菩提道次第廣論講記(2) 第四十七卷 B面
上日下常法師
這是我們眼前最最重要、最最重要的。要想做到這一點，需要根本一個條件－－信，所以最後一句「無信豈能如欲行」。這個信是淨信心，如果我們真正的，不但有信心，有淨信心的話，那這個時候，我們會產生這樣的功效。所以我們佛法裡面叫「信為欲依」，當我們正確的相信了以後，我們就願意去做。那現在我們相信什麼，相信佛告訴我們的道理，這個道理的中心就是業感果，然後能夠這樣的增長的話，那我們想去做，我們就做得到。這個是第二部分，就是增長廣大。再看下面，三，
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【◎ 所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】
這個業的總相，如果沒有造，一定碰不到，這個特點是非常重要，所以下面說，這文字容易懂，沒有造感苦樂果的正因，這個正因，如果沒有這個因，換句話說，一定不會感得苦樂這個果，現在這地方特別告訴我們，在我們真正的講的業果當中，最重要的理論，認識了，才跟我們走上去的，這時什麼？就是佛告訴我們這個，佛告訴我們的道理，所以「能受用大師所集，無數資糧所有妙果」，這個佛告訴我們這個道理，我們現在聽起來很簡單，實際上真的這麼簡單嗎？要成佛要無量劫，捨頭目腦髓，這麼努力，我們現在稍微做一點點，覺得，哎呀，好辛苦哦，這樣不對，那樣不對；佛，不要說現在這樣的辛苦不在乎，什麼東西都捨，連頭目腦髓都捨，然後，不是說一生，無量生，有了這樣，才能夠成佛，成了佛才能夠告訴我們。那因此我們去受用它，這個也一定有因，如果我們宿生沒有造這樣的善因，碰不到。所以不一定遇見到他的全部，但一定遇見他的一部分，假定我們造的因，遇見全部，我們應該在佛世。對吧？至少我們得到了一點點，如果在這地方我們努力的話，將來我們自然會增長，所以這一點對我們是非常個重要，大師也在地方，特別策勵我們。好，那這一堂就到這地方為止。
翻到《菩提道次第廣論》120頁，第四段，前面已經講了三段，業決定一切，業增長廣大，然後呢，沒有造的業，不會遇見。第四，
【◎ 已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝讚》云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」】
已經造了這個業，一定不會失壞，一定不會消失，也就是說，不管你造了什麼業，善的，不善業，善的一定感得的可愛的果，不善的，一定感得非可愛的果。因此在這地方，我們大家都希望要可愛的、離苦得樂，應該怎麼辦？造這個可愛的業。這個佛法最最珍貴的地方就是這樣，你要好，必須因地上面，你造了，一定會碰到，不造，一定碰不到；反過來說，苦的事情，你造了，一定逃不了，唯一的辦法，你不要造。在這地方有一個問題，說：造了一定逃不了，那麼造了以後，懺悔有用嗎？你們說有沒有用呀？有人就懷疑了，造了一定逃不了，那你懺悔了那？如果懺得掉的，那豈不是造了以後逃掉了嗎？這話怎麼講？我想老同學都知道，不知道的細細想一想，後面會告訴我們，一定要懺悔，懺悔了，這個罪會拿掉，為什麼？你們先想，到後面講到懺悔的地方，再談這個道理。正因為他造了以後一定不失，所以萬一這個是惡的業，你不希望的果來的時候，你不希望的，絕對不能等到果呈現的時候懊悔，來不及了，你必須在果還沒有呈現之前去懺悔，那麼這個果就不會感果了。就是這個道理。
下面《超勝讚》云，那就是比佛世的時候，那個是兩種，外道梵志，所謂印度的婆羅門教，跟佛，兩個的比較。兩個比較出來，只有三寶，就是佛，才是真正的超勝的。他們的梵志就是印度的婆羅門。他說，這個做了個善惡，可以換的。「能換如取捨」，說我可以把那東西換，實際上，不對不對。世尊告訴我們，做了以後不會失去，沒有做一定碰不到。下面引證經上面也這樣說，「此復作已」，做了以後，「非不觸」不會碰不到，換句話說，做了以後一定會碰到。然後，「餘所作者」餘是別人，別人做的，你不會碰到，「亦無受」不會你來受，別人做別人受，你做的，你一定要碰到，逃不了。《戒經》上面也說，這個是一個很有名的一個偈，就算經過一百劫，這個「百」在印度的習慣當中，有兩種，一個就是一百，從一數到一百，一百零一，再數到一千；還有一個「百」，包括一切，我們常常說，泛百樣事情，泛百樣事情是什麼？所有的事情。也就是說，造了這個業以後，不管多久，這個業不會消失，一旦因緣來了，造業的這個有情，他仍舊是自己受。佛法的最最中心，所以前面說，這個是一切白法的根本。
現在上面的四點，把業的整體，所有任何一個業，它都有幾個特點。我們再記一下：一切都是業決定的。所謂以前，眼前一切的果報，都是看造的什麼業決定，反過來說，眼前你造了什麼業，將來這個業一定有果報的。這樣的業的因，決定會感這樣的果，反過來，這個果一定是有這樣的因感得的，這第一個。然後。造的業會增長廣大，增長廣大，所謂內因果，就是他內心，後面會說，因為造任何一個業，它有幾個條件：我是能造的，也就是我的內心意樂，然後呢，對一個對象，做什麼樣的業？造這個業的時候，以什麼方式？譬如說「我幫你」，三個字有三樣東西在裡頭，一個是「我」這個造業的人，然後，造什麼業呢？「幫助」這個業；幫助誰？幫助「你」，是不是三樣？我很認真地幫你，我馬馬虎虎地幫你，當然這個幫你的內涵上面稍有差別。那麼那個時候業的結果，看我被幫的人，要求的情況，也就是我內心當中以什麼心情？
現在這地方說業的增長廣大，你是決定的，幫的事情就是這樣，譬如說我幫忙你，你有困難，經濟上面，我幫忙你，伍仟塊錢、伍萬塊錢，這是個固定的數字；這樣，這個不會變。那麼請問這個增長什麼意思？就是我內心，我幫忙你是以什麼樣的心情幫的？昨天談過，昨天我們談的不是說幫你，說一個乞丐，「拿去、拿去！」這一種；「啊！這個人很可憐，我要幫他。」這兩個，內心一樣不一樣？不一樣。這是幫的時候。幫完了以後，心裡面還繼續想：「唉，剛才這個真討厭！」這是一種心理，另外呢，你覺得：「唉呀！這個人真可憐，想必天下有很多的人。」這個內心當中，兩個就不一樣了。也許不一定想到別人，你還是想到這個乞丐：「啊！他今天雖然幫了，明天不曉得怎麼辦？」內心當中又是一種想法。還有一個，你從你自己上面說：「我一直以前不知道怎麼幫人家忙，今天居然有這個機會，覺得好高興，我終於懂得怎麼去幫人家忙，做了一件好事情！」
這幾個簡單的幾件事情，大家能不能體會到？我想能夠體會到。這個內心上的不同的轉變，這個業就根據你這個內心，就會開始受這個影響而擴大，是業的增長廣大。這是第二點，內因果，不是外因果。外因果是說從外面，剛才說，我給你，你就是你，伍仟塊就是伍仟塊，可是內心當中，增長廣大是看內心而說。這兩點，然後，另外這個業這是你造了，一定會碰到，不造，一定碰不到。整個的業，所有的業都有這樣的一個特點，所以叫「總」；整體的，我們要了解這個業，了解了從這幾個角度去思惟去觀察。
※﹝第二、分別思惟分二：﹞
所有的業是這樣的，現在我們分開來，這個裡邊分兩部分，
﹝①顯十業道而為上首，②決擇業果。今初﹞
業有很多種，我們可以各別的分，一個分十類，叫十個業道，最主要的就是這樣，「上首」就是主要的，這些。然後再下面，各別地來談每一種業，會感得什麼果。今初
【◎ 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？】
我們現在了解了，說一切的苦樂，我們不是要離苦得樂嗎？一定有它的因果關係，那麼這個因果關係，就是業到果，分成上面這四點。現在我們了解了這個道理，那麼請問，應該從什麼樣的業果先下手呢？所以這個下手的話，對於這樣的業，感這樣的果的這個道理，去思惟觀察，生起定解，決定不移的、正確的認識，了解了這個以後，我們才能夠照著我們所做的道理，該做的去做，不該做的不要做，該做的我們稱它為取，不該做的叫捨，那麼下面，
【總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】
總的整體來說，能夠使我們造的好的妙行，壞的惡行，三門就是身口意，這個身口意三種，三門一切的善業、不善業很多，不能單單用這個十種業道來含攝，但是總簡單扼要的地方去看，然諸粗顯，最粗淺的，明顯的，所有的眼前我們所對一切善法、不善法，這個根本、最重大的，世尊把它總攝起來，分成功這樣的說十種，造惡的叫十個黑業道；我們了解了這個不好，想辦法把它斷除，就會產生最大的好處、義利，同樣的，把這個也含攝起來，也可以說攝成這十白業道。因此我們了解了業的總相以後，我們趣入的最明顯的、大要的，不外乎這十種，壞的方面叫惡業，感苦果，斷除掉了以後，叫善業，感樂果，一切義理的根本從此而起。現在下面引《俱舍》。
【《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」】
上面就引兩個，一個是《俱舍論》，一個是戒上面的。《俱舍論》說：把它最粗顯的，最扼要的善跟不善，攝起來，就是這十業道。《戒經》上面告訴我們，我們應該做的事情：「應護諸言」，就是說，身口意三業當中的口業，「善護意」就是意業，「身不應作諸不善」，身體不要作不善業，這是身業，如果能夠把這個身口意的三業，都斷惡修善，清淨，就能夠得到佛，「大仙」就是佛，大仙所說的道。能夠如道去做，就能夠證得滅諦，滅除一切煩惱。這種狀態當中，真正的痛苦徹底地解決。從這個身語意三個當中，再開出來，身—殺盜淫三種，語—妄語言、粗惡語、離間語、綺語四種，意業—貪瞋癡三種，總攝為十種。
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【由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。】
我們經過了上面，總攝這十種黑業道，對它能夠善巧地了解了，什麼叫做業？這個業，感得的這樣的果，了解了以後，那造的時候，我們這個等起，就是內心起心動念，對境的這個動機，從心念的細微的地方，要努力去防護，這樣的防護，那這個時候，身口意就不會被它所雜染。真正的防護是從什麼呢？什麼叫等起？就是做這件事情內心當中有這樣的一個啟動的，啟發的這個因緣。平常我們心對境的時候，那等起有兩種狀態：有一種狀態，一對境，我們自己不知道，往往就習慣性地這件事就做了；還有一種呢，對境的時候，自己很明顯的，你歡喜、討厭，然後，除了這歡喜討厭，還有有的時候，莫名其妙地，細微的一種狀態。所以，簡單地來說，我們對境的時候，心裡面不外乎這兩種狀態。
那麼現在我們仔細看一看，這兩種狀態，內心上面認真地去檢查一下，有一種，好像自己覺得，我心裡面並沒有刻意地去想這個念頭，大家有沒注意到這種特點？常常自己呀，有這種狀態。我在這地方舉個簡單的、一個實際上的比喻來說，今天我有看見，我在廚房裡吃飯，回過頭來一看，看見那個邊上有一個容器裡邊，裝的一點胡椒鹽，你們等一下去看，這個包裝，比如說這麼一個盒子，那好好的包裝，包裝的外頭，上面寫了幾個字，如果你們願意的，你去看一下，很清楚的字，這樣的寫的，或者說我們現在看這本書，這本書是“菩提道次第廣論”，是不是這個字都認識的？所以我們拿的時候，是不是應該這樣拿？很明顯的字，可是有人習慣，現在，就隨便一拿，拿成這樣。他自己並沒有辨別清楚。你們有沒有注意到這種事實，如果你去看，太多太多地方就是這個樣，這個習慣性的，他自己不察覺到，察覺到，我想他不會做。
當然有一種，進一步，察覺的。那我們說，察覺不到的，這個什麼叫等起呀？好像我內心當中沒什麼動機，我也並沒有說要去貪，對吧，我沒有說貪著，我要歡喜，把這東西倒過來弄，當然不會。我也不會去嗔，我說我討厭這東西，我要把它倒過來，當然不會做這種事情。可是他就會那樣。那現在請問，這是什麼等起呀？昨天我們剛念過，諸位，我們現在翻到前面一頁，119頁，倒數第三行，重念一下，
《本生論》云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」
他這樣去做以後，不管善業也好，不善業也好，不管一切業，慢慢地久了以後，習慣地就是如此，那時候他不要策勵，換句話說，一對境，自然而然的，就像作夢一樣，做夢的時候，你不要說，我要做一個夢，我不要做夢，你想做夢，他不會有夢出現，你不要想做夢，夢來的時候，就會這樣，你也不認識是夢。習慣性的就是如此，所以你不知不覺當中的這個，什麼等起呀？以前你已經造了這樣的習慣性了。所以我們現在有很多，都是習慣性的動作。如果我們了解了這個特點以後，我們應該知道，對我們不好，我們要去努力改。可是我們有一個，平常自己有一個非常糟糕的，自己會保護自己的習慣，好像我也沒感覺到，它到那時候就要來了。不要說這些事情，譬如說我們現在打瞌睡，對有的人，你注意喔，到那時候，他說閒話，眼睛瞪得大，叫他睡覺睡不著，該做事情的時候，他就打瞌睡了。他不會感覺到的，它就會來，隨便一件事情。在我們所有的生活過程當中，在哪裡這種狀態都很明顯，但是你不去注意，你根本不知道，因此在這地方，我也願意在這兩個字上面，跟大家注意一下。
為什麼我前面講那個鹽，今天早上一起來，兩件事情。我在辦公室裡面也看見，昨天晚上誰拿去的一包傳真紙，他也習慣性地這樣把它拆開來，哪一位做的？你等下回頭上去看看你就知道，其實平常太多這一類事情，那個字很明顯，放在這裡，放顛倒了。我在這裡不是責備他，錯了，如果你覺得我責備你，那我錯了。你以為我責備你，你也錯了。我只是覺得，發現了這種事情以後，從這個事相上面，我們感覺到，我們人就是這個樣。所以我們學佛的佛弟子有一個共同的特點：注意到了，應該這樣地改。現在想，我們人最明利的是不是眼睛？人的這個六根當中，這意根，通常我們曉得的，它雖然非常利，但是它很難緣到現量，緣出來的東西都是非量，不談。眼根應該是明快的，耳根是最輕利的，眼睛瞪得大大的，放在前面，這麼簡單的東西，它會顛倒。耳朵的，我現在不去細說，細說來，也太多太多這種事實。然後最明利的，這麼現住的，放在眼前的，我們都顛倒了，請問，然後呢，我們要想學深細的東西，做得到嗎？也許有人說：「這是小事情！」對，正因為這是小事，所以我們必須在這小事上練習。在小事情上做錯沒關係，這一包鹽，你拆顛倒了以後，它並不因為這個拆顛倒了以後，那味道改掉了，它不會。拆顛倒了不會鹹的變成甜的；它不會。但是關於書本上講這個道理，以後你顛倒了以後，產生什麼效果啊？你希望的離苦得樂，變成功離樂得苦。你希望上天堂，成佛做祖，變成功上刀山、下地獄。會不會？因此我們不從小的地方去注意，正因為這對我們不大傷害，所以我們要去注意，使得我們六根非常的明利。就像我們練字一樣，練字當然不允許你去爬在給人家大招牌上去練，拿一個隨便的草稿紙，練壞了，丟掉了沒關係。等到練好了，那你這是寫。所以在這地方，我簡單地說一下。有的人，你說他腦筋好像蠻好，很快，可是他就是會粗心大意。所以我們記得，兩個公案，兔子跟烏龜賽跑，千萬不要憑藉自己以為腦筋靈，最後輸也輸在這個上頭。這一點，我順便講起來。所以從這地方，要從那裡防護起。然後，從這地方去防護，從你起心動念防護了，下面的事情就好了。防住了以後，開始習近，練習。這是我們要做的。
【習近十種善業道者，】
所以古人說，修行的人，熟處轉生，生處轉熟。
【完】