南山律在家備覽 79B
上日下常法師
開頭已經說過，現在我們再回憶一下的話，這個內涵又不一樣了，而且很不一樣，怎麼個不一樣法呢？想想看！以前我們講的時候講一個道理，現在如果說道理懂得了，或者是至少這個內涵有比較深廣的內涵，再不然你正確行持的話應該相應的程度，以前對著境儘管說唉呀！佛法上告訴我們要智慧要知見不要貪瞋癡，說完了以後對境的時候還是貪瞋癡，說的時候是什麼？嘴巴上面不是貪瞋癡，心理面一副癡相，你並不了解說些什麼，這是個實際上的狀態，可是至少嘴巴上面說的時候心理面沒有強烈的癡相，這是事實，至少說的時候你那個識跟他那個文字相應，這是個事實，所以說我們要聽聞然後呢！聽聞的時候還需要種種條件，這種條件在這裡不細說，這種條件我們也可以溫習一下廣論，乃至於現在講的三主要道，它為什麼要一個最好的動機說意樂？這個意樂也就是告訴我們，我們自己曉得我們錯誤，一心要追求這個是總的，然後斷過具想！錯的要去掉正確的要具足，在這裡對我們來說剛開始你就算不瞭解，你說我全心全意聽聞世尊告訴我們的，那是我們剛開始所學的，啊！他告訴我們的全部精神灌注進去，那灌注進去至少心裡面，把佛法取代了以前跟無明相應的這個狀態，這個對了！雖然作的時候不一定有用，可是這個種子是不是下下去了？我們十二因緣當中嘿！前面是無明行的識，現在跟正知見相應的這個識，這個文字進去了，我要學它這個信心有了，於是這個有了如果說我們能夠進一步，很強盛的這種善法欲去做的話，是不是一直使得這個東西增長增長增長？種在一個最好的田裡面！雜草把它去掉了然後水肥料把它加上去了，這個我們做這個。
那麼現在如果我們真正得到了以後，這個四義整足是什麼個狀態呢？那心心唸唸說啊！我是受了戒的人，為什麼要受戒？現在我們回過頭來受戒的原因，戒是從小的地方來說到大的，戒是防止我們流落生死海的，那麼流落生死海的原因是什麼呢？業！說業是什麼？由於惑！所以戒是正在惑的正對治，始終行持來說叫戒，從認識它來說叫正知見，一看念頭一起了嗯！無明貪瞋癡現在擋住了就是這樣，所以這個道理是佛告訴我們的，內心當中起心動念能夠這個，這說明什麼？能夠納法成業！腦筋裡面翻起來就是這個東西，然後這個業在十二支當中的有，以前造這個業是惡業墮落的，現在這個有是什麼？嘿！那就是！善法相應的善淨之業所以納法成業，所以戰戰競競的，行呢！現在學過了以後再回過頭來想，它那個行是不是我行動的那個行？是不是站起來走路的行？還是講話的行？他告訴我們這個走路手腳的行為跟講話是具對不對？真正的行是什麼？是思心所！思心所嘛！起心動念！真正的行在這裡呀！所以我起心動念當中的話，現在我對那個境界真像那個冤家，我何必聽你招呼？我就擋住了！所以這個是依體起護，那為什麼能夠這樣行呢？就是由於前面納法成的業！這個在心目當中它就有這個力量，隨時隨地的行現起來這個，這一下不作，然後在這種狀態當中平常的時候我跑到這個齋堂去吃的時候狼吞虎嚥，今天心裡嘿！我很高興坐在這個地方，自然而然別人一看的話，就看見他不太一樣了。
譬如說隨便舉個例子吧！我就看見這個一夢漫言上面有這個一段公案，這個見月老人從南到北行腳幾萬里，你們記得吧！有一天跑到那裡幾個人大家坐下來一起吃，結果有一個也是出家人，然後筷子拿起來四個盤子一掃而空，我們雖然沒有這種狀態，我現在自己想像的話也是如此，一跑到那個廚房裡的話，全部的精神就被那個飯菜全部的吸引去了，注意噢！這個結生相續的時候什麼狀態呀？結生相續總是說來說去是這個東西，那麼為什麼有這個因緣？就是平常的時候一對境你完全被他牽去了，這無明一切時處在這裡，今天如果我跑的去的時候，跟以前一樣一跑進去眼睛就瞪大了看，雖然坐在那裡不看它心裡還想這個，可以騙的了別人騙不了自己，那個時候我看見這個東西的時候好傢伙！那個冤家！今天我可沒被你所騙噢！然後自然而然這個相狀，自己也很清楚別人也很清楚，這個叫什麼？戒相呀！是這一個，反過來我做不到呢！拿戒相來保護自己，戒相來保護自己的時候啊！那這個告訴我們該怎麼辦該怎麼辦？所謂一柱食！這樣，所以硬是擋在那個地方，儘管你貪就算貪的話我只貪碗裡面的一點點，外面的東西我不能再去裝呀！所以他這個兩個互有因果關係，強一點的人從內心上面就擋住了，差一點的人行相來保護我們自己，論持論其他的也是如此，喔！我現在外面完全不出去，關在深山裡邊，那萬一擋不住要出去了，摸摸頭，唉呀，對不起，這個頭髮也剃掉了，然後這個衣服也穿了這個東西，平常跑的去玩這些東西，這些東西我是都不知道，說假定吧，說以前歡喜那個什麼？說電動玩具，好像這個很熱鬧，是吧！不一定那個都是世間的人，你穿著這個東西，跑到門口一看，大家等大眼睛看你，那好好好，不敢不敢了。
所以這個裡邊它有互為因果的，因此在這個裡邊，內心當中的警策什麼等等，是不是這個牽涉到什麼？隨成一行，四義整足。如果說你前面這個法體不認識的話，戒相雖然作的好，這個是不是真正的戒？很難說噢！就實說來就算你的行相作的很好的話，那佛法真正戒的內涵不在這裡，不瞭解之前，我們說是，瞭解了以後不是，所以經論上面有很多更強調來說，你明明作錯了，還以為這個這個怎麼講？禁戒取。不對呀，你還以為這個最好是見取，它本來是要淨除煩惱，或者是見思二惑，現在你弄了半天的話，增長那個見思二惑，到底是持戒，還是犯戒？那我們從這個地方去看，就很清楚很明白的，這個地方同樣的一句話，隨成一行四義整足，清楚了。
還有呢，言有次第行不前後，說明是，當然真正行的時候，是不是這樣呀？以前我們只能說比喻，這個比喻什麼比喻呀？譬如開汽車！你看見的是輪子動實際上請問真動的時候，它整個的從那個汽缸裡邊，推動到輪子，是不是完全一貫的？你看見它好像是的確從汽缸裡推動，可是實際上真正動的時候，彼此間，完全天衣無縫的配成一貫，我們學上來的時候是聞思修，那個次第井然，可真正開始去行的時候，前面這個東西是全部包含在裡頭，是一點沒有遺漏，一點沒有遺漏，那麼這一部分都在這個《行事鈔》上面，行事鈔就是標宗。
為了對這個有更正確的認識，下面我們不妨看《在家備覽》第三頁，正示
事鈔云『言戒法者。語法而談、不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。要令受者信知有此。』
它說談那個戒法的話，不局凡聖，但是直明！那個後面有一句話，我們等一下再補充，它這個法雖然不局凡聖，但是這個法有個特點噢！軌成出離，這是個軌則這是個限制，這個軌則，使你這樣的走上去，這個規範使你不超越，為什麼不能超越？為什麼要你走上去？走上去是哪裡呀？從這個地方要走到能夠出離的這條道路，這個很清楚的已經告訴我們，所謂這個戒法本身這樣，現在你納的戒體，就是納那個法，所以這個法一定是要軌成出離，納的體是這個，所以下面的行跟相的話一定從這個上面，如果這個法體沒有談那個行相的話，這是什麼？是！我們從有一個特別寬的角度去看，說這個善根種子種下去了遲早發芽，這是事實，佛陀無量的方便大慈悲是有這個方便，可對我們正規的行持來說，這是一個錯誤，這個錯誤就是剛才說的見取，禁戒取，跟戒取，已經犯了這兩個毛病了，根本上面已經違背了戒，就是這樣！根本上面已經違背了戒了，我們現在不必引文，如果引文的話，後面有太多的地方，因為我們重新複習所以重點式的。
所以這個《業疏》上面，《業疏》就是《羯磨疏》，一開頭的時候就告訴我們，我們要想真正作的是什麼？由於業而感苦！欲脫此苦必先持戒，下面告訴我們的它處處地方說什麼？重點在哪裡？還是認識這個業非！這個業非的原因是惑，所以一定從那個正見那個惑而準備把它對治來說，那麼這個或者我們在法當中講說正知見，或者在行當中去講叫戒，真正的戒的真正的內涵，所以我們現在回過頭來認識了這個那個時候談戒，有了這個那個時候才好談那個學戒的上下限，你到底學些什麼？那麼為什麼我說這段話呢？因為我當初自己也犯過這個毛病，說這個出家的戒最重要，怎麼辦呢？那具戒的時候，趕快先去受五戒啊，這個為什麼？有功德。佛告訴我們的，至於說為什麼要受？如何受法到底怎麼樣？誰都不知道。我現在還是經常碰見這種情況，說這個戒功德很大，然後菩薩戒的功德更大，現在我往往警告他們，功德很大，但是你要持的好，萬的持不好破戒的話，非常可怕，不如不受，雖然說受完了，墮落地獄再出來，你願意嗎？這是我們要瞭解的。所以我當初有這種迷惑，這是第一個，其次呢，執著那個戒相，以為這個是，那這個不必細談，因為我前面已經說過，有太多的地方，我總看看我是持戒的，人家又不持戒了，那這個是我們現在的認識，所以戒本身一定是拿來自己衡準自己的，淨化自己的，這是我們要瞭解的。
所以在這個地方，現在我們來進一步，就談戒的內涵瞭解了，然後再談它的上下限，我們可以不細學六大部，乃至於現在很多東西我們該學的，都暫時放在那裡，但是必須應該瞭解的，這個戒的裡邊包含了兩樣東西，一個是眼睛，一個是腳，換句話說，一個是正知見，一個是如所見的去行持這個內涵，那麼這個時候如果戒相上面稍有做不到的地方，以慚愧心去做，我並不是叫大家忽視那個戒相，這個戒相不可忽視的，就是這樣，那麼這裡有兩種做法，這裡有兩種做法，有一種譬如念佛的參禪的，那這個情況之下，說我全部的精神我拚命的念佛，本來印光大師的來說，他就勸我們，你不要出家呀！你不要出家一句佛號拚命念，你出了家以後，你不能持戒，戒的功德沒得到，破戒的反而把你這個念佛的功德拉下來，這一點我們要瞭解的，所以現在說，我出了家了，只要去念佛就好了，我一直對這個事情有所懷疑，一直有所懷疑，這種情況的出家那是什麼？就是惡持戒！
他這個《瑜伽師地論》上面就告訴我們，釋種是為了生活方便，易得易失這根本上面已經犯了，這裡我們不細談，所以這個大德們他不明指出來，尤其是印光大師他本來是弘淨土的，所以他當然不便，何況說了以後尤其是正面的效果不一定現，反面的效果往往現，所以這種大德哪有不瞭解的，所以這個告訴我們那好了好了你念佛，這個末法的確是一個非常殊勝的，可是這個念佛並不是說我撥撥念珠就行噢！這個！這裡不去說它，那重點善根樣樣可以，所以在這地方在這種狀態，那麼參禪的，大概一般來說的話，也是如此，原則上呢！我是說以經出了家了那些同修們，那麼那個時候大家要衡量自己，說我想想也沒錯，我做不好，現在開始要重新要去學戒，那我還俗，我拚命念佛，這是我很讚嘆的，還有一種，既然出了家，千萬不能還俗，那至少起碼的我應該瞭解一點，那麼那個時候它有一個方便，有一個方便，那個時候，就像印光大師一樣，印光大師三藏十二部無所不通，他自己就說我常慚愧僧！我只有拚命念佛，跑到哪裡，你可以看得出來啊！他那個行持以蕅益大師之尊，跑得去對他佩服，雖然我們做不到，我們選為我們的目標，我們選我們的目標，那種情況之下的話，這是一種這是最低的範圍，可是這個時候，必須有一個內涵－正知見！你看得很清楚，腦筋一起來了以後，你說，嘿，我現在心裡面緣的是什麼？煩惱嗎？還是真正的正知見呢？策勵我們！假定我們正知見策勵我們，就算一下做不到這個還是不怕，否則的話，就算你做到了這個也是一些問題，這個是他所謂的下限，那麼做不到的時候呢！這個心裡面要注意噢！不要說，嘿，我這個樣，那一生這個輕視之心，那個下限，最下面的限已經破掉了，那個下限有個特徵，就是由於自己瞭解現在所處的法也沒有，客觀的環境這麼惡劣，深自苛責，非常慚愧，然後隨分隨力我能做多少算多少，拿世間來說，叫敦倫盡份，印光大師說的，你做了這個你就做，那麼出世了以後還是敦倫盡份呀！出世的倫常是什麼？佛是我們的父親呀，菩薩是我們的母親呀，這樣的呀，然後呢，道友等等的話那是兄弟，這個要盡量做到，我對這個家屬的本分要做到，這個是我們敦倫盡份的事情，這個隨分隨力。然後呢，我現在那個地方這樣去做，那這個情況之下那所謂下限。
或者也可以這樣說，這個正知見也同樣的要這麼摸很多東西，啊！一下也不容易那怎麼辦呢？有一樣東西你可以把握的準－阿彌陀佛！拚命的念一念忘掉了，所以００大師就這麼說，００大師問一個念佛的人說：嘿！你白天作的了主作的了主，那麼你夢中作的了主作的了主！睡覺沒夢的時候作的了主，００大師馬上就瞪大了眼睛就訶斥他，我們想我們白天作的了主呀？根本沒有一個作的了主的！他已經到了這種境界，００大師尚且要訶斥他，那這個是祖師給我們的典範，他說碰到我的時候怎麼辦？跳出來痛哭流涕，我怎麼做不了主呀？拚命的念它！三十番十番五番，我忘記掉了，那個是行持的一點樣子，參禪亦復如是，就把一個念佛的是誰，貼在額骨頭上面，不破就是不行，茶不思飯不引這樣來，這是最起碼的下限，我現在的瞭解這樣，那麼平常的時候是要問我自己這個下限，我自己也做不到，可是我不斷的策勵自己，因為我的目標不是下限，我的要上限我念佛要學阿彌陀佛，參禪要學不管了，你覺得這個禪是誰留下來的，你就學他吧！大乘學文殊師利菩薩，那文殊師利菩薩代表諸佛的智慧，我要學他，這樣不管你學哪一個，然後我全心全意的這樣的去做，心裡上是這樣，然後平常的行為上面的的確的，那就比較行持上面不完整一點，說或者你從另外一個角度去看，這種情況去看的話，就是他這個正知見比較偏重，戒相比較次要，這是個下限之一，還有一個下限呢！戒相比較重要嘿！我既然作了個出家人了，至少我這件衣服要對的起它，所以坐在這個地方一定要坐的規規矩矩，把它做好了外面人來了我尤其做的更重要，我當初一直想這個做給自己看的，尤其是我的老師也特別的告訴我，做給自己看的，我現在發現出了家以後做給別人看是需要，因為我們撐扶那個家業，平常的時候也許累了，啊！累了以後休息一下，有人來了以後我要撐起來，不過這個主要的噢！我不是為了騙別人，我是為了對自己這件衣服，就是這樣那麼至少要人家留下一個好印象，這個都是在下限裡邊，那麼這個下限我不去深學它。
那麼這個上限呢！這個上限剛才已經說過了，本來上限什麼叫上限呀？佛！這是我們的目標，其實下限也好上限也好，走到最後都是這個佛，那麼這個上限就是我們的目標，說安立的目標說如果現在我們出了家了，或者沒有出家那怎麼辦呢？我要做一個如法持戒的這個行者！內涵來說大致相同，我絕對不是說我只要把參禪這個破了本參就行，念佛！這句佛號念就行，出了家以後我應該先把那個戒的根本的意趣，開合持犯有一個認識，然後下面走的時候，各隨各的意趣那個倒的確的，佛不一定是一定走哪一個，戒本身那是所有的大小乘的共基就是這樣，那麼現在這個地方的上限一定是指佛乘，一定指佛乘。
說我的究竟目標是要成佛，然後或者是以《華嚴》，或者以法華然後隨分隨力走上去，本來《華嚴》《法華》它這個走法的話，是一生成的噢！那麼現在我們把這個作為選入我們的目標，一生成不成沒關係，這個成不成，為什麼講沒關係呢？因為它成不成，要靠你有沒有這個因，在這個因上面我們要能夠卡的準，那麼怎麼卡準法呢？現在簡單扼要來說，就是剛才的十二因緣，對這個地方就很重要了，所以這個現在我們前面的話，有正知見策發我們的種子，這個什麼種子呀？要求無上菩提的，這個大菩提心的種子，然後這個種子必須要以善法欲勤精進，而這種概念都是大乘的概念，或者是說不僅僅是求一個人的解脫，要求一切法界眾生的解脫，然後去滋潤它，那麼這個滋潤過程當中呢！它有不同的方式，有不同的方式，關於這個不同的方式，我會大概的在這個地方說一說，那麼這個就是我要在這個地方，要跟大家介紹的上限，我想今天那個時間等一下不要再說下去，明天最後的把它圓滿好了好不好？那今天就講到這個地方為止。
上一堂我們講到戒的時候，曾經說這個要補充一下這個簡單的概念，說這個戒，從戒來說，必須從法體行相，四個角度來說明它，那這樣那麼才真正的那個說把這個戒的內涵能夠充分的認識，行持的時候才算是真正持戒，那麼這個是從整體來看，目前有的時候我們，一般來說，都偏重這個戒相，偏重這個戒相，那麼所以這個《南山在家備覽》上面，乃至於到後頭說隨戒攝相篇，那個是道宣律祖的行事鈔上面，說那個分三十篇當中這麼一篇，那個是第十四篇，那麼在《在家備覽》上面那就是持犯篇，持犯也可以說完全是講戒相，那麼這個我們不妨在這裡重新看一看，說講戒相應該怎麼樣？請翻到《在家備覽》88頁，這個持犯篇一開頭是說
事鈔云『然戒是生死舟航、出家宗要。
這個是根本說出來－戒，我們在生死輪迴當中，要想度脫唯一的憑藉，就像這個船在大海當中一樣，那麼我們現在出什麼呢？出三界輪迴之家！所以這個最重要，它下面馬上有句話，這話以前早就說過，那最後當我們談結論的時候，把那個最重要的重點說一說，所以重新這個地方特別提，它下面說
受者法界為量、持者麟角猶多。
那受！就是講所受的戒體，這個戒體本身是以法界為量，但是持，那就是行持或者是隨行，或者就是我們這個地方的持犯，平常我們的戒相，從這個地方講起，那真正要講戒相的話，麟角猶多，換句話說，真正能夠做的好的話，少之不能再少，法界是多的不能再多，為什麼原因？下面告訴我們理由，
良由未曉本詮、故得隨塵生染。
由於並不瞭解本就是根本，說這個戒的根本在什麼地方？詮就是說明，說我們要來學戒要來持戒，根本的原因這個是最重要的，根本的原因你把握不準的話，你怎麼做就錯，所以在這個地方律祖告訴我們一下，那麼它這個地方又說略分四別！上面這個我們就不必說，說這個
此既聖賢同有欽序。何得抑妨不論。
說不管是佛菩薩祖師，沒有一個例外，那麼現在我們道宣律祖呢！也在這個地方
故直筆舒之、略分四別。
直筆舒之的話，不要用很多繁雜的文字，轉了一大圈，直接了當，最精要的地方，還是從這一點說法體行相，我們不妨重看一下這個地方，現在這個地方純粹是就戒相來看的，
一者戒法、此即體通出離之道。
這個就是告訴我們囉！這個法是告訴我們為什麼要立這個戒法？目標是要出離！求自己出離是二乘行者，也想幫助一切人，乃至於一心一意的全為一切人，那個就是菩薩乘，不管是大小二乘，整個的佛法的中心不離這個，所以戒是根本，那麼這個一開頭就說出來，這是根本！說戒體呢！
二者戒體、即謂出生眾行之本。
就是依這個才能出生眾行，這是根本，你這個沒有下面就不談了，
三者戒行、謂方便修成、順本受體。
這個種種的方便善巧這個說，前面已經說過，所以這裡不必細說它，說你必須要種種的方法，那麼然後瞭解了，不但是說這個方法，不但是你有這個心，而且要正確的方法，你單單有這個心，沒有正確的方法，這個不行。