菩提道次第廣論講記(2) 第廿一卷 B面
上日下常法師
p. 46 (-1)
【◎ 復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，】
這個四種資糧是幹什麼用的呢？『奢摩他、毘缽舍那』，拿我們現在來說，一個是止、一個觀，那個是真正的要想得到止觀的正確的因。我們前面不是說，戒定慧，戒是正因嗎？所以他把戒的真正的主要的內涵，也可以說，從這四點當中說得非常清楚。這樣對我們有一個很大的好處，我們才不會把這個戒，死死的，看為我們現在一般普通的「哦，這個叫做戒」。戒的基本精神在後面那四點當中。但是反過來說，也不是說，除了這四點不要，其他的輔助的很多，那麼從沙彌律儀，乃至於比丘、比丘尼的這個大戒，乃至於菩薩戒，乃至於到後來的密乘戒，層層地深入。現在我們看哪四樣呢？第一個是密護根門。
【所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。】
就是說，一共有四樣東西，『密護根門』，秘密地保護自己的根門；「根」就是自己的六根；然後呢，這個保護，『密』就是我自己知道，別人不知道，就是不是在行相上頭，比如說，我披這件衣服，應該怎麼披，拜應該怎麼拜、走路應該怎麼走，行相外面看得很清楚，可是你內心當中怎麼想，人家就不知道了；現在這個我自己知道，而且必須要在這個上面下手才可以。『正知而行』，對於自己所知道的事情要，「正知」有二個：要正確的方法，然後根據這個正確的方法，這兩樣東西。第一個呢，我用的方法是正確，第二個，要用這個正確的方法，去做我該做的事情，所以這個『正知而行』，所有的行為，都要根據這個條件。下面兩個對飲食、睡眠，這兩樣東西。下面我們一條一條看。
【◎ 初中有五：】
就是密護根門。
【①以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。】
這個裡邊說，密護根門，拿什麼東西去保護呢？說『徧』，這個「徧」是普遍，沒有一點遺漏，要保護正念，以及對『正念起常委行』；「正念」就是我們的念力；這個正，我們的念有正、有邪，首先要使它這個「念」歸到正上面，然後要『徧』是一切時處沒有例外地去保護這個正念。還有呢，對正念要是什麼？『常』、『委』，「常」是恆常，不能間斷地，「委」是委細，很仔細的。
【其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。】
那個「初」，就是正念，怎麼防護法呢？防護的這個根門，眼耳鼻舌身意，我們要不斷不斷的保護它。然後呢，這個所保護的是怎麼去修，依據我們所知道的，不要使得我們那個正念忘失，這一點是相當重要的！所以在後面修行當中，特別說明我們犯戒，換句話說，我們做不好的幾個原因：第一個是無知，我們對於該不該，不知道；然後呢，知道了以後要起恭敬心；起了恭敬心，還要不放逸；「放逸」就是說，知道是知道了，但不想去做，那叫放逸；這三個是通常情況之下；還有一種呢，煩惱盛，就是無始以來非常強盛的煩惱，當然這裡邊不包括邪見、錯誤的概念，那是根本不用談。所以這個是修習的第一個。
【二者謂於正念，常恆委重而修習之。】
修習的時候，要採取這種態度，剛才已經說過了。這個是說『以何』，拿什麼東西防護？第二個叫，
【② 何所防護者，謂六種根。】
就是我們正念來防護的工具，那麼請問這個正念保護些什麼呢？保護六根，就是保護我們六根。我們的念力看著我們的六根，六根是眼耳鼻舌身意，腦筋當中一直在觀察的。我眼睛對境的時候，看看，有的時候看，誒，這個好看，多看一眼，這不好看，我不想看；這個聽了歡喜，然後呢，這個人高興，跟他聊天；那這個都是不對的！所以我們注意我們自己的眼耳鼻舌身、還有意根。腦筋當中起心動念，如法的？還是非法的？
【③ 從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。】
就是說我們六根所對的境界，不外乎有兩種：有一種我歡喜的，有一種我不歡喜的。那歡喜的就跟著它去，不歡喜的呢，還是跟著它去，為什麼講不歡喜的還是跟著它去？歡喜的跟著它去是貪；不歡喜，跟著它去是瞋；大家想想看，就是我們不外乎這種狀態。所以他下面緊跟著說，
【④ 如何防護，】
怎麼防法呢？
【其中有二：】
有兩個，一個是
【守護根者，】
什麼叫「守護根」呢？
【謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從彼諸境護令不生。】
「根」對著「境」以後，根一對境，這六識就生起來了，一生起來了以後，一定是說，這個歡喜的，貪它，這個不歡喜的，瞋。既然發生這種情況的話，我們這個根，就想辦法努力不去對那個境。我現在眼前舉一個簡單的例子，這是我們最容易犯的一個特點！比如大家現在這裡最容易犯的是什麼呢？大家歡喜聊天，就這樣。你看見這個人，跟你很談得來，那你跑得去找他，沒有什麼事情，找一個藉口，自己要注意；如果自己了解了，曉得了我又犯這個毛病的，所以一看到這個境，馬上避開；假定說我們真正講的話，應該說「某人啊！我們都有這個共通的習性，我們應該努力。」我是隨便舉一個例子來說，這個這樣子的真正策勵，而取代我們平常，我們還要找藉口，然後呢，想盡種種辦法保護煩惱、增長煩惱，還要為自己找藉口。對我來說，我曉得我做不到，可是我一直願意，想辦法認識自己的藉口，希望我們的同學當中互相策勵，這有什麼好處呢？儘管我們共同做不到，可是我們同學當中有一個共同的認識，所以碰到這種情況之下，比較容易引發自己的慚愧，不會互相幫助當中，我來幫你的賊、你幫我這個賊，這一點呢是我們初初修行人非常重要的，應該注意的一個特點！這個是「守護根」。那麼下面呢，
【即以六根而防護者，】
前面那個「守護根」是截斷了根，這個不要讓那個根，使它有活動的餘地；第二個呢，就利用那個根來守護。這兩個不一樣哦！什麼是會利用那個根呢？我們看，
【若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。】
因為當我們對了這個境以後，看見了以後就會生起煩惱，所以我們就利用那個境，讓我們的根，六根去認識它，所以說
【其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。】
現在我們不是馬上擋住那個根，不讓那個根去對那個境；現在進一步利用這個根，對境的時候怎麼辦呢？對境的時候，不要取它的行相、不要取它的隨好；「行相」跟「隨好」下面解釋。
【若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。】
如果我們能夠不取行相、不取隨好，那麼由於這個，或者是忘失正念、或者是煩惱熾盛起的罪惡心，由於這樣的防護，就能夠擋住它。所以行相是什麼？
【取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。】
這個叫做行相；就是說，我們由於不應該看的境界，『色』就是眼睛看的「色」，我剛才前面講的，就是這一個，或者是看一個電視，或者看一個電影，或者看見一個朋友，這個朋友我歡喜跟他聊天的，或者好吃的、好玩的這些東西。這種境界現起的時候，就自己作意，『即便作意』，我們就要跑得去看，那麼在這一點上面叫做「取行相」。現在我們利用這個根，擋住它，這個叫行相。
【取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。】
那個「行相」是境界眼前的時候，不讓它眼前；「隨好」是境界過後，腦筋當中還緊跟著去想；這兩個不同。那麼這兩種情況呢，就是利用我們的六根，我就要認識它，這個不要，我不要跟著它去做。現在我們前面看，你拿什麼防護？拿正念。拿正念去保護什麼？保護六根。怎麼保護法？對於境界上面，可愛、非可愛生貪、瞋的，我們不要讓這個根去對這個境，生那個貪跟瞋。怎麼防範？或者是那個根的當下，不讓它緣那個境；或者就是利用那個根緣境的時候，我們要認識它，不要取隨好，不要取行相。那麼請問為什麼要防護呢？
【⑤ 防護為何者，】
也就是說為什麼要去這樣防護呢？我們花了這麼大的勁幹什麼呢？
【謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。】
這個說明，平常我們一對境的時候都是起雜染，一起雜染，那這個就是煩惱，然後呢，造雜染的業，輪迴生死，無窮無盡的受痛苦，永遠輪迴；了解了以後，第一件事情就是在這個上面，這樣。這個才是真正的、戒的真正的內涵，也就是說『密護根門』。所以通常我們這個地方，另外一個名字，叫做『根律儀』，「律儀」就是戒，在這個《瑜伽師地論．本地分》當中有很仔細的說明，我們要了解戒的真正的特點，所以防護那個雜染，只有一個地方容許它去，哪裡呀？善的！或者無記！什麼叫「無記」呢？它不分善、不分惡；那麼請問什麼是無記？下面說，
【此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。】
這個允許的。比如說，我現在在這裡，或者很認真的看書、思惟、拜佛、修習，這是善的；累了，我要站起來休息一下，或者是坐著那裏，閉上眼睛養養神，這個時候內心當中有沒有緣壞事？沒有。但是的確也沒有緣好事，這個叫做「無記」。無記有兩種，有一種叫「有覆無記」，有一種叫「無覆無記」。現在我們要做的是「無覆無記」。我精神蠻好，然後呢，我放下心來，不緣那個善的，這是「無覆無記」；我累了，我可以閉上眼睛、休息一下，這個是「無覆無記」，我自己可以的，就是休息一下，等一下休息好了我再起來，這個是「無覆無記」；平常我們狀態當中，好像也沒做好事，也沒做壞事，懶懶散散的，躺在那裡，隨便就輕輕鬆鬆的，這個「有覆無記」，這個是染污法！我們一生極大部分的時候就在那種「有覆無記」當中，這就是為什麼在修學佛法的過程當中，跟世間有很多不一樣的地方。比如我們已經養成功習慣，坐下來，椅子好舒服，大家躺在那地方，這佛法真正做的，不是！站，規規矩矩的站，坐的時候，要規規矩矩地坐，儘可能坐的讓自己坐得很挺直，因為凡是這種安逸的地方，凡是安逸的地方，都是長養自己惡習的！最起碼，放逸，還有呢，不知不覺當中，讓自己的貪瞋癡，那習染起來了。
所以我就印象當中，以前我跟過的幾位重要的老師，我特別常常講的仁法師，比如說，他在這個地方，房間裡面有幾張椅子，你們看，我們一般人如果有沙發，一定先去撿沙發坐，他跑得去，如果有圓凳子，他一定坐圓凳，不會坐沙發，這個是典型的基本精神，就是這樣；沒有了，他也會去坐沙發。我就講一個小小的故事給你們聽，那個離開現在已經三十年了，整整三十年，可能..我已經記不住了，那時候我剛出家沒多久，有一次就在新竹福嚴精舍，我也不認識他，不過我讀過他的一篇文章，也覺得這位法師，這個文章裡邊，那個精神，你看了他的文章覺得鏗然有聲，懂不懂「鏗然有聲」？就是說他那文章，寫起來就是這種味道，然後呢他那個文字也是，不是像普通人很順暢的那種文章，不一定是很流利，可是裡邊所表達的意思，你感覺出來，很強悍的那種味道。我看了覺得，心裡面很仰望，人家告訴我，這是某人，這樣。那一次我正好到福嚴精舍去，有好幾個大長老，最主要的那幾個當中就是印順老法師，那的確是在佛學界非常了不起的一個人。他真正重要的，他的下面的重要的，包括現在福嚴精舍的真華長老，真華長老算起來還比仁法師還要低一輩，在哪裡呢？現在的一同寺，他們周圍也像我們這裡一樣的，蠻大的一個圈子，沙發四面，就這樣；那我一進去的時候，看見印老是坐在最大位的旁邊，周圍那些弟子們，坐在旁邊很大的大沙發，很考究的，印老的旁邊，有拿一張像我們那種圓凳子，不是沙發，他就搬在旁邊，一個人規規矩矩的坐在旁邊。我一進去的時候，眼睛一看，我心目當中就，誒，這人大概是個侍者，你們知道不知道侍者？那個小和尚跟在老和尚旁邊的侍者。然後呢，我進去的時候，向他們頂禮，然後就看了一下，那位我以為的侍者，就是仁法師；我心目當中正希望去拜訪他的，因為他坐在旁邊嘛，那當然我看過也就算了；後來，那寺院法會完了以後，我正想去拜訪那個仁法師，我第一次去拜訪他，人家告訴他，仁法師，怎麼怎麼去，其實我已經看見過他，他也看見過我，可是大家都不知道。那我就去拜訪他，拜訪他的時候，他那時住在台北，然後就進去通報，他就叫我等一下，等一下，我很恭恭敬敬、規規矩矩、戰戰兢兢地，結果出來了一看，他就「嗯」了一下，我心裡面沒有嗯出來，我心裡跟他一樣：「咦！就是這個人！」我心目當中想，本來應該是像一個小和尚的侍者，原來是高高的一個大法師！給我非常深的印象。以後我跟著他若干年，我在很多情況之下，就看見這個。所以我覺得，像本論前面所告訴我們的，真正你親近這種善知識，儘管他不講什麼，可是你不知不覺當中會受他的影響。因此我現在看見，我們無緣無故，跑到後面拿那個椅子一坐，我心裡面就常常有這種感覺：「唉！現在這個時代就是這樣」。
我但願你們記住：平常的時候千萬不要多貪這種逸樂！這個逸樂，你表面上面看不出有什麼壞處來，但是這是個煩惱的溫床；你們注意，它不是煩惱，但這個最嚴重的惡習氣，都從這地方慢慢滋長出來的！所以古人都經過非常嚴密的、艱難的鍛鍊，鍛鍊意志，這是有它特別的意趣的！當我們將來真正願意一步一步深入的話，你會發現，要絕端的這種刻苦耐勞的精神，那我們現在平常的習慣養成功了，樣樣東西要舒服的，到那時候要修行是沒份的！那只有什麼呢？動動筆、動動嘴巴，這一世勉強還可以，下一世弄得不好的，是無聊文人，人家說，文人不是壞，文人不壞，可是無聊文人，那就糟糕了，我們要了解這一個。嘴巴很硬，但是這個行為、這個惡習氣就養成了。所以這很多地方，我們平常的時候都要小心，注意的這一些特點！
這個就是『密護根門』，我但願各位真的用功的時候，你注意，好好的注意一下，這個就是四種資糧當中最重要、最前面的一樣東西。那個『密護根門』、跟第二個『正知而行』是有絕對關係的，絕對關係！現在我們看第二個
【◎ 正知而行者有二：】
分兩方面來說，
【何為所行事、於彼行正知。】
分兩方面，第一個何為所行，做些什麼事情？對做的事情要正確知道。這個『正』有兩種：「如理的」，然後呢，我們正確的知道以後，如理的行。下面，所行的事，做些什麼？
【初中有二，謂五行動業及五受用業。】
這是專門指出家人。我們出家人該做的，就是這兩件事情，除了這個，都不是我們出家人該做的！不過這個是指宗大師時代的，跟我們現在稍有差別，但是原則上面我們還是依循這個原則去做。
【其中初五之身事業者，】
第一個就是行動業，換句話說，我們的行動，它行動裡邊分：身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業、以及乞食業五種。下面看，「身事業」就是我們的身體行為。
【謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還。】
這是我們身體該做的，就是只做這個。
【眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境；二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。】
這有兩種，就是我們的眼睛所看，一個呢，是「無意的」，隨便；一個「有意的」。什麼是「無意」的？譬如說，你走路，當然眼睛張開來了會看見，或者你想輕鬆一下；什麼是「有意」的？那我在這認真地看書，認真的注意一件事情。
【一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。】
除了這個以外，所有我們身體的支節、屈伸；第三。
【衣缽業著，謂若受用及其受持三衣及缽。】
我們要所受持的。
【乞食業者，謂飲食等。】
這個做叫行動業；我們所有的行為，不外乎這幾樣。還有呢，「受用」。
p. 48
【寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道；】
這個是行。
【若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前；若坐謂於床等上結跏趺坐。】
睡後面有。行、住、坐、臥四樣東西。『語事業』呢，
【語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解；諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。】
這個是語事業。
【意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥；若赴靜處，思所聞義；若以九心修三摩地；若正勤修毘缽舍那；或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。】
這是『意事業』，我們腦筋該動的。
【晝夜二業者，】
白天、晚上，
【謂於永日及初後夜，不應睡眠；】
白天固然是絕不可以睡眠，初夜、後夜也不要。
【此亦顯示身語二業。】
當然這個晝夜，白天，身語都包含在裡頭。
【言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。】
中夜，休息一下。照著佛制的，只睡四個鐘頭，現在我們條件不夠，所以我們要長一點，乃至於可以七個鐘頭、六個鐘頭，個人睡眠。不過的確，照著佛制的話，我們白天是不應該睡覺，這件事情以前大家說過。講到那個睡眠這件事情，我自己的一個經驗也告訴你們，這個你們作為參考；樣樣東西都是一個習慣，樣樣東西都是習慣！我自己的感覺；小的時候，一般人，根本就不會睡午睡，後來曾經有一度，我身體不好，什麼病呢？得肺結核，現在那個已經很沒有問題了，那我不到二十歲就得了，那醫生就說要多休息一下，後來到了台灣來，人家說「中午要休息」，那也沒什麼事嘛，所以就睡覺，就養成功這個午睡的習慣。後來很久，後來出家了，出了家以後，不但有午睡，還有一個，現在很多寺院當中有一個叫「回籠覺」，不曉得你們聽過沒有？什麼叫「回籠覺」呢？這個寺院起來很早，傳統的兩點多鐘就起來了，我那個時候，剛出家的時候，還有這種風味，兩點多鐘就起來了，起來了以後就作早課，早課通常情況之下蠻長的，蠻長的，通常早課要兩三個小時，所以我們現在看藏地的，覺得好像很長，實際上漢地也是一樣，唱唸都很慢，後來慢慢的時間縮短了，可是因為有老的這個長輩帶著，所以早晨起來還是蠻早，早晨上完了早殿以後，通常就用齋，用完齋以後也是，寺院裡面也是一樣，它會出坡，那時有的時候有老法師，也就是我住的那個地方，我出家的地方，他們事情有沒那麼的多，有的時候老人家起來了、弄好了，沒什麼事情就躺一下，通常，後來很多人就會這樣，因為起的早嘛，吃過早飯再去躺一下，這個叫「回籠」，你們知道不知道「回籠」？我剛開始聽也聽它不懂，在山上面大概住了一年左右，養成功習慣，以後我後來下來，下來就到仁法師那裡去。仁法師他非常嚴峻，他中午也會休息一下的，後來我知道，他吃過飯以後，他會稍微躺一下，十五分鐘，只有十五分鐘，他從來不會睡著的，只是覺得吃過飯以後應該養一下神，這樣對那個消化會比較好一點。對我來說呢，因為在山上已經養成功早晨那個回籠覺的習慣，通常說是說「稍微躺一下」，美其名要稍微躺一下，養一下神，實際上常常一睡，吃過早飯，沒什麼事情，睡它兩個鐘頭，就這樣，這麼糟糕！說起來，我們山上是早晨兩點多鐘就起來喔。晚上又怎麼怎麼，睡得很晚！其實白天要睡上四個鐘頭。
[完]