菩提道次第廣論講記 第四十三卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第六冊 87）

你抱著他的腳，他也沒有辦法救你啊！所以第四點呢，這是個非常重要的因素，告訴我們：雖然佛具有這樣的特質，但是如果說你不如法如理去皈依，是沒有用的。如果說這一點不具足的話，這個裡面就有一個問題：說諸佛都有大慈大悲，他都要去救一切眾生，結果救了沒有啊？如果救了，請問我們為什麼還有苦？這不是矛盾來了嗎？欸，這說得很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你的話，你自己的障礙啊！

所以我平常一直告訴大家，你們現在一番好心來出了家，你要學佛啊，不要學「我」！這個裡邊是大有文章啊！你不要小看了這個字，你繼續不斷地把持這個字，一直有一天你真正認得了，那個時候你就有希望了。現在我們大家都在這幹什麼？學「我」！「哎呀，我這出家了，我要趕快去修行啦！哎呀，修行這樣的。」告訴他好好地看看書， (p88) 好好地聽聽，他也聽不進，他自己覺得要去拜佛，然後呢關起茅篷來，關在個山裡面。唉！是，有人成功的，他已經有了本錢了，他已經確定了解了修行的方法了，然後去做。你現在了解了沒有？你連它煩惱的相—所以「我」現在放在那裡，煩惱的相都不知道，要修的內容是不知道，然後看見人家也拜一下，你也去拜一下；然後你看見人家坐那個樣子，你也跟他坐這個樣子的話，沒有用。所以這個第四點，它有這樣的一個條件在裡頭。

具足了這幾個條件夠不夠啊？對了，那對了！想想看對不對？第一個他自己已經解決問題，第二個他懂得怎麼幫忙人家，第三個他有這個心要幫一切人。還要最後一點哪，嘿！告訴你，他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他。不是說，哎呀，你今天給他多少錢，如果是看這一點的話，那完全世間的做生意人。你錢多一點給他，他把那東西賣給你，那完全世間的交易啊！佛不是這個樣的，這個我們要了解。所以他一具足第四點，這個大悲才是真正的大悲，這個我們要了解的。如果是你了解了這一點，那麼佛法的很多概念你就不會就產生模糊了。以及佛跟現在世間很多這種說法，說這個佛是萬能的，這個話你就了解，佛不是萬能的，佛只是無所不知，而不是萬能、不是無所不能，這一點有它的一個差別在。

p. 99 (9)

In brief, only one who is free of all fears,
(p89) 【總之自正解脫一切怖畏，】

總之，把這歸結起來，「自正解脫一切怖畏」，這第一點。第二呢，

who is skilled in the means of freeing others from fear,
【善巧於畏度他方便，】

對於這個真正的恐怖啊，他已經完全徹底認識，曉得怎麼去幫助別人、度他的方便。第三，

who has great, impartial compassion for everyone,
【普於一切無其親疏，大悲徧轉。】

這第三，這不管是親、疏，他都是以大悲心去救度別人。第四是

and who acts for everyone's welfare regardless of whether or not they have benefited him,
【普利一切有恩無恩。】

這樣的情況。

is worthy of being a refuge.
【是應歸處。】

那現在曉得了，啊！原來為什麼要皈依這樣的對象啊，這個原因在這裡。為什麼皈依？就是因為曉得世間苦，要求快樂。然後呢因為這樣的關係，要皈依的對象，皈依的對 (p90) 象他一定這樣。那麼這個對象，現在具足這個條件，這才是我們要皈依的。所以他每一個地方分得這麼清清楚楚，你能夠把握住這一點然後去皈依的話，那有一個什麼好處啊？內道、外道就分得清清楚楚。

現在我們常常說：「哎呀！宗教嘛總歸好的，總歸勸人為善。」這個裡面是大有問題，大有問題！如果是你了解了這個情況的話，你就分得清楚。是的，拿世間的眼光來說，宗教總歸勸人好的，但是啊，佛法、佛教跟其他的宗教有絕對不同的地方的原因在哪裡？就在這裡。你就清清楚楚、明明白白，你就絕對不會……有這麼差別，到那時候啊，你就不會說土地菩薩、城隍菩薩，哪一個都是菩薩。土地可能是菩薩，城隍可能是菩薩，但是菩薩的真正的內涵不是這樣。然後你跑到十八王公也拜他去拜一拜，無常也去拜一拜，媽祖也去拜一拜。是！這是世間的善神，值得我們恭敬的，絕對不是說我們不恭敬他唷！但是你了解你皈依的對象、內涵，分得清清楚楚一點都不會含糊，一點都不會動搖！這個是我們要了解得非常清楚、非常明白的。不要說一貫道、盧勝彥絕對動不了你，原因在哪裡？那就這個，很清楚、很明白。現在我們繼續下去，在這種狀態啊，是什麼？

Since only the Buddha has these qualities,
【此亦唯佛方有，】

(p91) 具足這個條件的只有佛啊！所以經論上面處處地方告訴我們，只有佛是唯一的皈依處啊！這個是指什麼而言？就指這一點。我們一定要辨別得清楚，你是以什麼原因而皈依的，在這種原因之下，你應該皈依的對象是什麼樣。然後你把握住這個，仔細地分析觀察的最後的結果，只有佛！其他的都不是你的皈依處。所以說，

and the divine creator and soon do not,
【非自在天等。】

大自在天，大自在天，那就是印度所崇拜的。現在我們皈依各式各樣的這個東西啊，說「等」是包含了一切，所有的其他的世間，一切都是好的—這不是我們皈依處。分得非常清楚、非常明白，那個時候確定只有佛！

he alone is the refuge. Therefore, his teaching and the community of his disciples are also worthy of being a refuge.
【故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。】

因為這樣，那麼佛所說的法，佛的弟子眾都是可以。所以到這個地方為止確定什麼？佛是唯一的皈依處。因為佛是唯一的皈依處，他一切都是圓滿的，所以他告訴我們的當然都是圓滿，所以他告訴我們就是法；然後呢，跟著佛弟子那個，他也是我們應該皈依的，就是僧。

Thus, after you have ascertained these things, which are taught in the 《Compendium of Determinations》： entrust yourself to the three jewels with a single-pointed focus. Develop this certainty from the depths of your heart, for, once you are able to do this, they cannot fail to protect you.
(p92) 【由是若於〈攝分〉所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。】

上面這個道理是〈攝分〉所說，這個就是〈攝決擇分〉上面告訴我們的。這個上面的道理你照著它去如理聽聞思惟，而引發我們確定不移的見解；然後呢，你有了確定不移的見解，當然你一心皈依嘛，一定嘛！因為你了解世間就這麼苦，然後呢，唯一的救護的地方只有……哪有不專心皈依的？如果你真的能夠專心皈依的話，專心皈依有一個必然的現象—轉變其意。記得不記得？這樣。那個時候你這個皈依一定是「信願具足」。然後你那個時候，用這個功的時候，一定是「欣厭具足」，這絕對會產生的。所以我們現在弄了個半天，唉呀！好像總覺得：聽聽那個道理是滿懂啊，做起來就是摸不到！你真的懂得道理啦？沒有！如果你真的懂得道理的話，是必定產生這樣的效果。在這種情況之下必無不救。因為他必定救，所以是萬修萬去。這個經論上面說得千真萬確啊！必定的，保證你百分之一百。是「故應至心發起定解」，所以這個才是我們要努力的啊！

齊這個地方為止，念佛法門到這裡了，你看！所以這念佛法門的真正殊勝，不要說深的道理哦，只是講到皈依，你只要這一個道理把握得住，然後你去念這一聲佛的話，就萬 (p93) 修萬去。現在我們弄了這麼半天，哎呀！不要說萬修，那百萬個人修，修了個半天幾個人去啊？啊，真是阿彌陀佛！為什麼？那個道理不懂嘛！道理不懂你當然沒辦法做。現在我們繼續下去。

This is so because there are two causes of your being protected: an external and an internal. The Teacher has already fully realized the external factor or cause,
【由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成。】

在救護我們當中有兩個因，哪兩個因？內、外—因緣嘛！裡面是你要求皈依的心，外面是能救你的人。現在這兩種因當中，外面救你的因，外面那一支或者外面這個因，「無所缺少」，一點都不缺少。為什麼？佛已經成了佛了，不單一個佛，十方有無量無邊佛啊！不單我們釋迦世尊哪，釋迦世尊拼命地推，阿彌陀佛拼命地拉，唉！我們就是推不走，他拉呀，就是拉不上。為什麼原因啊？

but you suffer because you have not yet developed the internal factor, entrusting yourself to the refuge.
【然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。】

看！這是我們的內支啊，我們沒有真實的心把這個內容作為我們皈依，結果在苦惱啊！所以每一個人苦苦惱惱，哎呀，要修行！結果呢？好難得呀！所以我看見大家真讚歎，都是宿生的善根，然後呢在這樣的五濁惡世，這樣的錯誤的充滿邪見當中，居然能夠捨棄跑到這個地方來，跑到這個地方還是苦苦惱惱，還要說修行。就最好的修行方法放在 (p94) 那裡不學，你怎麼修？所以這個地方告訴我們是內支，內支。

所以我們再想一想看：佛你信得過嗎？信得過。信得過，佛的特質是什麼？他自己解決一切問題，他還曉得怎麼幫助別人解決任何問題，他還有想幫助一切人的這個大慈悲心。我們信得過，信得過啊！既然信得過的話，難道就我例外嗎？他不來救我嗎？沒有這個大悲心嗎？我們信得過他沒有？更進一步問：難道他不懂得怎麼救我們嗎？我們信得過他沒有？那為什麼救不去啊？哪裡啊？喏、喏、喏，就這個—內支啊，你在跟著煩惱轉啊！所以好好地看看哪，這個兩句話我們應該正確地去認識它。

然後因為這樣是「苦惱故」，唉！現在我們一天到晚苦苦惱惱，就是這樣。唉！所以現在到了這裡要感到歡喜啊！我們應該悲欣交集—悲以往之不知，欣現在了解。歡喜啊，好好地努力！

Therefore, know that the Buddha, moved by his great compassion, assists you even if you do not request his help;
【是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴。】

所以我們應該了解，雖然我們沒有請佛呀，但是他大悲心所引，他一直在這兒幫忙我們。佛一直瞪大了眼睛，到處在那裡；不但瞪大了眼睛，在前面是拉我們，後面是推我們，下面是頂我們，這樣地弄啊！

that he is not lazy at this;
(p95) 【復無懈怠】

他絕不會懈怠的。佛有十八不共法，十八不共法當中有一個叫精進無懈，佛的精進是永遠無限，他那個向前的力量就無限的速度在精進當中。

p. 100

and that he, the unrivaled and auspicious refuge, abides as your personal protector.
【無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙。】

這個是真正的「勝妙」—殊勝、奧妙，這個真正皈依的地方。「現前」，十方一切佛都在這裡，所以「毘盧遮那名一切處，其佛所住名常寂光」啊！佛啊，一切處，難道我這個地方不在嗎？當然在。結果我這個地方也不在，你那地方也不在，我們這些人都不在，為什麼？就是我們自己的內支啊！所以記住啊！我們現在不要說沒有善知識，是沒有學的弟子。哪一個學的弟子？就是「我」啊！你現在來一直來學「我」，請問你學到哪一年啊？所以祖師說：「學到驢年去。」什麼叫驢年啊？你看看那十二生肖當中有沒有驢年哪？鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，就是沒個驢。所以轉來轉去，十二年當中，你們學到驢年，你學到哪年學不成，因為你學的「我」嘛！這是注意到—內支啊！那現在這地方都處處地方告訴我們，前面已經點出那個行相來了，然後呢後面再告訴我們，我們好好努力、努力，好好地努力！他佛啊在這個地方，

Recognizing this, go to him for refuge.
(p96) 【故應歸此。】

對的！

The 《Praise in Honor of One Worthy of Honor》 says: He proclaims, "I am the friend Of you who have no protector." Out of his great compassion, he abides as if embracing the entire world.
【《讚應讚》云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。】

那麼佛自己說：「我是你們無怙者的助伴。」就是你們苦惱的沒有人救護，我是真正來救護你們的。為什麼？「由大悲抱持」，他的大悲心來攝持一切眾生。

O Teacher, you are so compassionate and caring, and strive to act lovingly without laziness— Who else is like you?
【大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。】

這個「大師」就是我們的佛，真正稱大師—佛，真正的只有佛才能夠稱以大師之號。他具足大悲心，一切時候，只有悲愍憐愍我們。而且他不但單單悲愍喔，他有方法救我們；不但有方法，而且他那個方法，勤懇地從來沒有停止過，這個是在三界之內，世、出世間沒有一個人跟他相比的。菩薩雖然有，但是不圓滿；二乘自己雖然解決了，但是他只是隨分隨力地幫忙—他那個大悲，二乘的大悲心，沒有大悲。悲心有的哦！悲跟大悲我們要分得很清楚，將來後面這個會說得很詳細的。你們了解了這一點，對那個南傳的很多道理，你就不會起諍論了，這樣。關於這一點，對南傳的我們要非常尊重他，但是不必 (p97) 去辯，這個我事先說明一下。

You are the protector of all living beings, the benefactor of everyone. Beings sink down because they do not seek your protection.
【汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。】

說你呀—佛呀，是一切有情依怙，這個才是殊勝該親近的，真正值得整個的人依靠皈投的。現在我們不求這樣的圓滿的世尊作為皈依，所以沈淪在生死當中啊！

You are even able to assist the lowly if they have correctly adopted your teaching. Other than you no one knows these beneficial teachings. You have truly realized all the external factors, or powers. Because they have not acquired the inner powers, ordinary persons remain subject to suffering.
【若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」】

如果說我們真正地照著去作，你能夠如實地、正確地學任何一個法，哪怕再差，你能夠照著去作都得到好處。而現在佛呀，不但是起碼的沒有一樣事情不知道，所有利他的方法都徹底圓滿地解決。這樣啊！所以世間的，告訴你做生意怎麼做，如果是這個很正確的這個資料，你學會了去做，一定可以。然後呢，這部汽車告訴你怎麼開，你學會了就可以開，都有這麼好處呀！現在真正最圓滿的，佛樣樣圓滿，樣樣圓滿，結果我們為什麼得不到啊？唉！由「內力未全」，所以得不到。為什麼我們得不到？內力為什麼不全呀？一個字—愚，所以我們愚癡，愚癡就受苦。現在我們愚癡還不知道愚癡，還自己覺得對，那這個是愚中之愚啊！所以真正修道人，只有看見自己：「啊！我在愚癡當中。」你能夠一直看 (p98) 見這個東西，一直淨化它，我們就有希望了。

你真正地這一點了解了，我們現在眼前這種諍論都沒有了。唉呀！現在所以諍論啊，總看見人家不對，真正修道人的眼睛只看見自己都來不及，這是千真萬確的事實，是千真萬確的事實。好，那麼現在更進一步了，說我們曉得了皈依，皈依的對象應該是這樣的，那千真萬確好高興哦！那麼怎麼皈依法呢？

3 The way you go for refuge.
There are four aspects to going for refuge:
【第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事。】

那麼這個有四方面，這個四方面是什麼？《瑜伽師地論．攝決擇分》當中的，簡略的但是這個也是綱要，主要的這樣分四方面：

1. By knowing the good qualities.
2. By knowing the distinctions.
3. Through commitment.
4. By refusing to acknowledge other refuges.
【① 知功德，② 知差別，③ 自誓受，④ 不言有餘而正歸依。】

為什麼要皈依他？皈依怎麼樣？曉得，喏，他皈依了以後有這麼多的好處啊！嗯，是的，你為什麼要皈依啊？就要求這個好處嘛！啊，那現在曉得皈依了有這好處。「知差別」呢？還有皈依既然是有三寶，那麼各別不同的，這個裡邊的細緻的內涵又是怎麼 (p99) 樣呢？然後皈依怎麼辦啊，「自誓受」，因為你了解了，當然我自己要願意嘛！不是人家說：「某人哪，哎呀，皈依好啊！來跟著我一起去，來，來，來！去皈依。」這個沒有用。你了解了以後，叫你不皈依都辦不到，所以這真正的皈依是一定這樣的。那現在我們在那兒修行，居然勸你：「哎呀，某人哪！你跑到這地方，來，來，來！聽那個課好啊！」心裡還想：「唉！又想聽、又不想聽。」那個就沒有用。你了解了以後，曉得—擋都擋不住！這樣。如果說這個地方坐不進來，沒關係我站在門外也得來聽，也得來這樣。要有這種心情，那你就得到好處了。

所以我們看看那個古代的祖師都是這樣。記得不記得以前講，那個中國古代那個禪宗的公案哪？這個汾陽去參當年……誰呀？參慈明的時候，對！然後呢，行腳萬里跑到去，跑到了晚上，他那個老師「碰！」一看，門把它關上了，「這個冤鬼！」欸，但是他不退心。第二天早晨打開窗來看見還坐在那裡，一盆就「叭！」潑出去，他還是不退。為什麼？他了解這個是他唯一的要去的地方。祖師是這樣，然後我們看看佛，佛也是這樣啊！他為求一句一偈，再怎麼苦惱，捨身命、頭目腦髓，啊，絕對做！那現在我們稍微受一點委曲就不可以，還人家拉了半天拉不來，這個所以是內支問題啊！他這上面「自誓」，你了解了，當然嘛！然後去皈依的時候「不言有餘」，就是這樣了，就是這樣了！不要說 (p100) 皈依了的時候，等一下這個人說說那個好，你就跟著他去，那個人說這個好，你又跟著他去，那就完了！辨別得非常清楚，皈依的內涵就這個樣，這個正皈依。現在我們下面再看：

Going for refuge by knowing the good qualities. Since going for refuge by knowing the good qualities requires recalling the good qualities of the refuge, there are three subdivisions of this topic:
1. The good qualities of the Buddha
2. The good qualities of the teaching
3. The good qualities of the community
【初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三，① 佛功德，② 法功德，③ 僧功德。】

要皈依了，那麼你要能夠憶念，你腦筋不斷地這樣想，覺得：「哎呀！這樣的好處。」當然那個時候教你不皈依也辦不到。分成三部分：佛、法、僧，因為要皈依的三寶嘛！

The good qualities of the Buddha These are explained in four parts:
1. The good qualities of the Buddha's body
2. The good qualities of the Buddha's speech
3. The good qualities of the Buddha's mind
4. The good qualities of enlightened activities
【今初分四】

這個佛呀，又分成四部分，哪四部分？身、語、意，意當中又分成悲功德跟智功德，就這樣。所以身、語跟悲、智。下面我們把它念一遍，這個比較容易懂。

(a) The good qualities of the Buddha's body. This entails recollection of the Buddha's auspicious signs and exemplary features.
【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好。】

我們這個讚佛偈當中，啊！就是第一個這個讚佛的相好，這個就是讓我們腦筋裡面 (p101) 生起一個概念：我們現在這個身醜陋不堪、苦惱無比，因為苦惱無比所以要皈依，皈依的對象他解決了一切問題，所以圓滿、莊嚴無比。當你想到這一點哪，一想到他的圓滿的莊嚴，這個心不知不覺當中一心皈投，這是因位皈依。你能夠這樣地因位皈依，然後呢如法去行持的話，最後你就是他，這個達到果位的相。就是這麼，就是這麼樣！所以下面，下面這個東西，這個比較容易，唸一遍就算。

Recall them as they are taught in the Praise by Example [section of the Praise in Honor of One Worthy of Honor]:
【此亦應如《喻讚》所說，而憶念之。】

那我們腦筋裡一天到晚想這個東西。現在我們腦筋裡想什麼？我們想啊，就想世間的那些東西：哎呀，那個東西什麼呀？因為你想那個，你那個腦筋一天跟著它，都跟著煩惱轉，跟著煩惱轉。或者想吃的，或者想玩的，或者想錢，或者想什麼，然後呢，腦筋裡跟著轉。現在你想著這個佛的這樣的話，你也跟著他轉。世間的想的而轉，生煩惱，流浪生死；想著佛的圓滿的功德的話，增長淨業。煩惱也沒有啊，眼前得到心安理得；然後因為你這樣想，積累的淨業，將來是必定超脫。啊！這個兩者的差別，那的的確確是天差地遠哪！

Your body, adorned with the signs, is beautiful, an elixir for the eye; It's like a cloudless autumn sky decorated with clusters of stars.
O golden Sage, beautifully draped with religious robes—
You are like a golden mountain peak wrapped in the clouds of sunrise or sunset.
O protector, even the full moon free of clouds cannot compare with the radiant orb of your face
Free of the embellishment of jewelry.
Should a bee see the lotus of your face and a lotus opened by the sun,
It would wonder which was the real lotus.
Your white teeth beautify your golden face like pure moonbeams in autumn pouring through
The gaps between golden mountains.
O one so worthy of worship, your right hand, adorned with the sign of the wheel,
Makes the gesture of relief to people terrified by cyclic existence.
O Sage, when you walk, your feet leave marks on this earth
Like splendid lotuses — How can it be beautified by lotus gardens?
【如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫 (p102) 能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】

啊！他那個佛身莊嚴是無比啊！從他的頭頂一直到腳下，這個是只是簡單地、扼要地說幾個來。如果我們認真一點講的話，說三十二相，更仔細一點那八十隨形好，最仔細的是無量莊嚴說不能盡。我們現在啊，是一塌糊塗，真是一塌糊塗啊！那個身上面雖然不殘缺不全，實在是啊是一無可觀。那為什麼我們感得這樣？就是我們貪著這些事情。我們現在腦筋還放不下，那當然嘛，注定你就這個樣！所以為什麼要我們想佛身就這個樣。所以因地當中你千萬不要再想：「哎呀！這個菜有沒有營養。」「哎呀！這個錢想辦法多弄幾個。」「啊，這個人，什麼他瞄了我一眼，他有什麼原因啊！我想辦法去問問他。」千萬不要想這些，毫無意思、毫無意思。你一心想著：「啊！佛身這種無比的功德。」你想不起來，你念，非常簡單，就念四個字，哪怕一個字，就有無比的功德。這個道理就是這樣。

所以這個內涵，隨你們自己相宜你去念。如果你能夠不斷地去念，你跑過那個大殿哪，唉呀，你就無比地歡喜啊！你別看哦！就這麼個無比地歡喜的心，那一念就是個淨 (p103) 念，你那時候保持多久的話，你就有多少淨念。你現在要求往生的話，保證你這個念頭就能夠送你往生的，就這樣地好欸！這修行這麼個容易欸！你們不妨試試，你了解了以後，對不起，叫你不試也辦不到了，這都是千真萬確的。

不過有的人說：「是啊！這個聽了個道理很懂啊，但是下來了以後，等下有的時候這個心裡面就是煩得個要命，這怎麼辦啊？」前面已經告訴我們，後面將來也會告訴我們，這個就是我們的煩惱相，就是我們的業障相。我們不要說修行難，你做任何事情，真正爬上去它一定有障礙的。做任何事情，我們現在爬樓梯、掃地沒有一個事情，你看見了這個困難而停止的話，就停在那裡。然後呢，你能夠不怕，一步一步向前的話，什麼困難都克服的。

所以當我們心裡面這種行相現起來的話，很明白，就是我們煩惱相應的。所以你必須要認識，認識了那個時候你就不會。平常我們就是不認識，哎呀！在那裡說：「這個，是啊，佛法要好要念佛，但是現在就是這個煩惱，嘖！」怎麼提也提不起來，那你不認識。等到你真的認識了以後，你很清楚地，說：「哎呀，沒錯！喏，喏，喏！就是這個東西，就這個東西。」那個時候，第一個你認識了不隨它轉。夠不夠？不夠！它下面還要種種對治。所以現在真正要學就是學，它每一個地方都說得很清楚，不管那個煩惱的行相告訴你 (p104) 得清清楚楚，你不會被它所騙，對治的方法告訴你清清楚楚。既然這兩樣都有了，你曉得病，你曉得藥，把藥吃進去嘛！

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