這個叫做法，現在你能夠依聖人所制立的，從聽聞思惟領納在你的內心，恆久相應的跟法相應的，你內心當中成業這個叫做體，我們剛說過十二因緣，十二因緣當中告訴我們由於無明行識，無明的行這是個業，愛取有這個有是個業，我們凡夫現在的業是什麼業？跟無明相應的行！跟愛取相應的有，現在這個戒是什麼？是根據聖人所制的法，你如法的領納在心當中成這個業體，所以這幾句話我們立刻回過頭來想一想，十二緣起當中說的，前面這個是不管它，為什麼？這是宿生感的果，所以領納這個千變萬化的境界，所以什麼？外境是無量無邊，但是對境的時候，現在能不能再隨順著以前的無明情節而走？如果說隨順著無明情節而走，儘管是受了戒體，衣服穿的很好，頭剃的光光亮亮的，然後行持走的好好的，這個有沒有把聖人這個法納在心體當中？沒有！一定要兩樣東西，正知見善法欲，這個下面就是勤精進，勤精進是行就是有，這個才是納法成業，這個叫做戒體！這個中心在這裡，所以同樣的我們說這個四科，這個四科的內涵，跟剛開始講的不太一樣了吧！
大家回憶一下，我們正受戒體的時候，需要什麼條件？後面回答的時候不是說啊！太多的人受的人，不曉得多多少少，真正得到的人，００二三，乃至於受的人什麼？對！等一下我們同樣的會念下去，持者是麟角猶多，受者是法界為量，持者是麟角猶多，不要說得不到，得到的人它法界為量，因為的的確確廣緣法界，可是持的時候為什麼又麟角猶多呢？都牽涉到對法沒有正確的認識，就算有的認識了得到了這個東西以後，已經是能夠納法成業，可是由於瞭解不清楚，或者瞭解了行持不夠，那麼這個在我們那天講那個四個犯緣當中都說過，現在這些一一都現起了，第一個四個犯緣是無知，無知的話，根本得不到，就算你得到了以後對不起你還是不行，是吧！這是第一個無知，第二個放逸，第三個或者是不敬，或者是煩惱重，那麼這個裡邊有一個就是你得到了，可是那個時候如果說不一心，如果得到了以後不一心去持的話，同樣的會犯這個情況，所以這個地方我們就回過頭來，看一看前面所說的那些道理，就瞭解了現在所說的，納法成業這一部分，
下面依體起護，這個叫行噢！這個叫行，你有了這個體，然後要保護這個體的起行，這個叫行，這個戒行，我們講持戒持戒，這個是它的根本，然後為行有儀名相！要行的時候有它一定的軌則，反過來說這個戒相是保護，這個行持是保護戒體，當然裡邊我們已經很清楚的，受隨相資是千里可到，都從這個地方來說，所以這個地方一一都可以以戒來成，所以戒法戒體戒相戒行，瞭解了這一點，回過頭來我們再看下面還要，翻過來問：
問：『所以唯四，不多少者？』
這同樣的，說
答：『攝修始終，無缺賸故。隨成一行，四義整足；言有次第，行不前後。』」
這個話一開頭已經說過，現在我們再回憶一下的話，這個內涵就不一樣了。