菩提道次第廣論講記 第三十四卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第五冊 p37）
所有的病苦的根本就從這個上面來的，「老等眾苦」，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，哎呀！又要餵它吃，又要餵它，像我這麼一點、唉！稍微一點點就不行；就算好端端嘛，吃過了以後，唉，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？「應以上士所有的現行，度諸晝夜」，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空地浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，研、學這個文的話，這個文就本身有很大的意義。啊，一點都沒錯，這人身是毫無意義，然後呢得到，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質—唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人身，善巧地利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人；除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的。所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，絕對不願意浪費！眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空地浪費。
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Question: From the outset one should guide students through the practices of a person of great capacity. What is the use of training in paths which are shared with the persons of small and medium capacities?
【◎ 若爾理應先從上士引導，云何令修共中下耶。】
有人會問，既然你的目的是引導這個上士，那麼，你直截了當地就說你引導上士，因為你的主要的目的在這地方，你為什麼要修共中、共下？或者你乾脆可以說，我這個就是大乘法，不是更乾脆嗎？下面說，
Reply: Training in the paths that are shared with these two is a prerequisite for the development of the path of a person of great capacity. I will explain how this is so.
【謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。】
這個兩個真正的，的的確確是要學上士道引導，但是這兩個是什麼？引導上士的基礎，引導上士的基礎，除了這個基礎必要以外，還有其他的特別的原因，這個下面會主要地告訴我們。所以這一段特別地告訴我們，儘管分三士道，但是它為什麼，什麼東西是要引導你的？就是，你的目的何在？就告訴我們：目的是究竟圓滿一乘佛法。在我們已經接觸佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的時候，做到最後就是這個，目的就是這個。 (p39) 所以它一開頭的時候，就把這個指出來了以後，有個什麼好處呢？我的目標擺正了。目標擺正了以後，你就不會為那個旁邊的枝枝叉叉影響，不會走歪路子，不會走曲路。進一步，你自然會想，要想達到這個究竟圓滿的路，以什麼方式最正確的、最圓滿的？那個時候你摸上去，才不會走冤枉路。比如說，告訴你這個，你想，對呀！這個是道理，但是呢既然你目的是究竟圓滿，一看，不究竟，說這個不好；然後呢你比這個，自然而然你不會說先跑得去闖闖看、試試看。等到了你試了，撞得頭青眼腫，轉回來的時候，也不知道多少劫轉過去了，這種情況，都可以免除掉。
b) Why one guides students through such stages?
Why one guides students through such stages is explained in terms of the actual reason and the purpose.
【第二如是次第引導之因相分二，① 正明因相, ② 所為義。 今初】
那麼，下面就告訴我們，為什麼要這樣去三士道引導的原因，第一個是「正明因相」，二是「所為義」。第一個先說明這個原因，那麼第二個就說明他這樣去做有什麼好處？產生什麼功效？今初，
i) The actual reason.
The entrance to the Mahāyāna is solely the spirit of supreme enlightenment.
【◎ 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。】
真正地進入大乘的門是什麼？就是發殊勝的大菩提心。這個我們要正確地認識哦， (p40) 非常重要、非常重要的！真正學大乘佛法的根本，換句話說，在什麼地方？就是發大菩提心。你什麼時候開始發了這個心，然後你修這個行，都是圓滿佛果的真正的資糧；否則，如果這個心沒有發的話，不管你做多少好事情的話，欸，那還在門外轉。所以那一天說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」不要說你沒發，你發了，忘掉了以後去修，尚且是錯的，這個第一個概念。這個重要的概念我們先要認識，後面所有的講的那些道理，就是把這個，現在那個基本的列出來的宗旨，讓我們產生確定不移的認識，以及告訴我們如何步步地修持的方便。
Once this is produced in your mind-stream, it is as Santideva states in his Engaging in the Bodhisattva Deeds: The moment helpless beings, bound in the prison of cyclic existence, develop this spirit of enlightenment they are called "children of the sugatas"...
Thus, these beings enter the Mahāyāna upon being named "conquerors' children" or "bodhisattvas."
【若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。】
只要我們身心當中，什麼時候生起這個大菩提心，那個時候我們就算是菩薩，這個菩薩才真的佛子。所以佛經上面通常說佛子的話，通常指的是發大菩提心的佛子，或者叫菩薩名，那個時候我們真正入大乘之數。上面就引那個論來證成，《入行論》上面告訴我們，說我們哪怕才發這個大心，剛發起一剎那，那個時候的的確確我們還是個凡夫，所以仍舊繫在生死輪迴當中，還是有種種苦惱，這個就是佛子，這個佛子。不過這個發大菩提 (p41) 心，我們不要誤解，說：「啊，我現在發心了！」還沒有！我現在說發心了，只是我們剛開始的種子，說：「啊，我現在發心了！」雖然說真實地還不相應，但是這一個心的的確確是第一個種的因，你有了這個因，然後你努力去做的話，達到某一種程度，那可以。所以這個地方說的這個發大菩提心，我們稱它為叫世俗菩提心。這個世俗菩提心的內涵，本論講到共上士的時候，一開頭的時候告訴我們，一開始告訴我們，我們必定要認識這一個，那個時候才有一個衡量的標準。否則的話，沒有正確認識，我們誤解，總以為發了一點心啊，覺得我是一個發大菩提心，然後我就是菩薩，我就可以修這些大法，對不起！沒有用、沒有用。
所以這個《阿底峽尊者傳》上面就有這麼幾個公案，說有的人修生起次第、圓滿次第，已經能夠把生起次第修起來了，對不起，不相應、不相應！乃至於你還要墮落，因為什麼？你的「根本」根本沒有！所以現在由於我們現在很多學密的這個同修們：哎呀，密教最好的。然後呢他也要修「四加行」什麼，弄了半天，不要說四加行，你修個四百個加行，如果你菩提心沒有的話，那個還在空轉、還在空轉！所以我前面一路上面，常常提出來，你必定要了解，它要你這個內涵是什麼？不是你念這個儀軌，照這個儀軌念一遍，這個不夠的，這我們務必要了解。我們繼續下去。
If they ruin their spirit of enlightenment, they expel themselves from the company of Mahāyāna practitioners.
(p42) 【若退此心，亦從大乘還退出故。】
什麼時候你退的話，你就退下來了。
Therefore, those who wish to enter the Mahāyāna must develop this spirit of enlightenment by making many forms of effort. The supreme texts that teach the stages of the bodhisattva path, Šantideva's 《Compendium of Trainings》 and 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》, speak of how to develop it.
【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，】
所以我們真正想學大乘的人，要怎麼辦？要用很多方法，努力修學這個方法，發起這個大菩提心。這句話實是大有道理在這裡，假定說這發菩提心，就像我們現在的這種錯誤的見解，覺得：「哎呀！我現在發大菩提心，要救一切人哪！」一個念這麼一動就算發的話，這句話變成多餘的、這句話變成多餘的。但實際上呢，因為真正要想發那個大菩提心，不是像我們現在想像嘴巴上面說一下，真正的內涵哪，要了解很多的善巧方便。那個善巧方便，你還要善巧地聽聞、研習，單單了解了，還不夠，還要努力地照著它下去做；做了以後，那個心理的行相跟它相應了，那個時候才是真正地發，真正地發。
譬如說，我們來受戒，那受戒儀式很容易，你跑得去剃光了頭，跑得去換件衣服，那好簡單，要不了一、兩個鐘頭。但是，你真正要得到戒體的話，哇！那不簡單。所以你現在的這個發菩提心也是一樣，真正發菩提心的時候，那個時候內心當中，跟我們業種子相應的一種，非常強有力的一種誓願，這個發起來的話，那是不得了、不得了的！一旦這個 (p43) 發起來的話，那的的確確，這經論上面就會說明，它這功德之殊勝，你簡直無法想像，那就是佛子。
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They state that you first need to meditate on its benefits. Then you intensify your delight in these benefits from the depths of your heart. This must be accompanied with practicing the seven branches of worship along with the practice of refuge.
【然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。】
這個要想發那個菩提心，它必須還要先修一樣東西，修什麼？修發心的殊勝利益。它為什麼要修這個東西呢？這裡簡單地說一下。我們現在常常談菩提心，說菩薩行，然後說佛因地當中，做那些了不起的事情，我們也讚歎、佩服、景仰，但是輪到我們怎麼辦？「喔唷，這個好難呀！這個了不起，教我可是做不來啊！」就算你想做了，直正碰到你要去做一點點的話，你就一點辦法都沒有了，一點辦法都沒有，為什麼？因為這個菩薩行，說這個大菩提心是難極、難極了，是非常難行的一種行為，如果說它沒有特別的好處的，誰願意去做這種難、非常艱難的事情？所以很清楚、很明白，沒有一個人例外的，辛苦了半天一點好處都沒有，你去做它幹什麼？
所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要無所為而為，那個才好。這個標準是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞。請問一個普通的人，誰願意說無所為 (p44) 而為，忙了個半天，什麼好處都沒有？所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，這種田人，你告訴他：「你只要去種，你不要去問收穫。」結果你種了半天，不問收穫，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，幹什麼？真正的佛法絕不這樣的！所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好啊！就這樣。所以剛開頭試的時候，是，你不想，這麼難；後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好、越想越好！到後來發現，你所有真正的好處都還在這個裡邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法、次第引導你的。
所以我說現在我們所以沒有辦法修的，不是我們什麼地方差，就是我們執著太深，不肯放棄自己的成見，不肯去學那個正知見，這個是我們的一個致命傷。如果你正確地了解，你現在這樣辛辛苦苦，你忙了半天，最後的好處你的；而且這最好的好處，還非從這個地方來的話，我想我們人人願意走這個路子。譬如說，現在我們隨便舉一個例子，現在大家都要往學校裡面擠。哎呀，那個，現在的學校多了，以前那個學校少，那個考試之難哪！儘管現在學校多了，大家還是拼命往裡面擠。算起來這學校並沒有好處耶！你如果不 (p45) 進學校的話，你自己去賺錢，哪怕你賣個枝仔冰，還可以弄幾個錢；你跑到學校裡面去，你還得付很多錢吧？但是為什麼願意呢？大家了解，你現在賣枝仔冰也好、作小工也好，將來賺的錢不多，你將來好好地去念了幾年書的話，將來你就可以大富大貴。
這個大富大貴還不一定保證吧！有很多人念出書來，還可能一生潦倒，這是有這個可能。它的的確確比眼前的、一般的作法要好很多，大家已經拚命認真去做了。現在佛法保證，而且確定比將來是一定好！而這個好的倍數的話，完全不是我們世間的那種好處所能夠比的。現在世間來說，我也不要念書，就是學一個木匠，一天有一仟塊錢，大概一仟塊錢吧？我也弄不清楚。喔，現在還很吃香咧！像我們這個地方要做一個門，找了半天還找不到，生意還很好，一個月你認真做的話，可以賺個二萬多塊錢。但是大家還是不願意，還是要拼命去念書；念了書還不一定，一定說真正地給你做個大官，給你做一個大富翁，還不一定耶！說不定出來一個小公務員，跑得去一個月只賺一萬多塊錢，還認真地那樣去做。可是修學佛法，如果是你正確地了解了以後，你發現眼前儘管是得不到好處，還要叫你認真去做，可是將來你一定可以得到。得到的收入啊，那世間所有的東西都比不上的。如果我們得到，了解了這個東西，那個時候人人就拼命往裡邊鑽。
這個所以說，首先我們真正修行的時候，他一定告訴你，說你這樣修有些什麼殊勝 (p46) 的利益，這是非常重要的、非常重要的！你有了這個認識，單單這個認識還不是講個道理喔，還要說，不單單講這個簡單的內容，還要用種種的正確的理由來證成它，還要用種種實際上的榜樣來證明它，就這樣。這個理由是千真萬確，然後，這種榜樣擺在這裡的話，也是事實擺在那裡，到那時候你才覺得確定不移；到那時候你才會肯走這個路，到了那個時候，你對這個殊勝的利益才能夠確定不移。確定不移說：「哎，就這樣！」然後呢「至心、勇悍、增廣」。嘿！他還不是叫你馬上去修欸，妙咧！要把這個正確地認識，要增廣這個勇悍。什麼叫勇悍？就是精進的力量，勇氣百倍，做這件事情，在任何情況之下，你決定不會打退堂鼓。說這個悍的話，所以我們平常，這個戰場上叫悍將，悍將的特質是什麼？他就是絕對只有一樣事情，要克服任何困難、任何敵人，不怕任何敵人的挫折，勇氣百倍地要克服任何困難！把這一個心增廣，不單單是有哦，還要增廣。到那個時候，然後你出去的話，一股勁地向外面衝的話，那決定可以克敵制勝，把你所希望的願望達到。
那麼除了發這個心以外，還要呢，它要做的時候，要皈(歸)依及七支願行，喏！這個七支願行就是十大願王，所以真正說起來，我們正式修學佛法的人第一件事情，幹什麼？是皈(歸)依跟十大願王，一點都沒錯。一開頭的時候就這個，然後你步步上去的最後，也是把這個是導歸極樂。所以這地方呢，很清楚明白告訴我們，一生取辦。但是以我們現在一生行不 (p47) 行？不行！我們現在是修信心位，所以這個從凡夫開始到信心位，十信滿心，那個時候確實不那麼快的，要時間比較長一點。
不過在這裡大家又要怕了，哎喲，這個長啊，在生死輪迴當中不很可怕嗎？是的，很可怕！不過可怕的下面，那就不一樣了。有一種可怕，哎喲！這麼怕，你叫他退堂鼓了：「好啦，好啦，我就不要忙這個事情了，哎呀，那馬馬虎虎。」現在他不是，有正確的告訴你，正因為它可怕，你要找它可怕的因在哪裡；你如果找到了可怕的因。從因地當中把可怕的因拿掉的話，你沒有可怕的因，你就不必怕了。所以，把這個可怕策勵我們：不要造可怕的因，趕快造什麼？快樂的因。那個時候，你把快樂的因種下去了，那時候快樂都來不及欸！所以真正地修這個大乘的直路，說起來不但是結果最好，而眼前也是最快樂的事情，這是千真萬確的一個事實。
拿我們現在來說，我們可以體會得到的，我們可以體會的，因為我們每個人都有我們的心識，這個心識怎麼說呢？譬如說我們今天跑得去參加一個國際什麼比賽，平常我們在這裡花拳繡腿，隨便玩玩，沒關係。跑得去，真正地像樣的一個對手的話，那跟他要、大家參加那個競爭的話，那要相當努力，如果國際間的話，你就拚命去幹啊！可是幹完了以後，你打勝的話，那個快樂、這個得意的狀態的話，那是無法可以比擬的！是不是我們 (p48) 也有這個心情啊？我們有欸，千真萬確的！現在我們講那個比喻當中，我們還不一定把握得住說一定能夠打勝，可是修學佛法這件事情，這你能夠一定打勝，為什麼？喏！知已知彼，百戰百勝。
所以那個正確的教法，這樣的正確地告訴你，你自己很清楚了解你自己裡邊有些什麼，你也了解你對手是什麼個狀態。你了解了這個正確的內容，你發現你只要這樣去做的話，一定能夠克敵制勝，百分之(有)百的把握。所以打的時候，前面你心理有把握，打的時候勇氣百倍，打完了以後你快樂無比，這樣的！靠什麼？靠的就是告訴你：「喔唷！這個世間是苦哦！」這個力量推動你。所以它並不是不說苦，的的確確一定說苦的，可是說苦了以後，下面告訴我們走的路子卻完全不一樣，這個才是最正確的。所以我們現在為什麼常常說相似法、相似法？就是這樣，它還是用佛經上面這句話：「哎喲，這個很苦啊！」下面的解釋，歪曲掉了。你看起來是佛經上的，可是最後的結果，不曉得弄到哪裡去，這個是我們在這地方隨便一說。繼續下去，
If you condense the benefits spoken of in this way, they are twofold: temporary and final.
【◎ 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，】
那麼真正的發了大菩提心，修大菩提心的勝利，嘿！還是這個兩樣。它前面不是說， (p49) 那個增上生就是下士嗎？注意喔，共下士！欸，你最上的上士，你還是有這個東西耶！而且下士的增上生只是一點點，這個無上乘的上士的這個增上，才是徹底究竟圓滿的，所以它包含在裡頭的。他告訴我們，那麼這個裡邊他又說明了：
The first is again twofold: not falling into miserable realms and being reborn in happy realms.
【初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。】
那個關於增上生那一方面，它也分二部份：一個是不墮落，不墮落惡道；第二呢生得善道。現在我們要求得利益，無非是這個內容。現在我們把下面的內容，告訴我們一下。「不墮落惡道」，整個的包括的三惡道，你只要照著去修的話，三惡道沒有你的份，滿意了吧？喔，那時候滿意了。說實在的，現在我們這個世間，儘管己經比起以前很苦，但是我們覺得蠻快活了。實際上還不止此，那麼還要更好，他就告訴我們：
That is, once you have developed this spirit of enlightenment, you clear away many previously accumulated causes for miserable rebirths, and you end the continuous accumulation of them in the future.
【若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。】
好，這個綱要提出來。你不是要求這個利益嗎？這個利益是增上生跟那個決定勝嗎？那麼增上生當中呢，第一個不墮惡趣，這個是基本，然後呢生到善趣。他說，你一旦發了這個心以後，有什麼好處？以前，往昔所造的惡因能夠清淨，能夠清淨；還有呢將來，相續上面繼續造的斷除。我們所以墮落的原因是為什麼？因為往昔所造的惡業，還沒有結果 (p50) 之前，還在那裡等著你；以及現在繼續不斷地造，然後呢去！所以我們真正修學佛法的要懺悔。現在如果你一旦發了這個大菩提心以後，以前那些惡因很快就淨除掉了，而且這個力量是大得不得了，既然這個能夠淨除掉了，當然你就不會墮落。那麼生善趣呢？
You also vastly increase your previously accumulated causes of happy rebirths since they are imbued with this spirit. Furthermore, because you are motivated by this spirit, the causes that you create anew will be inexhaustible.
【諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。】
至於說善趣，當然也有善趣的業因，那麼以前己經做的，它等待在那地方要來結果的。你一旦發了這個心以後，妙了！它會增長廣大。比如，本來你這地方積的錢，積一萬塊錢，一旦你發了這個心，這一萬塊錢變成一萬萬。啊，那這麼個好法！還有呢，新造的、眼前造的，因為由於這個心所攝持為等起，也同樣的增廣無窮。
在這個地方我們說，為什麼發了這個心以後這樣地增廣，變得這麼大呢？我們凡是造一個業，它一定牽涉到三方面，說形成這個業的這個質量牽涉到三方面。第一個是我，能造的造者，就是我以什麼心？以什麼行？還有一個呢，我造的那一個業所集的對方。作任何事情一定這樣的，說「我送三百塊錢給你」─「我」是送的人，「送三百塊錢」給「你」，然後呢「我打你一頓」；前者是善業，後者是惡業，造這個業究竟圓滿的三樣 (p51) 東西的每一個內容，把它加起來的總和。而這個裡邊，這個裡邊，外面兩樣東西都是有限的，「錢」三百塊就是三百塊，「你」就是你。如果你是個人那麼打了你，產生這個罪過；你是個狗，那麼差一點；如果你一個菩薩，那更不得了！但是不管是你是外面，這個你雖然是在變化，可是必定它受這個客觀環境的影響，就這麼多。而真正重要的，「我」這個東西，卻是有無限的出入在裡頭。
平常你一種軟心，啊，他來了！看見一個乞丐，那送他三百塊錢，這是一種；這個三百塊錢是一個固定的數字，然後呢，這個乞丐是個固定的，你這種心起。或者你看見那個乞丐：「哎呀，這個人好可憐，怎麼這樣可憐哪！我要去幫忙他。」那個果報，那個種的因，就增大了很多。假定你發了大菩提心的話，因為那個心本身跟法界，緣法界相應的，任何做一點事情，就產生無盡的功效，這樣！就是拿我們現在來說也是這樣，譬如說我們現在做生意。同樣地，我在那個做生意，做一個小生意，造了個半天，製造一個東西以後，那麼就在這裡的話，好，賣出去，就賣在這裡。假定說我現在那個商店，這個推銷全世界的話，你任意做一個小東西，那個東西就會推銷到全世界。得益的人是全世界，你賺的錢，也是全世界，就是這樣。
所以它淨罪也是這樣，集資也是這樣。因為我們的罪業是哪來的？罪業是你傷害別人而來的，現在你要幫助別人，那也是一樣。以前你傷害別 (p52) 人的時候，往往你只是傷害一個，我跟那個人吵架，然後呢他受了傷害，所以你將來真正地要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了。現在我發菩提心是什麼？我要幫助一切人，結果呢，這個人固然你幫助了，凡所有的人、一切人都幫助了。所以淨除罪障的力量，也是其大無比，積聚資糧的力量，也是其大無比。這個詳細的情況，講到後面業，講到後面菩提心的時候，你們會很清楚、很明白，到那時候再細講它。那麼，這個是眼前增上生的。
Relying upon this spirit of enlightenment, you will easily achieve the final aims, liberation and omniscience.
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。】
究竟利益是什麼呢？就是說這個一切種智，無上的好處，還是依這個心，很容易就能夠成就。
From the outset you must have an uncontrived aspiration that seeks to attain these final and temporary benefits. If you do not have this, you might say, "I will strive to develop this spirit" on account of those benefits that arise from developing the spirit of enlightenment, but it will be mere words.
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。】
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