菩提道次第廣論講記 第134卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十七冊 p171）
以後，我們第三個不但要歡喜，而且對這個歡喜要無飽，這個意樂就是內心當中：「啊，不夠、不夠！越多越好、越多越好！」
所以對我們所修的圓滿的事業，就像什麼樣呢？就像這個，這個印度啊，哎呀，這個天氣熱得個不得了，說那個象，那個皮又厚，被那個太陽曬得，哎呀！所以跑到那個什麼「可意蓮池」。那個地方不但水清涼，而且那個，這個所謂花又美麗，又清涼、又美麗啊！就牠太陽曬得莫可奈何的時候，跑到那個地方，那種心情。只要這個心情還沒有生起來，我們一直努力地修學。等到你修學了以後，有了這個心情，自然而然，一直為這個心情推動你去努力。
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《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Thus, in order to finish the work, I shall enter into it just as an elephant, scorched by the midday sun, comes upon a pond and plunges in.
【如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」】
我們為了求得圓滿的這個因，為了求圓滿的果，那麼忙這個圓滿的業因的時候，就像什麼啊？就像上面說的這個故事一樣：太陽日正當中的，被曬，那個太陽，跑到一個這麼(p172)清涼美好的蓮池當中，啊！心裡面也應該這樣去做，也應該這樣去做。總之，這一點是非常重要、非常重要的，你有了這個力量的話，修學佛法自然解決。
不過到這裡有一個問題，大家說：「哎呀！聽來是很好，可是修起來為什麼心裡面這麼始終是苦苦惱惱，這個快樂生不起來呢？」原因是什麼？很多！但是最主要的我們要了解，第一個，根本因要把握住，有了這個根本因，進一步是圓滿因。什麼是根本因啊？正知見，你必定要對佛法有正確的認識，這樣。而這個事情還是靠什麼？靠我們宿生的善根，的的確確的。我們今天有幸而接觸了佛法以後啊，這個剛進來的時候，這個力量都很強，一鼓作氣。那麼這個作氣呢還要看個人的善根，有很多人善根足，他可以維持很久；善根差，維持就不久了。
如果說我們諸位修學佛法的的確確上了道，越修越快樂，那是對了。不過這個快樂啊，一定要拿教理來衡量哦！所以佛法始終是什麼？最重要的正知見，這個正知見，一定是以無垢的經論的教理作為衡準的。你得到了這個正確的認識以後，因為你所了解修學的內涵，然後呢照著這樣去做─從善知識那裡。所以必定要善知識的話，就是說他是個經驗過來人，然後呢聽聞正確的方法。聽聞的時候雖然你沒有體會得到，可是你一聽覺得：「欸，對啊！有道理、有道理。」所以這個還要靠你自己的如理的思擇，不是聽完了書本(p173)一闔放在那裡，那沒有用！這佛說得非常清楚。佛的信心叫「淨信」，什麼叫淨信啊？淨字的特質是什麼啊？哪，就是這個！它的的確確不是說，啊，誰告訴你相信他；如果是你沒有如理抉擇的話，這個人告訴你這樣，那個人告訴你這樣，到那個時候的啊，那害了，那就害了。一貫道也是、盧勝彥也是，你跟著哪一個對啊？跑到佛門當中就算你走對了，他就念佛的說念佛，參禪的講參禪好，你又莫奈何了！
上面說到這個歡喜力的這個心情，這個是一件非常重要的事情，非常重要的事情。總之，我們要使得自己的內心，對於佛法有了認識以後，然後呢你去如理思惟、如理體驗，到那時候自然而然哪，你會生起跟這個法相應的。那麼關於這個道理，我想我不必多講，你們就把前面所說的很多這種事實，來在內心當中，深深地策勵自己，遵照那個次第。萬一到這個地方還了解得不清楚，那麼照前面去找；反過來，當這個地方深的地方，你有了正確的認識，前面那種淺近的地方啊，自然都一一迎刃而解。因為這樣，所以你是越學是越快樂，越修是越高興！就這樣，越修是越高興！
那麼這個就是說，當我們正式進入以後，對於我們所修的佛法，能夠繼續不斷的力量是「歡喜力」。而對於這個歡喜力啊，永無飽足之感，永無飽足之感。我們平常說「乃至菩提」，乃至於到成就菩提了，一直要做。這個這句話下面，你們不要誤解，以為到了(p174)菩提就不要做了。到了菩提成了佛果以後啊，他永遠以這個無限大相應的這種精進力，他不要……任運的就是這樣。所以十八不共法當中「精進無減」，他那個精進達到了頂點以後，欸，卻是永遠以這種大精進力量上前。這個是理論是如此，我們看看事實呢，喏，不是嗎？佛在世的時候，他為老比丘穿針、伺候病人，處處地方說明這個事情。哦！一個年紀老的比丘，補衣服看不見哪，唉呀，這個針怎麼穿也穿不過去啊！他就說：「唉呀，我現在年紀大了，這個看不見，哪一個人幫幫我忙啊！」佛聽見了馬上過去，然後呢，「哎呀，你不行啊，我幫你忙！」這個老比丘一嚇，什麼？佛來給他穿哪，「喔唷，不可以、不可以！」欸，他馬上啊他就給他穿。
有一趟佛在那兒生病了，那麼不大舒服，在那兒休息。那麼阿難為那個新來的，新戒的年輕比丘們講說，講到「精進」兩個字，佛就，雖然病了，就坐起來，說：「阿難哪，你在那兒講精進啊！」阿難說：「是、是、是。」啊！他聽見了無比地歡喜。這個處處地方說明什麼？「無飽意樂」，不要說行，乃至於聽見這個名詞就歡喜。說我們前面曾經說過，《入行論》上面告訴我們：「困難不應退，皆以修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」大家還記得這個偈子吧！這個困難不應該退，這個退絕對不是被困難而退，為什麼呀？真正重要的不在困難不困難，而真正重要的在應該不應該。你如果正確地了解了以(p175)後，說：「喔，這才是應該做的！」應該做的事情你不要怕，你只要是如理地去修習，一定能夠成就。就像平常事情，先頭你聽見它的名字，喔唷，就害怕得要命！到後來沒有它啊，哎呀，你還少不了咧！
我們常常舉一個比喻說辣椒，哎喲，第一次嚐到那個辣椒，吐了個半天，用水弄了個半天哪，啊、啊！我自己怎麼樣我忘記掉了，容或有、容或沒有；可是我的的確確看見那小弟弟們，喔唷，吃了個辣椒，弄了個水啪了個半天，哎，哭啊、鬧啊！欸，但是等他長大了，他就沒有辣椒沒有味道，就是這個樣。所以我們現在也是那樣，儘管開頭有困難，你只要如理去做的話，到後來啊，哇！不要說去做的時候你歡喜得不得了，一聽見這個名字啊，你在病當中都坐起來。那是誰啊？佛，他親自告訴我們，這件事情這麼個好法。想想看，你有這樣的精進力量，哪一樣事情做不成功啊！現在說實在的，我們哪，為了這種世間的小小的利益，哎呀，忙得是放不下，這個放不下。這事情前面一再說的，這個眼前的小利，將來究竟有沒有結果都放不下，何況這個佛法！最可憐的，始終，前面告訴我們的。這些一步一步地，如理地這樣上來。
這樣呢，雖然無飽足，欸，妙了，雖然無飽足啊，他下面還告訴你，雖然你無飽足啊，又要停一下。現在固然在我們沒有修的時候，他教我們趕快站起來，要努力；真正(p176)修的時候，他還很巧妙咧！告訴你─暫止息，你還要休息、休息，不過這個休息是暫時的。下面看，
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(4) The power of relinquishment.
If you become physically or mentally fatigued from your perseverance, you must rest for a while.
【◎ 暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息，】
這個「暫止息」是什麼意思呢？就是從前面，從勝解開始，然後由於勝解得堅固，而歡喜行持的時候，那個時候策發我們努力去做。那個時候去做的時候啊，我們身心都會疲勞的時候，當這個時候的它要休息，要休息的！一直要等到你身心完全調柔了，完全調柔了，跟定慧完全相應了，那個時候自然任運是「無功用行」。為什麼要這樣呀？他下面解釋這個道理。
Otherwise, you will become exhausted and very disheartened, thereby later preventing your joyous perseverance.
【若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。】
他說假定你不休息的時候，那麼弄到後來，你呀，唉呀，感覺得疲倦得不得了。因為疲倦，所以你就心裡面是厭患；因為厭患，你就遠離精進；因為遠離了精進，以後就沒辦法認真修行了。所以這個修行這個東西，的確要得其善巧，使得我們越修越快樂。
我們上面剛才講那些事情，就真是可憐哪，靠宿生的善根推動我們，結果我們進來了以後，沒有得到如理的方法，是越修越苦。善根深厚一點的還咬緊牙關，可是一點味道(p177)都沒得，這個是好可惜的事情，好可惜的事情！那麼現在呢，得到了，歡喜呀，他還要讓你停止。欸，前面我曾經跟大家說過，我自己的經驗也是如此，將來你們體會了一定會體會得到。我相信在座的，有的同修說不定也已經體會得到，當你正在恰到好處的時候，讓你休息一下停下來的話，你雖然身停了，心裡面哪，哎呀，你一直在想！這是千真萬確的事實，何況是你累的時候，這是一個最佳的方法。所以你把握住了這個原則，正知見得到了，你怎麼做就對！不過呢，下面說：
Immediately after you have rested, persevere again,
【休習無間仍發精進，】
欸，等到休息了一下，等到疲勞恢復了，繼續地努力。
and when you have completely finished your earlier activity, do not let this satisfy you. You must joyously persevere at other, higher activities.
【前事究竟，不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。】
下面這句話很重要啊！短暫的一點事情，是，累的時候要這樣地休息；然後呢當你這樣精進，那件事情究竟圓滿了以後啊，還不可以停止哦！不要「以此便為喜足」，在這個上面還要什麼？「應於上勝更發精進」，比你現在做的那件事情，還要向上、還要超勝地繼續精進。這個話怎麼講？這個話怎麼講？這個點對我們是特別重要！不管我們現在修學是從哪一個路進去，說持戒、學教、參禪、念佛。哦！我們剛開始進入佛門當中，說受(p178)戒，哎呀，然後呢戰戰兢兢那個戒相，然後做的戒相當中啊，完全百分之百地做對了，那個時候不要停止。不要說：「哎喲！我做對了，這個人不對，那個人不對。」你錯了！我們必定要懂得「法、體、行、相」這個次第；就算法、體、行、相圓滿了解了，你曉得戒是什麼啊？是定、慧之基，真正的根本是在啟發定、慧，戒只是破煩惱，定縛、慧殺，這樣的！這個才是持戒。所以在這種狀態當中，不要說我們還沒有碰到邊的人不會諍論是非，你是我非；就算你那個戒相持到，哇，像佛一樣，那正好那個時候，你有了這個基礎深入定、慧。就算你得到了定、慧以後，趁這個機會，然後呢濟度眾生，眾生無邊，你哪有停止的時候！
學教也是，現在我們學了一點，哎呀，懂得了，好像樣樣都懂。唉！我自己以前一直犯這個毛病，所以我說到那裡，那是以很懺悔的心情，告訴大家我的毛病。因為懂得一點點文字，哎呀，什麼都懂了，眼睛從這裡搬到那裡。喔唷！看看世間看不見一個人，這樣。啊！就除了我以外什麼人都看不見─錯了、錯了！這「教」不是說你講得頭頭是道，三藏十二部樣樣看過，不是呀！它講的內涵是什麼？所指的特質是什麼？你怎麼樣把這個特質運用到自己身心上面，怎麼樣把法界有情，一切能夠從生死苦海當中解脫出來啊！
>然後參禪、念佛也是如此。所以不要說我們現在這個參禪連它什麼都不懂啊！大徹大(p179)悟了，絕對不是說：「欸，大徹大悟了，好啦，我眼前便是快樂人也！」那個祖師有這個說法的，這個話對不對？對，這是鼓勵我們的。但是另外祖師們說，說：「你未悟以前是如喪考妣。」悟了以後呢？大徹大悟了以後他怎麼說啊？「如喪考妣！」欸，妙咧！古來的人他最大的事情就是父母之喪，是莫大於此。當然你沒有悟，哦，這個生死事大；那麼你開悟了呢？開悟了他還是這麼忙，這是千真萬確的事實。念佛的人也是如此，我們不要說得到一心不亂了，對不起，錯了！你覺得得到一心不亂了，不對！所以我一直說，如果說你現在的念佛─我說我念佛是念這四個字，是的，你把四個字掛在口頭就夠了，那往生不往生不要去管它。可是很明白，假定你得到正見的話，你說我不是為了這個事，不是為了這個四個字，是要求往生。實際上呢，真的目的為求往生嗎？不是啊！
求往生到了個邊地，就好像我們現在這個窮人啊，唉呀，這裡戰亂，想趕快逃出去，跑到那個地方去啊，結果別人在那兒發大財，賺大錢，你跑到那兒做個乞丐。唉，想想，不行、不行！到那個時候你還要努力對不對？我們一定要知道，我們要去是幹什麼啊？成佛。所以以前我也策勵大家說要求上品上生，究實說來的話，你求上品上生的概念還不對。那麼，為什麼要念佛啊？我要成佛，很簡單。所以你必定在因地當中，這個因要完全做對，說我為了要學這個。所以尤其是現在，引導到我們大乘當中，大乘的特質是什麼？(p180)發菩提心。發菩提心是什麼啊？要盡法界、虛空界一切有情，沒有一個遺漏，使他們個個成佛。然後在你選擇過程中，覺得「阿彌陀佛」這個人了不起，我要學他，你為了要學他，你要親近他，那時候你念佛。
所以那麼那個時候念佛了！現在我們的條件不夠，以前的念佛啊是實相念佛，說現在不對，我觀想，說觀相，乃至於只有持名。所以你能夠這樣做的話，現在固然散亂的拼命得到一心不亂；得到一心不亂了以後啊，還要從一步一步上去。所以你要從所謂「凡聖同居土」的邊地來進入，一步一步到上品；上品上生了還不夠哦，還要進一步，「方便有餘土」我可不要去，要進入「實報土」，要生到「寂光土」，那個才是我的目的啊！所以他上面說，告訴我們：「前事究竟不應以此便為喜足，更應於上再發精進。」很重要喔！
始終記住一句話─如此因感如此果。你事情還沒有做你先已經想了：「哎呀，我啊，反正只要怎麼，這樣就算了！」你忙了個半天，等到你結了果了以後，就算得到，對不起，然後你停在那裡，因為你當初就是這樣。所以這個事情啊，我們要千真萬確，如果想我們要得到圓滿果的話，佛法告訴我們的─因。這個是有一個辦法，只有一個辦法，我們要曉得自己無知，要如理地學最圓滿的因，最圓滿的因。所以我們假定一開頭了解了這一點，那作法就完全不一樣，作法就完全不一樣！
(p181)所以我常常感覺得，本論給我的太多殊勝的教誡，讓我們哪……。對我們的住在這裡的同修來說，我想我們常常聽見的，說「若要佛法興，莫非僧讚僧」、「不要毀謗別人」等等。這'個話常常聽見人家說，也掛在口頭，可是動不動啊就是批評是非。然後呢，歡喜念佛的人就說：「哎呀！念佛實在，這個參禪是口頭禪、又難！」歡喜參禪的人又說：「啊，這個念佛是老公公、老婆婆的事情！」好像事情不夠味道。那麼學教的人說：「你們這些人道理不懂，是盲修瞎鍊！」欸，為什麼原因？根本在這裡。
是，你一開頭時，你目標如果放正了以後，這個問題都沒有了。這話怎麼講呀？簡單地來說，假定說你一開頭的時候，說這個圓滿因你認得清清楚楚？我要成佛。是，然後你這個最正確的，有人反對嗎？我想在座的沒有一個人例外的，百分之百地不但同意，而且全部說：「我要這個！」然後呢，要想得到這個，你有了這個正確圓滿的認識，在這個圓滿的認識當中，找到你相應的路，然後這樣你步步上進。必然將來你要究竟圓滿，究竟圓滿的，一切都要學，所以你為了究竟圓滿起見哪，眼前我們學的只是學相應的那一部分；相應的那一部分，這個成就了，一步步上去。
我們像爬樓梯一樣呀，說我要登那個摩天大廈，可不是一步跨上去的哦！怎麼辦呢？眼前相應的跨一步。我絕對不是跨了一步停在那裡，「好囉，哦，跨過囉！」對不起，只(p182)跨一步。現在跨一步的目的：再上一步、再上一步、再上一步、再上一步……，現在你的目的登到這個地方。是啊，眼前我力量不夠，是沒有錯，那麼跟我相應的，我只有學教；跟我相應的，參禪；跟我相應的，眼前這樣！所以本論一開頭的時候就告訴我們說：眼前能做的是做，不能做的啊，絕不能因為不能做的棄捨它！恰恰相反，不但不棄捨，正是眼前做的是把因慢慢地積累了，障礙去除，資糧集聚，可以步步上升。
所以我曉得，我要成就圓滿佛的時候啊，將來一定都要學，既然要學，我因地當中這個因種先下得正確，我當然將來樣樣要學啊！一方面要把自己學，一方面把佛法要圓滿無缺地維持在這個世間，幫助別人。結果我做不到，我只能念佛，看見他參禪：「欸，好啊，你幫了我的忙！」你學教：「好啊，你幫了我的忙！」他持戒……那麼我們每個人做起來，這不是好了嗎？所以你有了這個認識以後的話，正因為我只能念佛啊，我就拼命讚歎不是念佛的人，其他的每一個也是如此。必然的你在這種條件之下，上面所說的輕而易舉做到。結果好處，嘿！妙了，是你的，佛法也就圓滿了，而你在因地當中一點不錯。等到那個時候你念佛念對了，固然是持名念佛念對了，再上昇啊，然後你把念佛法門透了，然後呢你再學別的啊！最後樣樣東西學好了以後，然後你濟渡眾生─你歡喜什麼我就給你什麼。欸，你的佛願才能圓滿哪！這是千真萬確的事實。
(p183)所以這個地方說啊，「前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進」。這個要從因到果，注意哦！這個因就是我們眼前下去的第一念。不要現在處處地方都是求眼前的、小小的地方，「哎喲，就這樣算了！」處處地方討一個小便宜，討一個巧，這個錯了。你必定在因地當中要注意，我決定要做圓滿的因！事實上做得到做不到？事實上做不到，正因為做不到，所以要你要這樣去下圓滿因嘛！你做到了，做到了你就是佛了，你還在這兒幹什麼！這不是道理很簡單嗎？正因為你現在做不到，正因為錯，所以你必定要在因地當中一步無錯。現在你下的因種已經弄錯了，你談什麼果呀！這不是很簡單嗎？所以這個地方告訴我們哪，是不應喜足，要從這個地方開始認識哦！要不然的話，你這個不應喜足這個兩個字的話，文字可通，實際上摸進去，就摸不到的，你只是摸摸文字而已哦！現在我們繼續。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: When my strength declines, I shall leave the task so I can do it later. When it is really done, I shall set it aside, seeking the next task and the next.
【如云：「若時力衰乏，為從故暫捨，為趣從後故，善竟即應捨。」】
我們現在真實如理地去做了。那麼做了一些時候啊，慢慢地做得很累了，或者是體力的衰，或者是心力的疲，那麼為了以後繼續精進的話，暫停一下。休息以後啊，努力向上，所以呀這樣地步步上進，這個是對於過程當中。同樣地，做任何一件事情，當這件事情做圓滿了以後啊，捨掉了，馬上再繼續進步。
The next task is important,
(p184)【此後所說極為重要】
這個後面就講的是非常重要哦！
because if you consider each earlier good quality sufficient, this will be a big obstacle to the attainment of many higher attributes.
【若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。」
這個太重要了！假定你在這個上面不認識，就以這個作為沾沾自喜，就以為足夠的話，在修行的廣大的功德啊，那障礙太大、太大。前面這個精進一度，你們務必要好好地認識。前面已經說過，今天再說一遍，關於這個「忍、進」兩點，太重要、太重要了！
The above presentation shows how to joyously persevere. Do not overexert yourself. You must avoid both being overly intense and being overly relaxed, so make your effort continuous like a river.
【此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太散緩，當恆相續如瀑流水。】
這個地方又特別地說明一件事情，這個暫止息力啊，特別說明，這個發精進的這個方法，這個善巧應該得其中道。這個過分的都不可以，太猛熾然不可以，太散不可以。所以佛就調琴喻，調得太緊了繃斷掉了，太散了那個琴彈不出聲音來，不行！那像什麼啊？像這個「瀑流水」一樣，一直繼續，這才對。關於這一點我們要了解。
所以這個精進一定有幾個特質，幾個特質。那個大家還記得《瑜伽師地論》上面告訴我們，第一個是「披甲精進」，然後呢「加行精進」，然後呢「無下、無退、無足」。在(p185)第一個披甲的時候，就是我們心理建設的時候，這個認識要十足十的，要十二萬分。百分之一百不夠啊，還要超過一點，百分之一百的話不夠，這個是心理建設。然後你真的去加行的時候啊，欸，不要說百分之一百不可以，百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要。你有一分力量用三分，有三分力量用七分，要保留一點，就是這樣。等到慢慢、慢慢地力量越來越強，這個才可以。所以前面告訴我們，這裡又告訴我們要這個樣！
The glorious Matrceta's Praise in One Hundred and Fifty Verses states:
In order to make yourself more exalted you never overexerted or relaxed too much. Thus your good qualities are indistinguishable by former and later phases.
【吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」】
喏！真正修這樣的殊勝相應法的時候啊，世尊他做的時候是恰如其分，不太急、不太緩。因為能夠這樣，所以他一直在上進，所以他前後沒有什麼差別。我們常常說龜兔賽跑，你別看那個烏龜跑得慢，卻先到、卻先到！
Bo-do-wa also said: The scouts of Se-mo-dru-wa, for instance, never get there. But the scouts of Chang-wa (Byang-ba)
【博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，】
他們兩個人同樣去追強盜，一個捉到了，一個捉不到，為什麼？他下面說：
take their time at the start and pursue the robbers until they reach them. Likewise, practice at a measured pace that you can sustain. For example, a louse proceeds at a modest pace but never stops, so it soon arrives; whereas a flea takes great successive leaps and then stops, so it never gets there.
【初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」】