菩提道次第廣論講記 第110卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p191）
這個就是第一個布施波羅蜜。
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The method for restraining yourself from the distraction of trying to possess what you do not possess is ethical discipline, for when you maintain a monk's vows, you do not have all the distractions of making a living.
【諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。】
那麼進一步呢，你要想慢慢地自己增上，對於你沒有得到的，你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以。那麼要防止散亂呢，是什麼？持戒，持戒。所以平常我們總是講：「唉呀，我心很散哪！我學定啊！」那根本錯了。要曉得現在─是，定是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定。因為這個粗猛的現行當中，儘管你身體盤在那裡，坐在那裡，心裡面東想西想，忙這個、忙這個……。平常的時候在別的地方忙啊，是的呀，你手腳忙得不得了還無所謂，等到你坐下來了，手腳不忙啊，正好那時空下來，讓你更加胡思亂想得厲害。胡思亂想想完了，待在 (p192) 那兒呼呼大睡，打起瞌睡來，這個不行。
真正的那個時候怎麼辦呢？持戒。所以它戒的特別什麼呢？就破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西，東攀緣哪，西胡思亂想啊，這個都不行，所以啊靠這個戒。所以說持戒不在行相上，而是在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然跟它相應哪，所以叫依體起行哪！有行就有儀相，這樣來的。這個相，等到你內心相應了，有這個行相，自然而然會達到這種狀態。當然我們也了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實。所以它開始的時候啊，一直到後來，內外一定是同樣地並重。同時我們也曉得，我們的心怎麼起來的？是對境而起，是沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境。所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理、什麼是非理。然後呢在心理上面防範，在境界上面防範，這個主要的什麼？持淨戒。那麼那時候他能安住在這個根本的戒律上面；能夠安住在這樣的話，所有的亂、散亂，做任何事情的散亂都停止、止息了。
所以我們這裡可以想一想，四種資糧─密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上你能夠這樣做的話，當然這個散亂統統拿掉了。那這個東西啊，真正說起來，都是什麼？都是屬於戒學範圍之內。你能夠這樣地很慎重、努力地防護自己心裡的散亂， (p193) 那個時候你才可以談得到學定，這個我們要了解。那麼進一步呢，現在我們這裡的目的，不是說持了戒、得了定要去解脫─要利益一切眾生。要利益一切眾生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱、精進不可。所以
The method for not abandoning living beings is patience, because you do not despair at the suffering caused by the harm others inflict.
【不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。】
因為你要跟人來往的話，那一定要受種種的煩，世間所有的這種麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅蜜的力量的話，你受不了！所以那個時候啊，要來忍波羅蜜才能夠「不捨有情」，不棄捨他喔！但是從這個上面，你還要更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠。所以啊，
The method to increase virtues is joyous perseverance, because you increase them when you joyously persevere at what you undertake.
【增善方便謂發精進，由發精進善增長故。】
這個，更從這個基礎上面，不退這個基礎，還要向前猛衝，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，所以一切種智這個必定要這些條件，是精進。最後呢？
The methods for clearing away obscurations are the final two perfections,
【淨障方便謂後二度】
淨除一切障，煩惱、所知種種障，根本這個就 (p194) 靠止觀兩樣東西。止是伏，然後呢慧是斷，所以啊，
because meditative stabilization clears away the afflictions and wisdom clears away the cognitive obscurations. Thus the perfections are fixed as six in number.
【靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。】
這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少，也不需多。
The Ornament for the Mahayana Sūtras states:
Non-attachment to objects is a path;
Another is restraint from the distraction of obtaining them; not abandoning beings, increasing virtues, and clearing away the obscurations are others.
【如云：「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」】
第一個是貪；這個第二個呢，防，「餘防為得散」，這是戒；「不捨有情」這是忍；「增」就是增善方便，是精進；下面「餘二」就是止跟觀。
The following explanation produces strong conviction about the six perfections. In order to avoid being dominated by the distraction of sensual objects, you need generosity that is free from attachment. To prevent sensory experiences that have not occurred, you need ethical discipline that restrains distraction by things that are pointless [deeds that are wrong by prohibition] or counterproductive [deeds that are wrong by nature]. Given that there are a great number of living beings whose behavior is bad and who you are constantly in danger of meeting, 【又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，】
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you need a powerful conditioning to patience as a remedy for giving up on their welfare. In order to increase virtue in terms of the great number of actions and its practice over long periods of time, you need joyous perseverance that has the intense and long-term enthusiasm that comes from reflecting on the benefits of virtuous actions, etc. In order to suppress afflictions you need meditative stabilization, and to destroy their seeds and the cognitive obscurations you need wisdom.
【由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。】
下面又把這個再進一層地來說明一下。我們修學大乘佛法，要長時期地在生死輪迴當中，而且生生增上，得到一生比一生好的圓滿，種種的財位等等。而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有種種的東西，你呀，自己一 (p195) 點都沒貪著，所以自己不亂。然後呢，因為你不貪，能捨，所以能夠利益別人，這個只有布施，所以叫布施波羅蜜。
進一步呢，在這個上面，你要想真正地進一步增上的話，那個時候單單這個布施不夠了。所以要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊，所以要尸羅，說「先未生預遮滅者」─尸羅。哪！你心心念念曉得你該做些什麼，然後呢，你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情。這個一定有一個標準，這個標準就是佛告訴我們的，這個叫作戒，說這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做。做該做的、對的，那調伏你的內心，使得你的熱惱慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著變成功解脫，這樣。這樣把世間動亂、毫無意義的煩惱能夠一一降伏，都是這個戒的功效。
平常如果我們只學自利的話，有了戒，馬上學定、慧；現在不，我要廣利一切有情。那個時候廣利一切有情啊，單單這個你自己雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你如果不能忍受種種情、非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失。所以啊，所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自己要有忍力，就是這個忍辱波羅蜜多。
單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量，在退那方面；真 (p196) 正向前，還要另外一個向上面這個增上勇悍的力量，這個是精進。那麼所以啊，對於這個精進要有什麼呢？「思惟此之勝利」，說這樣地做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價雖然大，可是得到的果報啊，那更是不得了的果報！那個殊勝的意義啊，才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你在任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後，到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱徹底地淨除，那個時候要靠兩樣東西：定是伏，慧是滅，是滅。那麼在這個情況之下我們曉得那─啊！原來這也是要靠這樣。
所以，關於所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方也說明，而且決定有這樣的認識。前面雖然是這麼隨隨便便地好像講，實際上這個內涵，我們在正式修學過程當中，必定要有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解。然後呢，一步一步照它去做，絕不動搖，這樣才能夠得圓滿的果，得圓滿的果。最後，
The fixed number of perfections based on the three trainings
【◎ 觀待三學數決定者。】
真正說起來，我們整個的真的要學的內容，也就這三樣東西：戒、定、慧。現在我們 (p197) 看，這個六度的內容跟三學的關係。說：
The nature of the training in ethical discipline [the first of the three trainings] is the practice of ethical discipline.
【戒學自性即是戒度，】
當然戒波羅蜜本身就是戒，而
The precondition of the training in ethical discipline is generosity, because once you have generosity that is indifferent to resources, you can properly adopt an ethical discipline. 【此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。】
在六度當中，在這個戒波羅蜜的之前，有一個布施波羅蜜，這是為什麼呀？說你對一切的資財，要沒有一點點耽著顧戀，這樣你才能夠圓滿地受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎─資糧，可以說。
The aid to the training in ethical discipline is patience, because the patience of not retaliatíng when scolded, etc. safeguards your properly adopted ethical discipline. Meditative stabilization is the training of mind [the second training, the training of meditative Concentration], and wisdom is the training in Wisdom [the third training]. As for joyous perseverance, it is included in all three trainings, so the perfections are fixed at six in number.
【既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。】
受了以後，平常你如果學小乘，全部精神根本不管，學大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒就破了。所以要由這個忍耐，忍波羅蜜來守護，這樣這個戒才能夠圓滿，所以這個忍是戒的眷屬。有了這個戒，然後呢進一步學定，定就是心學─靜慮是心學，般若是慧學；就是心，就是來 (p198) 暫伏一切煩惱，般若是連根淨除。這個五樣東西。最後呢，精進是「遍通三學所攝」，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿地做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進遍通戒定慧三樣。「故六度決定」，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定地含攝，像前面一樣。
The 《Ornament for the Mahayana Sūtras》 states: The Conqueror rightly presented six perfections in terms of the three trainings: three are the first, two of the six are connected with the final two, One is included in all three.
【如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」】
下面這個道理是說，從三學，戒、定、慧三學來看。這個三學是簡略的，然後呢，廣義的，我們把它深廣地來說，那麼這個可以開之為六，開之為六。所以前面這個布施、持戒、忍辱就是包含在戒裡邊；然後呢，後面那個靜慮、般若是包含在後面；其中有一個第四精進波羅蜜，是通攝在這個整個的這幾樣東西當中，所以戒、定、慧無不需要精進。好，那麼這個是第六，以三學來看。
經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看：為什麼他要以這樣的六個層次，來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看哪些層次、每一個層次需要什麼條件、內容如何，說
By a certain kind of excellent life you bring to completion either others’ or your own aims; you practice certain kinds of trainings by possessing a diversity of methods, depending on which vehicle you are in. Understand in this way that the six perfections comprise and bring to completion the above perspectives on their fixed number-life, aims, the Mahayana, the methods, and the trainings.
【如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜。】
(p199) 現在呢，我們整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠「身」，單單普通的身行不行？不行，所以要最圓滿殊勝的身，所以說第一個「以何等勝身」，是殊勝的，不是普普通通的。那個要什麼？要增上生，就是六度當中第一個決定。那麼你有了這個身要做些什麼事情呢？說圓滿自他二利，圓滿自他二利。那麼這個圓滿自他二利，你修的這個，在佛法裡邊屬於什麼呢？說安住大乘。那麼這個裡邊用什麼方法呢？喏，就是修學的所謂一切種道這個方便；學的內容就是三學。所以這兩個主要就是說，依這個身─增上生，辦這個圓滿自他二利，這是屬於大乘，然後修一切種的方便，修學這個。這個是什麼？就是這個六樣東西。所以這個六樣東西啊，
Reflect until you get a deep conviction about how the six perfections are the summation of all the key points of bodhisattva practice.
【總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。】
關於這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊，還要產生決定不移的勝解。這個內容非常地深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要「廣大定解」，得到這個的方法是「思惟」。那麼前面呢大概已經有說明，後面再補充的：
Furthermore, there are two causes of not initially transcending or rising above cyclic existence-attachment to resources and attachment to a home. The remedies for these are generosity and ethical discipline, respectively.
【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。】
平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢貪資財，二著家室。實際上這 (p200) 是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本─家室，就是淫欲；然後呢，這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢，繼續保持滋長這個生命是什麼？就貪著資財。真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食即生死的第一增上緣，就是這個，這是不能超出生死的原因。那麼現在對於這個，能對治這個的話，是「施及戒」。真正對上面這個問題的正對治，對症下藥是什麼呢？一個是布施，捨掉它；還有一個戒，曉得你哪一個該做，不該做。
You may rise above these attachments once, but still turn back without reaching the end. There are two causes of this-suffering from the wrongdoing of living beings and becoming dispirited at the length of time you have pursued virtue.
【設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。】
進一步，說現在你不貪著了，你能夠跳出來；跳出來了以後，要長時這樣而不使得自己退心，這個有兩個原因。反過來說，有兩種原因使得你要退心，哪兩種啊？說儘管你想在生死當中，長時去濟一切眾生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊，無量無邊地多；而他那個惡行，又是不但是多，而且非常地暴惡。這是第一個，你呀忍不住。進一步呢，還要不但忍，還要修種種的善品。這兩樣東西，這是能退墮的因。
The remedies for these are patience and joyous perseverance, respectively.
【能治此者謂忍及進。】
對於這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。
Once you understand how to sustain a disregard for all suffering and harm, as well as an enthusiasm which views even an eternity as though it were one day,
(p201) 【以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日】
這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是因為你忍哪，輕輕也就過去了，輕輕也就過去了。所以雖然很長時候，你安忍在這個地方的話─啊，很快就過去了，這個靠什麼？忍辱的力量。下面精進呢，
you must practice them in various ways, If you do this, you will produce the patience and joyous perseverance that are capable of functioning as remedies to what causes you to turn back. This, they are extremely crucial.
【善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。】
那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個。所以呀，對於要學大乘而不退墮，這一點是最重要的關鍵。
Never mind the matter of the bodhisattva deeds, even with regard to present-day cultivation of virtue, there are many who start out but few who do not turn back after a while because (1) their forbearance for the slightest hardship is tiny, and (2) their enthusiasm for the path they cultivate is tepid. This is the result of their not putting into practice the personal instructions associated with patience and joyous perseverance.
【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。】
好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之行，不要說這個；就是眼前的那些一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，這個動不動啊一點點就耐不住了，唉呀，就不行！動不動，一點點就不行！所以啊，這個時候根本就談不到。進一步，就算你能夠耐得住了以後，但是你沒 (p202) 有精進的力量，要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣。
所以防止你退是「忍」，要向前衝要「進」，兩樣東西。因為缺乏這樣，所以眼前做一點小小的事情啊都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這樣，所以雖然很多人發心來，但是呢來了以後，慢慢、慢慢、慢慢啊，越來越不行、越來越不行，中間退掉了。所以能夠不退的人，實在少之又少。原因在哪裡呢？就是對於這個忍辱、精進這兩樣東西沒有認識，沒有認真地修習，沒有認真地修習，所以我們現在這一點要有正確的認識。
更進一步，好囉！第一個呢，前面這個兩個東西，前面這兩個先布施、持戒，是說能夠啊，不超出生死當中能夠超出來，然後呢，能夠在生死當中不被它染污，靠第一個、第二個。而長時候在這個地方修習，靠第三、第四個，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退。但是呢，說
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There are two causes for letting your virtue go to waste even if you do not turn back after a while —
【又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，】
這是根本問題如果沒有解決的話，它還要壞，哪兩樣呢？
distraction, wherein your attention does not stabilize on a virtuous object of meditation, and faulty wisdom.
【謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。】
說，如果你心散亂的話，這個不行。你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還 (p203) 有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真實的法相，所以你的見解總歸錯誤的。所以呢，更進一步還要，要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的。那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？
The remedies for these are meditative stabilization and wisdom, respectively. Meditative stabilization is a remedy because it is said that even virtuous practices such as repetition of mantra and daily recitations are senseless if your attention wanders elsewhere. Wisdom is a remedy because if you fail to develop the wisdom that fully delineates the topics in the collections of Buddhist knowledge, you will be mistaken about what to adoptand what to cast aside, even the obvious, and will then conduct yourself wrongly.
【對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。】
所以你要想真正地產生大的功效，那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們，說散心不用說慧得不到，就普通一般的念誦等等啊，這個意義也不大。那麼更進一步，對於真實的內涵啊，你要又能夠抉擇，了解如理非理，然後呢，如理的是取、非理的捨，這個東西一定要智慧來辨別。你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連它普通的你都沒有能力去辨別。這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以正、誤之間實在不容易分辨得清楚，這個完全是要靠智慧。下面說，
This fixes the number of perfections at six in terms of their being remedies that eliminate the class of phenomena that are incompatible with virtue.
【此依斷除所對治品能治增上數量決定。】
上面這個解釋是說，我們整個修學佛法，它的障礙、問題在哪裡。那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，喏！就像前面說的六樣東西也就夠了，也就夠了。
The number of perfections is fixed at six based on the fact that they are the foundation for achieving every quality of a buddha.
(p204)
【依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。】
最後，說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看。
This is because the first four perfections are preconditions for meditative stabilization, so through these four you accomplish meditative stabilizationthe perfection of non-distraction. Furthermore, when you cultivate insight based on this, you will know reality.
【謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。】
我們真正要學的一切─前面已經說過了，一切都是止觀之果，世、出世間乃至於，當然，現在佛法包含了所有。所以前面那個布施、持戒、忍辱……是定資糧，由於這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮。那麼由這個靜慮，然後呢才能夠修妙觀；那個由於這個妙觀，智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱、所知二障是徹底解決。 。