菩提道次第廣論講記(2) 第廿二卷 B面
上日下常法師
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【由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分，】
說吃下去了，消化了以後，到了晚上，消化了，能夠轉化成功我們身體的血跟肉，這是支撐我們身體，剩下來的，雜質變成功大小便，就安住在下面。
【此復日日應須除遣；及由依食生多疾病。】
每天要很多次的做這個事情，大、小便是最髒的、最臭的，我們最厭惡的，那都是由飲食而引起的過患，而且稍微不小心，那很多毛病都跟著來了，所以想想，這個是飲食對我們的第二種過失。第三呢，
【由求飲食所起過患，】
第三種，前面這兩種是我們直接從吃上面講，第三種，我們去獲得這個，它也有，這個分成功五點。
【此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。】
這個是五種當中第一種，為了我們要生產獲得所吃的東西，下面什麼呢，直接的，最直接來看，『寒熱苦』。諸位最近去看過慈心農場，你們也實際上去操作過，看看他們多麼的辛苦，冬天很冷也要做，夏天很熱也要做，寒跟熱，汗流浹背還要做，這樣；忙了半天，如果是收成不好等等，心裡面很擔憂；很幸運的收起了以後呢，又怕被人家偷掉、搶掉。我們還要想辦法去守護。如果我們世間去看看的話，哪一個不是？諸位現在還有一些比較年輕，沒有這種經驗過的，這就好像一切都很現成，那都是父母代勞，將來長大了，也像父母一樣，世間就是這個樣，都是忙這些事情，這是第一。然後，當中的第二，
【親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。】
由於為了這些東西，飲食，那是簡單的，我們人所有的真正的，為了生活的，當然很多，可是這個飲食是最主要的，人家家裡邊，乃至於最親的親人，往往為了這些事情而互相起諍論。我們現在雖然沒這個經驗，可是我們就，這是同學都像兄弟一樣，很多情況之下，他少了，我多了，我自己歡喜，他就不高興，反過來，我就不高興。這是小的，然後呢，這種心裡引起什麼？互相，實際上，鬥爭之因！再下面，一條一條。
【不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。】
除了這個互相高下的對比以外，就是你獲得了，這些東西永遠不會滿足的。由於這樣的飲食的貪愛的不斷的增長，總覺得自己愈多愈好，愈積愈多，乃至於到最嚴重的，就是國家與國家之間，應該它樣樣都有，結果他還是為了這個，這個是更糟糕。第四，
【無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。】
為了飲食而得不到自在，這個地方「食他食者」就是跟人家做佣人，拿人家錢，然後是要給他做事，為什麼要拿錢？為了要吃。所以我的飲食要仰賴於他。如果我們現在世間上面去看看的話，每個人都要工作，為什麼要工作？是不是為飲食？既然你為飲食的話，你必須，現在我們來說，老闆，就是這樣；為了他而努力，為了這件事情而鬥競，那個是要種種苦惱。
現在那個社會上面，大家有一個很有趣的現象，整個的這個商場當中，所以說為了要產生更好的效果，不斷地，最嚴重的激烈的競爭，幾乎在這個世界上沒有一個地方能夠避免，最原始的、開始的因在哪裡？就從這裡開始。所以真實說起來，沒有一個人能夠得到自在的，都是為了這個。你說這樣說起來，應該老闆就自在了？老闆也不自在。老闆更苦。這是我們世間非常現實的一個問題。
在這裡我就想起一個很有趣的一個老闆的故事，這個事情這樣的，實際上這裡面牽涉到二個老闆，一個老闆在美國的，一個老闆在台灣的；這老闆不是隨便開個小店的老闆，非常有錢的那種，大企業的；有一次，美國的一個企業家到台灣來，通常他們多多少少，或者本來就是朋友，或者是商業上的來往而結成朋友，他們有一天就談起來，談完了以後，談了一個故事，那個故事，後來從那個企業家來告訴我，他說「法師啊！現在真羨慕你們。」他對我說，他說「你們出家人真好！」我不曉得為什麼這個企業家無緣無故的跟我說這件事情；有一次，他說，他跟一個朋友，這個朋友，在台灣的企業家，跟他談；說，現在目前在國內，汽車非常流行，在二、三十年以前，國內的汽車是非常稀少的。喔，有部汽車，很光彩的事情！那麼當然在美國就不是，美國是很普遍的；這個大企業家當然自己就有了汽車了，有了汽車就有一個司機，然後呢，司機來說，一個月拿老闆的幾千塊錢，那個時候的幾千塊錢，不像現在很多萬喔，所以聽那個老闆差來差去，要到哪裡去，要到哪裡去，開到了，你在這停一下，我去辦事情再下來；我們可以想像得到，這位汽車司機侍候這位老闆的狀態；結果有一天，完了以後，兩個老闆大家談，兩個老闆談了半天，說「算來算去，不如我這個司機來的好！」為什麼會不如司機？你們想，假定我們願意去做的話，你願意跟人家做司機？還是願意當司機送那的老闆？大家想想，世間的人來說，是不是大家都希望做老闆？你看，他多麼的有錢，多麼闊氣，有汽車，還可以用個司機，隨時的指揮那個司機，怎麼怎麼這樣來」；世間大家都是希望要做到那個老闆，可是等到做到那個老闆，那個大企業的老闆，他算了半天，寧願做那個司機！那普通人，你沒有得到，無法想像，可是現在這二個都是大企業，他們兩個談了半天，共同的結論是「沒錯，還不如這個司機」。後來就是這個企業家來告訴我，「真的算一算，的確不如這個司機。」那個企業家說。當然那時候，後來我就想，如果當時我開玩笑「那為什麼你不跟人家開汽車去呀？」當然我當時沒有跟他說這個開玩笑的話。
我聽聽想想他的話，也實在，他就說，現在我們兩個人比一下，表面上面去看，我有很有錢，可是我真的快樂嗎？要錢的目標是幹什麼？希望有了錢，能夠快樂一點，所以快樂到底是什麼？這個錢，快樂嗎？拿我們現在來說，或者是銅板、那張紙，這個紙並不能帶給你快樂！但是心裡面確實奇怪，這是為什麼原因？這裡不細談，你們好好的學了佛法以後，自己檢查，才了解，我們都被自己的錯誤的煩惱所騙。其實我們在日常生活當中，處處地方都是這個樣！
所以說這兩個大企業家就算了一下，他說，我算了一下。我這汽車司機，他的生活很單純，他開個汽車，他只要把開車開會了就行了，我坐進去，告訴他，上班，他也不要講，反正平常的時候，不用講他也曉得要上班，咚咚咚把那個車子從我家開到公司，下班，他曉得下來了，不講，那回家，他把車咚咚咚開到家裡，開到了家裡面，他就自己回家去了；他的錢是不多，可是他那個家裡，回去，家裡面，太太，妻兒子女，吃飽飯，悠哉悠哉的，白天還可以休息一下；就是偶然有一點事情，叫他說到哪裡等一下，開在那裡，這個汽車司機，你可以想得到，車子往路邊一停，不像現在，現在停車好困難，那時候，到哪裡都可以停。要嘛高興往車子裡一躺，呼嚕呼嚕睡個大覺，再不然就拿了個報紙看一看，這樣，很輕鬆。
老闆呢？不是！他坐在車裡，司機是給他開車，可他腦筋裡面動：我今天上班有什麼事情要做，明天有什麼事情要做，後天有什麼要做，一大堆的事情，就是這樣；然後呢，上班的時候要動腦筋，下班的時候要動腦筋，吃飯的時候要動腦筋，睡覺的時候要動腦筋，乃至於玩的時候。我們現在感覺人家，哦，出去玩，特別是高階的人，所以說人是，享受，高爾夫球，其實，他並不一定真正為高爾夫而打高爾夫，因為他商場上面需要，覺得那是很多高層人士去的地方，既然他也擠入高人之列的話，他也應該湊上一腳，所以他必須學這個東西，結果他除了吃飯忙以外，他還要學這個東西；為了什麼？去應酬。所以那個汽車司機被了他的吃飯，要賺這個錢綁住，他現在做老闆，是這也綁住、這個也綁住，那出去玩，並不是真的去玩，被這個東西綁住。他一算，二十四小時幾乎沒有時間不被綁住；結果那個企業家跟我這樣的說。
你仔細想想的話，誰有了自在？追根究底是幹什麼？為了飲食！這個所以修學佛法的人，的確，我們從多方面深入的去觀察，你會看見世間很多奇怪的現象，大家由於顛倒，不了解真相，樂此不疲，卻還以為這個正確的。再下面最後一點，第五點。
【從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，】
或者是直接為了飲食，或者為了獲得飲食，所謂飲食的因，然後呢，造了種種的罪，身、口、意三業都造惡。
【臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。】
生前忙，忙了以後到臨終的時候，想想「啊，為了這種事情，毫無價值！」後悔。所以死的時候是後悔，死了以後，墮入惡趣！有這麼大的過患，飲食！下面反過來說，
【雖乃如是，然亦略有少許勝利，】
雖然前面有這麼大的害處，但是它也有一點好處。有一點好處，什麼好處呢？
【謂由飲食安住其身。】
要靠了飲食，使得我們身體能夠好好地過，有了這個健康的身體那才可以修行，有了修行，解決這個問題，這個就是它的好處。它有這麼大的過患，但是還稍微有一點好處，這是為什麼佛制說比丘應該食存五觀，要用這種方法去觀察，然後再吃。
【若唯為此故，依止飲食，不應道理。】
假定我們不了解為什麼要來飲食，而像前面這樣只是為了吃的話，那這個不合道理的；所以我們應該了解是為了辦道業才來吃。其實修行人都是這樣，我們所有做的任何事情都有一個特別的目標。總結這個目標，我們可以用一句話來代表，發菩提心！
【故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。】
所以應該很認真的、善巧的思惟，思惟過了以後，再來受用這個飲食；怎麼思惟法呢？說，因為我要修清淨的梵行，所以需要這個身體，需要這個身體的安住，所以要飲食；應該這樣的思惟。如果說生起這種貪著等等，那麼是從它的過患那一面，從它的過患那一面，當你生起了過患那一邊，下面就提醒自己，我是為了要修行，這樣才去吃，那麼這個就不會以前的習慣，貪著，這種染污所染。下面，除了自己修梵行，還有呢，我們現在的飲食是怎麼來的呢？是施主來供養的！所以我們也應該思惟，
【施者施主，亦為希求殊勝果故，搾皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。】
前面所說的，為了辦飲食要這麼勞苦，我們現在的飲食卻不要，哪來的呢？是從施主送得來的；那他為什麼要送來呢？他是覺得送來的時候有很大的利益。所以儘管他自己努力，花了種種的辛苦，然後省吃儉用，『搾皮血肉』就是省吃儉用，省下來，來供養出家人。既然我們是在這種情況之下領受了，不但自己修行，還要應該滿他們、成辦他們所希望的，這樣，那個才是真正的大的好處。
【又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。】
《集學論》上面也說，當我們受用飲食的時候，除了為辦道業以外，這個『辦道業』有廣、狹兩種，狹的就是修到自己成就，廣的呢，同樣的還要利益一切。特別是現在來布施我的，應該利益他；這是對外面來說。什麼是『身中蟲』呢？就是佛觀察我們身體當中有八萬四千蟲，我們飲食了以後，就滋養牠，現在以飲食來滋養牠，將來我修好了以後，以佛法來攝受牠。
【又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。】
剛才說過了，要發菩提心。
【《親友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」】
我們應該知道，這個飲食就像吃藥一樣，不是增長我們的貪瞋癡，這個很好吃啊，這樣。所以佛經上面說，這個身體它有一種病，什麼病？飢餓病。會餓的，為了治這個病，如果我們能夠這樣去思惟，那三毒慢慢慢慢的就減輕了，所以不是為了貪嗔痴而再去忙這個；憍跟慢，什麼意思呢？無非是從這個好惡上面去講，『憍』是對自己，我覺得吃了很強壯、身體很好，我的飲食好，這種種，『慢』是對別人；也不是希望吃了以後覺得很強壯這些理由，很健康這些理由，而是說吃了以後，我能夠使身心安住，可以修行。總結這一部分，就是關於四種？？當中的飲食知量。最後一個，
【◎ 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。】
最後一個，『悎寤』就是睡眠，睡覺也要好好地努力的修。
【《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」】
《親友書》上面說，就是告訴我們修行應該怎麼辦。『種性之主』那就是修行人，簡單來說，就是修行人對睡眠採取的態度；『永晝』是白天；就算到了夜間，夜間分，印度人的習慣，我們現在說12小時、24小時，印度人分為六時，晝三、夜三，夜時分初、中、後，白天也是分初、中、後，這個白天的初、中、後，整個不可以睡覺，晚上呢，初夜跟後夜也不要，這個也要過初後分，初夜和後夜都不可以睡，要去修行；那只有一個時候，中夜，中夜是眠時；『中夜』實際上拿我們現在的時間來算，四小時，也就是從十點鐘到兩點鐘這個時候，這個時候也不要讓它就平白地睡過。那難道睡還可以修行嗎？可以！他下面告訴我們，『具足正念於中眠』，睡的時候要能夠保持正念。那下面會解釋。
【此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。】
上面《親友書》裡面告訴我們，白天以及晚上的初夜、後夜，這樣，這個是幹什麼？是正修時，就是前面我們要這樣的，
【故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。】
這個時間，換句話說，晝夜六時當中，晝日的三時，然後夜間的初夜、後夜，這一天當中的這五時，就像正修當中，或者坐、或者行，那都幹什麼？『應從五蓋』！這『五蓋』就是煩惱當中的總結這幾樣東西，因為它能夠蓋覆我們的正行的，（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法）三毒是，加上疑、掉悔，掉悔是屬於一個，或者是掉跟悔，因為最主要的這地方，特別是從定而入，這個五蓋一定做不成功的。最主要的原因是在這上頭。那平常我們真正的修行，就是怎麼樣不要被五蓋所蓋，而能夠進入定、慧。現在正修的時候，這五個時間當中，以這樣的去淨修其心，千千萬萬不要白費！
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【此與護根、正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。】
這個前面所說的，跟密護根門、正知而行當中，同時在修的時候也用修以後，現在這地方講的「精勤悎寤瑜伽」那個都是指修後而言的，前面那個五時當中，那都是有兩個：正修、修後；現在這個「悎寤瑜伽」是修以後的，是睡覺的時候。
【眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。】
睡覺，『現行』就是說，現在就是睡覺這件事情是修以後，雖然是修以後了，還不可以讓它空無果。怎麼樣使得睡覺都不會白白的浪費呢？下面說，
【如何眠者，】
怎麼睡呢？
【謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。】
白天過去了，然後晚上，初夜還是好好地修；過了初夜以後，到了中夜時分，那個時候要睡覺，為什麼要睡覺？因為經過了睡眠以後，我們人是由四大種所扶持的，經過了睡眠以後的話，那個大種會增長，由於這個大種增長有力的話，才能夠好好地修行，修行最主要的需要精進，那個時候需要這樣的，所以在這種情況之下，經過了中夜的睡眠長養大種，我們就有能力努力的修行，得到我們要得到的結果，所以有很大的利益。那個是指初夜以前，那麼到了中夜臨睡呢？
【臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。】
睡覺是這樣的，先到外頭去洗洗腳。現在我們不一定，因為在佛制，印度他們都是赤腳的，所以到了晚上睡眠的時候，到外頭洗洗腳再進來睡覺，這是原因。洗好了以後，睡的時候，「右脅而臥」，這個『右脅』的方式，就是右手放下來，這個叫右脅，睡就睡在這上頭。身體是側過來，所以人家說，行、住、坐、臥，他一定都有他的威儀，睡的威儀像弓。平常我們趴在這裡，仰躺，直直的，像個死屍一樣，那修行人睡的時候，像一張弓，彎在那裡，這主要的原因。這種睡法叫『獅子臥』。為什麼要這樣去做呢？
【如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。】
這個在旁生當中，獅子的力量是最強猛，而且，牠的心非常警覺。而且很穩。
[完]