菩提道次第廣論講記(2) 第十九卷 B面
上日下常法師
沒有錯誤的引導我們正確的修行的教授。
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【爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」】
伽喀巴特別說，他為什麼要這樣的說一句話？伽喀巴是袓師，這個祖師都是有這個特點，他真正依止善知識的時候，心裡面有一個念頭：唯恐錯誤！這兩句話，我們現在心裡想一想看，我們心裡面有沒有這個念頭？先不要說唯恐錯誤，我們心裡面有沒有想要依靠善知識？這是一個現實的問題，並不是說，一說，馬上就要有，不是！至少我們在修學過程當中，要拿這個標準內心去檢查，所以這一點是非常重要！平常我們，以我現在來說，的確我現在學了《廣論》，才多少有一點了解，以前儘管也學佛，也出家，始終不知道，不知道這個依止的道理，如果勉強來說嘛，依止善知識了以後的話，這地方有一個安全的，可以吃飯的地方，好像我可以來修行了，這樣；這個是我們平常現在，目前一般的錯誤的狀態。下面，這個話什麼意思呢？就告訴我們說，
【謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。】
這個就告訴我們，我們如果不了解依止善知識軌理，應該怎麼依止？為什麼要這樣依止？而不了解就去依止的話，那沒有什麼利益，只有生過失。前面伽喀巴就典型的，他說為什麼會內心當中有這種感覺呢？這有很多道理。那我們拿這個標準衡量自己。因此說，
【故此依止知識法類，極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。】
所以在這地方說明，這個依止善知識，這一個原則，是最最重要，比之於其他要學的法來說，這最重要。因為這是前面的先決條件，如果這個先決條件沒有的話，後面我們就不談。所以他就說，為什麼是先決條件呢？這是「究竟欲樂的根本」，我們所希望的，究竟對我們有利益的，根本就在這裡。對我們來說的究竟的利益是什麼？要徹底的解決生死輪迴問題，還要幫助一切人解決生死輪迴問題。因為它是非常深遠的目標，實在我們現在所以做不到的原因，都看不見那深遠的，都只看見膚淺的，這個眼前小小的利害所使，這是我們最大的錯誤！所以大師就特別的，用種種正確的，『無垢』是沒有錯誤的，經或者論，而且呢，因為經論比較深了，所以用最淺近的方式，解釋了以後，無非是使得我們能夠了解，能夠策動我們的心情，來改變我們，依照所說的道理，來改變我們的惡習，所以說除了這個以外，這個內涵它完全是符合經論的，以及諸位祖師，把它最簡單扼要的來說明一下，這是簡單扼要的。
【廣如餘處，應當了知。】
詳細的說，經論裡邊，那一個地方都會講這一點。最後後面那是總結，最後那個是總結。我們看，一條一條看。
【我等煩惱，極其粗重，】
這是我們現在的狀態，也就是說，前面我們應該具的病想，我們應該了解，這一點如果我們不知道，後面的東西我們就談不到。照理說，我們如果是了解了以後的話，我們一定會，最著急的一件事情，要解決自己身上的煩惱毒病，就要找善知識，要去找那個療病藥；現在我們很嚴重的是什麼？
【多不了知依師道理，】
我們身心上面有這麼嚴重的，但是並不了知，這個是無知；當然退一步來說，根本不知道是煩惱，那就是知道了呢，也不曉得去依師；所以現在我們有一些人是修行，末法的修行人，特徵就是這樣，不是修行人他根本不曉得是煩惱，還覺得這是個好東西，現在一般世間都是忙這些。那現在修行了呢？他也是，「我要修行了」，趕快剃個頭，出了個家，然後去修行了，不曉得依師的道理；這是第一個無知。所以前面一再說，我們整個的修行過程中，最嚴重的一個問題就是無知；現在其次呢，知道了，
【知亦不行，】
這個是放逸，這是，也是很可惜的。
【諸聞法者，反起無量依師之罪，】
不但是如此，而且聞了法，還，本來是依師是淨除我們罪障、增長我們資糧的，現在我們反而會起依師的罪，而且很多；那原因很多，在這裡最重要的，什麼原因呢？不能生起「敬」、「信」兩個。假定說我們聽見了，能夠淨化煩惱的話，這個信心生起來，恭敬心也生起來了；平常我們往往做不到這樣的一點。
【即於此罪亦難發生悔防等心，】
就是這個心，犯是前面所說，也不能防護將來不犯，也不能追悔以前的。這個文字很容易懂，我們自己想一想看，為什麼會產生這種效果？自己想一想看，我自己有沒有這種狀態？自己想一想看，在我周圍有沒有看見這種狀態的人？如果我們很認真的能夠這樣的觀察，多多少少我們就有機會能夠想辦法不斷的提升、不斷的改善。
【故應了知如前所說勝利過患，數數思惟，】
所以我們應該了解，前面所說的這個親近的勝利、不依的過患，了解之後，還要一件，數數思惟，然後經過了這樣的，
【於昔多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，】
以前沒有好好的，趕快好好的努力，現在我們通常見到的這種狀態是，如果真正的遇見了，假定說我們現在想，我們遇見了像密勒日巴尊者遇見到的老師，像之如我們以前看見過的老師，那我們會怎麼想呢？我們會，可能會覺得抱怨「師長要求我怎麼這麼嚴啊！」我說可能，因為我自己犯過這個毛病，我也看見同學當中，不少有這種狀態，當年我在跟我自己的老師，他要求的時候，我心裡面常常這樣想「哎呀，法師，我只是一個凡夫！你要求我，要求得我太過分了！」好像這樣；這種心理，現在想起來，好像還算是不錯的，有的時候都是心裡面嘀咕，有時候如果有同學的話，大家會講，這個法師什麼什麼，就是這樣。這一種情況之下，麻煩就來了！自己總歸有道理的，然後就聽「我」的招呼，就像逐水，這前面所講的這些通通忘記掉了。這是我們為什麼真正修行之前，要有這麼多的認識？為什麼我們產生這種心理呢？這個很明白的說明，以前我們從來沒有修過，以前我們努力的都是為「我」！所以這個地方要一層一層的，而且一再重複的來策勵自己。了解這個以後，
【多發防護之心，】
然後努力，真的要做的，
【自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】
這是我們眼前真的重要的！我們現在真的要努力的話，『勵』就是要非常努力的準備，準備使得自己成功為一個法器！為了要使得自己成功為法器，不斷的思惟這個善知識，這個圓滿德相的知識，是這樣的；反過來說，淨化我們自己的罪障。瞭解了這個，可是我們現在沒有怎麼辦呢？集聚資糧。不斷的去懺悔，不斷的集資，而且要發大願，發什麼願？我到這地方來是為求無上菩提，不但自己要解決問題，而且要幫忙一切人解決這問題；正因為如此，所以我必定要認識那現在那個狀態。如果我們真的這樣想的話，那起心動念，平常就容易檢查得到；那麼這樣的做的，要做到什麼程度呢？就是還沒有證得菩提，這個菩提有兩種，最起碼的，見道；最好的，佛果。真正說來，在沒見到佛之前，一直需要善知識的攝受。我們現在沒有忙這一點，所以一直被惡友，在這個圈子，生死輪迴當中；就會碰來碰去，碰到這個。假定我們真的能夠這樣做，有什麼樣的效應呢？
【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】
我們真正能夠這樣去做的話，不斷的努力改善的話，我們就能達到這樣的程度，下面舉了兩個例子，一個就是常啼佛子，常啼菩薩，這個常啼菩薩是《大般若經》當中，真正求般若的一位非常了不起的一個菩薩，他為了求善知識，不惜予什麼？那把自己的生命都交出來！就是這樣；在《大般若經》上《常啼菩薩品》就說明這一點，因為要去求善知識，所以要供養，那要供養呢，他就告訴他「你要什麼？」要供養所以要心臟，「那可以」，要什麼就可以，這個就是，所以說他「志力希有」，這個志向，他的心願，『力』，不但是內心當中，去行持的力量。那我們自己比一下看，我們碰到一點地方，心裡面志向是什麼？都是「我」，都是忙世間的；行為呢，就坐在這裡軟趴趴的；所以為什麼我們現在這裡很強調，我們要去實地上去操作，這樣心，內心當中的，力，體力上面的，兩個不斷的鍛鍊，這樣的話，我們漸漸漸漸地能夠增長。
譬如說我們現在，對我們中國人來說，我們很仰望一位大師，玄奘大師。當年他到印度求法之前，他也曉得，走這條路是非常艱難，非常艱難。所以現在有飛機，有什麼汽車，有什麼，那時候什麼都沒有，兩隻腿跑，還要自己背了很重的行李，吃的，什麼，通通都背在身上面，所以他就怎麼練習呢？每天去跑步，一天要跑，譬如跑十公里，跑十五公里，跑五十公里，等到跑得覺得沒問題了，然後腳上綁一塊磚頭，先綁五斤，再綁十斤，再綁二十斤；那我們說起來，這不是自討苦吃嗎？不！這是鍛鍊自己的意志。這一種人，這是在說我們的祖師們典型的例子。所以平常的時候我們要曉得，為什麼在常住，我們現在的常住，是侍候佛菩薩，所以我們千萬不要看，哎喲，好像我做了一點，我吃了虧了；我做一點，正是我增加我的最佳資糧，一方面鍛鍊我們的意志，一方面是侍候佛菩薩，還有一方面，莊嚴這個道場，讓很多外面來的人看見了以後，啊，覺得這個道場，讚嘆，那有各方面的好處，要不斷的從這個角度去想！當然你可以從另外一個角度去想，這個本來是由你，本來完全由你。如果說我們願意往壞的地方去想的話，佛，佛也可以一無是處，孔老夫子，孔老夫子也可以一無是處，天下沒有一個好人；反過來說，你能夠往好的方面去想的話，提婆達多都是佛的善知識。這一種是我們平常應該注意的！
所以我們常常心目當中要想到什麼？像《大般若經》當中的常啼菩薩，像《華嚴經》中的善財童子。常啼菩薩的特徵，「志力希有」！善財童子的特徵，「不知厭足」！並不是說，善財童子沒有志力，他也有最堅強的意志，然後呢最大的能耐，你看，他去尋善知識，跑到那地方去找，花了好長好長的時間，在古代那個要去找的話，都是兩隻腳硬跑的，有的時候要爬山，有的時候要入海，就是這樣；求到了一個，他還要再，求到了一個，再來，一直從凡夫，一直到究竟成佛，這是典型的例子。所以原則上面，我們要把這兩個都加起來，第一個呢，我們要為了求，應該發最大的願，應該有最大的能耐，而且不要厭足，不要碰到一點點，那是以為覺得就行了。所以修學佛法當中有很多障礙，前面的一關一關突破掉了以後，就算我接觸到了以後，有一個障礙叫『得少為足』，才得到了一點點，那個前面叫『未得謂得』，還沒有得到，以為知道了。譬如說，對我們現在來說，我們學《廣論》，文字上面看見，「是大師的圓滿教法」等等，實際上我們得到了嗎？沒有得到啊！只是文字，然後前面來說的話，這是甘蔗皮呀！你把甘蔗皮吃下去了，自己覺得吃飽了，這是很荒唐的事情！所以在這地方，兩個，這兩位，這是大菩薩的行徑，放在這地方做我們一個目標，即便是我們做不到這個崇高的目標，的確我們有我們心目當中仰望的這個，有了這樣的一個仰望的目標在，自然而然使得我們能夠心心念念的推動我們，那時候我們就會注意旁邊這個善知識，然後善友，互相的鼓勵、互相的增上，如果這樣，我們總有一天能夠爬得上去。這是前面整個的總結。現在我們繼續下去。
講到這地方為止，那就是講到正文了。甲四當中，正文，正文當中最重要的，是道之根本是親近知識。那個親近知識，前面簡單的說，分兩部分：一個就是，簡單說一下，開始的善知識，也就是說，這地方有兩部份，一個要親近善知識，善知識的行相；跟善知識有關的，不是僅僅要善知識，自己是不是一個修學的？夠不夠條件？然後應該如何依止，這個，一共開出六項來。下面就是善知識說的法；親近知識，然後用所說的法我們去修行。下面再說的是略說修習軌理，真正我們要從善知識那裡學的是什麼？法！所以師、法，為了修行、那個「友」就包含在裡頭了。所以現在我們看這個文。
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※﹝略說修習軌理分二：﹞
分兩部份
﹝①正明修法，②破除此中邪妄分別。
第一個，正確的來告訴我們，正要修的方法，親近了善知識以後，善知識，我們之所以親近善知識的原因，是因為如法去修習，所以這個法是善知識告訴我們的，所以前面講了親近善知識之後，緊跟著告訴我們，那下面的「破邪執」呢，真正的法要兩點，說「摧邪」、「顯正」，通常我們是非不辨，所以一定要把「是」跟「非」都辨別得清楚，把「正」的說清楚了以後，還要把錯誤的、似是而非的，把它鑑別的非常清楚，那麼這樣的法，才不會使我們產生誤解、走錯。現在關於正明修法當中，又分成二部分。
﹝初中分二：①正修時應如何，②未修中間應如何。
這個時候，這是專門指修行人，什麼叫正修？什麼叫未修？我們現在這樣想，我們一天之間、二十四小時，對一般普通人來說，根本無所謂修、不修，反正嘛就是這樣，當然世間是，也來這麼說，要去上班，去賺錢，賺完了錢以後，回來就休息，這是世間人；那我們現在也是一樣，修行呢，我們要去修行，修行完了以後，沒有修行的其他時間，準備，所以在這地方告訴我們的「正明修法」，正修、未修兩個都包含在內邊了，說明對一個修行人來說，一天二十四小時都有正確的方法的，如果我們真的能這樣做的話，那這才真正的能夠把這個我們現在的問題解決。現在我們看，
﹝初中分三：①加行，②正行，③完結。今初﹞
正修時又分成三部分：前面加行，中間正行，後面完結。
【◎ 初加行法有六，乃是金洲大師傳記：】
正修的前面有個準備工作，這個叫做『加行』，一共分六點分，特別說現在這個法，是金洲大師的傳記，為什麼要講這個？前面我們不是講，現在這個道次第，它是兩大車軌的傳承嗎？也就是說，現在講的那個方法是從佛一直傳下來，中間教、證二量並沒有斷過，有它正確方便的，這個是它的一個重要的原則。那麼「加行法」分哪六點呢？下面呢一步步來說。
【謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。】
第一個，我們先來修行的話，前面要先把聖像供奉在這裡，為了供奉聖像呢，好好的把那地方弄乾淨；我們現在來說，就是我們的殿堂，大殿，然後我們的禪堂，我們的教室，就這樣，這些地方就是最最重要的；假如專門修行的話，譬如說閉關，那個小小的關房，先把那聖像供起來，這第一。第二呢
【由無諂誑求諸供具，端正陳設。】
第二要渡這個聖像前面，這個「聖像」實際上，千萬不能把它看成「像」，這就是佛、菩薩、祖師，親自在這裡，所以我們要把最好的東西去供養他，而供養，為了求供養「由無諂誑」，這個求的供養品，要很清淨，這後面會詳細說；這第二。第三呢，
【次如〈聲聞地〉中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。】
這第三個，上面這兩個弄好了以後，那坐下來，真正重要的，坐下來就是跏趺坐，這樣跏趺坐有個特點，平常我們真正坐的時候，一定要跏趺坐，這個這裡也不細講，到後面正式講那個「定」那部份再詳細講。這個不是一直坐，假定說，在這種情況下，他前面說，心裡面打瞌睡，沈昏，那個時候，就站起來，經行，這樣；所以當，如果說自己的心裡面昏沉的時候，那就經行，其他的時候呢，其他的時候，平常我們就為什麼，種種的這個「貪欲蓋」，『蓋』就是煩惱，那我們現在真的修行的，除掉這個煩惱，如果是昏沉，這是個煩惱，那應該要站起來經行，那除了這個以外呢，就坐下來。那個坐的方式，他說「應於床座或是小座」，這個「隨宜」，隨自己的方便，這是第三。這個「跏趺」有兩種：或者全跏趺，或者半跏趺，「隨宜威疑」，各人相應；那第三。第四，
【既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。】
第四，這個時候我們怎麼呢？觀想！安住好了以後，我們在前面歸依、發心，說我現在為什麼要皈依？為了求無上菩提！當然你也可以說，我要解決生死輪迴，現在有人說，我要求佛菩薩保佑，要求佛菩薩什麼，就這樣。現在這地方特別講修行的話，是專門指大乘為求無上菩提，所以要皈依三寶，所以祈求。那個要怎麼辦呢？「決定令與相續和合。」我們現在相續和合的是什麼東西？我們相續和合的是「粗重煩惱」，四個字。所以要修行的話，要把這一個三寶來取代它。平常我們理念上也有。文字上也懂，可是跟我們身心和合的，還是自己的煩惱，修行的整個要做這件事情。下面整個的就告訴我們，告訴我們這個，我們平常是講，不要急、不要急，的確，要修行不是一天兩天，乃至於多生多劫；但是反過來，我們不要說，不要急、不要急，反正是沒有什麼事情，吃飽了反正睡睡覺。我們要內心上面非常地堅持，分秒必爭，這樣；然後要找正確的方法，這樣的做下去，那時候我們只注意，現在我們是不是如法，如果說我們如法了，那其他的就不要管，這是一個很重要的特點！所以密勒日巴尊者有一句名言：「慢慢修時，快快到」，他為什麼說「慢慢修」？你好像是慢慢的修，但是你最後，你最快；並不是叫我們拖拖拉拉的，反正你睡覺、吃飯、聊天，不是這個意思。就是我們心裡不要著急，不要躐等、不要求快，那怎麼辦呢？我們該做的事情，一點都不放鬆，很穩，把得很穩，好像表面上面看起來，人家要趕快喔，趕快求這個，他沒有。但是他心裡上面對他該做的事情，把握的很穩；這個才叫『慢慢修』，結果呢「快快到」。比快的還要快，這就是我們應該注意的！所以這地方，他皈依了以後，發心，怎麼個「和合」法呢？就「觀想明現」，這是什麼？廣大行派、深見派的傳承祖師、還有無量佛菩薩，平常我們就是資糧田。平常我們拜三十五佛，或者什麼，都是這樣，我們是唸，唸完了以後，內心中要去思惟，真正修的時候，第一件，要把他觀想起來。為什麼要觀想起來？就是我們的資糧田！對這個田，我們對他的發露懺悔，對他的祈求，對他的歸依，請他來加持，它有很多深厚的意義，在這裡不去細講。「教授」的特點，就是告訴你這個原則，你照著去做。如果講道理，這是淺近的，將來你真正體會到了，深遠的道理你才會真的知道；這是第四。不過，下面有個問題。
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【又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障，二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。】
[完]