菩提道次第廣論講記(2) 第五十四卷 A面
上日下常法師
而必須要對這件事情，針對著這個問題。我們現在的人，常常有個錯誤，就好像「我做很多好事了，這個我造一點點沒關係。」這個不是正對治。就這樣。這有什麼過患呢？你造的很多，比如供養三寶，這個有功德，可是這個有功德，如果你不從內心上面，正對著你現在的去懺悔的話，將來你這個功德會感果的，感得什麼果呢？世間上面，你供養了，有錢，這樣，然後你下一世有錢的話，那這有錢人最容易造罪。現在如果另外一方，不是財敬供養，做事情很能幹，做得很多，他也有功德的，結果，對不起，如果他這個一點放在這裡，我們平常這個犯罪，抵不掉的，下一世將來，他也腦筋很靈活，然後呢，腦筋靈活的人又容易造罪，這是我們必須應該了解的。眼前的因是這樣，反過來我們看看眼前的狀態，那也就是以前的因，所以正對著那一點是非常重要，不經過仔細的觀察，我們不大容易認識這一點。那麼起追悔，還有方便，
【欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。】
我們必須把造了業，感果的，然後這個感果的時候，這個果一定是，雖然講三種果：異熟、等流、增上，實際上感果的是同時的，造的時候也是同時的。譬如我們用我們的身體，身口意的三業去造，造，這個分不開的；然後如果造業的話，我幫你，我傷你，造那個業時我跟你也是分不開的；那我做這件事情是什麼心情，也同時的；然後我做這個事情，在什麼情況之下，我把那錢給你？在哪裡？這都是同時的，所以感果的時候也是一樣。但是我們講道理的時候，三樣東西。所以我們拿這三樣東西，個別之下去看。現在簡單地來說一下。比如說，我們眼前的狀態來說，假定說我想修行，可是身體不好，精神不好呢，不靈光！然後，除了這個以外，譬如說領受等流，你有多病、有短壽、又有這些，根殘缺、腦筋糊塗，這個又不靈光，乃至於我們內心當中，就跟佛法不相應，做壞事就是來得個起勁，這是什麼？造作等流。然後，外面的環境處處逼著我們，簡直是透不過氣來，這是什麼？增上果。所以我們可以從若因若果來仔細去觀察，觀察了以後，不斷地去思惟、修習，對於這個如是因感這樣的果的道理，確定勝解，那一定會起追悔說：「啊，我們怎麼這麼差！」所以前面說，在果現起的時候，我們要來檢查，了解了以後，反過來，我們在因地當中起心動念去注意。然後，認清楚了，修的時候，
【修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。】
我們就由專門的懺法，這兩本經，平常我們現在這裡，拜三十五佛，或者《金光明經》，常常去研閱，最主要的告訴我們這個道理。這是第一。
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【第二力中分六：】
第二就是對治力，
【依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅密多》等契經文句。】
對治，要把它那個針對的這個，要拿掉它。追悔是把現行把它抑制，可是它潛在的力量還在，對治把那潛在的力量，要把它整個地弄乾淨。這兩個。第一個，讀誦平常的甚深的契經。第二，
【勝解空性者。謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】
換句話說，能夠證得空性。平常我們內心當中，接觸的是什麼？都是世間那些染污的那些東西，接觸了以後，內心當中都照這個，去跟它轉，乃至於平常我們講，我們講的很多道理。不去檢查，好像很有道理，仔細檢查，請問我們講那個道理哪來的？那個道理，本來沒有什麼道理，真正有道理的只有佛菩薩。所以前面第一個契經，就是佛告訴我們的真正的道理。第一個。
第二個呢，照著這個道理認真地去實踐，能夠證得空性。這兩個針對著，我們現在講世間這種道理，這種道理是讓我們造罪的根本原因。有很多人，不一定要做壞事，可是他一定跟人家講世間的道理。喏喏喏，就是這個。所以這佛法來去看，的確是，並不是否定世間哦，以佛法來說，還是承認世間，世諦有正、倒的兩個世俗。第一步，我們對以世間標準去衡量，錯的拿掉，進一步，我們才來談世間標準的真象是什麼，這些我們都要了解。那我們現在進一步，下面
【依念誦者，】
這是一種特別的方法，
【謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。】
一定有它的方法，照著這個念，就是《百字明》，《百字明咒》是專門，最殊勝的一種懺悔罪業的方法。那特別引經，
【《妙臂請問經》云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。】
他舉個例，前面說，像春天，樹林裡邊有猛火來燒的時候，這個春天是，為什麼指春天呢？過了個冬天以後，是不是全都枯掉？到冬天，以前的全部枯，新的，剛剛要增長的時候，也就是說，那時候枯到最枯的時候，最枯的時候，如果有大火來燒的話，那不要一下，一下通通燒光掉。現在這個比喻指什麼呢？假定我們運用這個《百字明》，這個念誦方法去來懺悔，應該怎麼辦呢？，戒風吹燃念誦火，要持戒，這個根本是持戒。然後呢，以這樣地如法地去念誦這個《百字明》等，這個是個很大的精進，然後呢，能夠把所有造的惡，通通去除。下面又說，
【猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。】
第二個，就像太陽光一樣，那個很熱的太陽光，照在雪山上面，那一下那個雪就溶掉了。同樣地，戒像光明一樣，然後這個念誦，照的那個積累的惡業，惡業當是像雪一樣，也通通清淨。
【如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
第三個，以黑暗來比喻。不管你積了多久，哪怕一千年，光，一點，它都去掉了。現在這裡有三樣東西，第一個呢，它當作火，第二個呢，用光明，第三個，黑暗，這樣，燈光。也就是說，平常我們造業的過程當中，智慧是像火一樣。就是這樣，所以說，有一種，經論上說，貪木蟲處處可緣，就火上面不能緣。也就是說，有一種最細微的生物，哪裡都可以生存的，就像我們的煩惱，這個煩惱是非常厲害的，在很小的小地方，它會生長，只有一樣東西可以對治它：智慧。智慧火一來的話，對不起，它一定拿掉，這是一種。還有呢，光明可以驅除黑暗，那個燈光，太陽光，不管是哪，這兩樣的話，什麼東西的黑暗都可以能夠拿掉，由於這個無明黑暗造種種惡業，那麼現在以這個方法，要到什麼程度呢？
【此復乃至見淨罪相，應當念誦。】
不是念一下就可以喔！他現在通常一個儀軌說，念多少遍，這不是以數量為準，你要念那個內容，念到，到那時候你見到淨罪相了，那個時候才可以。那個淨罪相不是偶然，比如做夢什麼的，不是偶然做一個夢哦，就是你正修習的時候，修到相應的時候，這個夢就出現，而且連續地相應的，不是說你無關緊要的偶然做了一個好夢，你覺得，嗯，淨罪！這個不是。這個我們要理解到這個特點。所以它一定有它的一個準則。這我們要清楚的。除了這個以外，經論上特別告訴我們，單單這個夢不可靠，不可依。因為有的時候，這個大力鬼、惡魔跑得來，他也有本事讓你見到夢，你信了他，那非常嚴重。所以這個除了夢以外，還要另外一種善根法相，你會感覺到，你智慧漸漸增長，煩惱漸漸減輕，事理的認識漸漸清楚，這個內外相應，這個才是安全的。實際上這也是，比如說我們現在有很多外道，我想大概你們聽說過，很多這外道，他有本事，讓你，不要說夢當中，讓你閉上眼睛，要觀想，他等下來怎麼加持你，這樣，這夢更是容易。然後你以為做夢，那你真是做無明大夢了。所以就算做夢，也有它一定的準則，照經論上，什麼情況之下，要到什麼狀態，凡是這個，自己有智慧，都會看經論，否則都要善知識來決擇才可以。現在先看，
【相者，《準提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食，】
吐出髒東西來，
【飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】
這種種好的跡象。那麼這是第三。
【依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。】
這個就是營福，對三寶起很大的恭敬，說供養佛、佛像，
【依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。】
這我們了解。
【依名號者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。】
這個佛，比如說藥師如來，阿彌陀佛、十方諸佛，以及諸大菩薩的名號。前面我們曾經看，皈依了以後，供養有很大的福，實際上造罪，通常都是傷害別人，這樣，所以我們現在反過來去做，可是反過來做要有正確的方法，所以以經論上的方法這樣去做。這個六點，是經論上指出來的，所以下面說，
【此等唯是《集學論》中已宣說者，餘尚眾多。】
他是一舉這個六點，大師有他來源的，就是《集學論》上面的，實際上其他的還有。這個是對治力。下面，
【第三力者，謂正靜息十種不善。】
第三個，遮止力，遮止惡業，所以要正確地，正對著十惡業，遮止它不要再作。
【《日藏經》說，由此能摧所作一切自作、教他、見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。】
就是這樣，遮止力是什麼呢？就是前面說的，那個經裡面告訴我們，由於這樣去做的話，一切自作、教他、見作隨喜造的業，造的什麼呢？殺生等，就是十個惡業。這個三惡業，是我們身口意三業，乃至煩惱障，造了種種跟法不相應的，通通能夠遮止。
【《毘奈耶廣釋》中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中是故於此密意問云：「後防護否？」】
還有一個特點，這個戒經上面，有個經的說明當中，廣釋當中說，後面還要防護，不可以再作，假定說沒有防護之心，那麼對不起，這個就是空話。所以戒上面就說，「你知罪嗎？」「知罪。」「後面不要再犯哪！」「是！」就這樣。所以後面還要防護。
【故防護心後不更作，至為切要。】
防護後面不要再作，遮止了不要再做，這非常重要的。
【能生此心，復賴初力。】
這要靠第一個。破現行。後面還是現行嘛，遮止是遮止它不再現行。所以一現行，擋住了。然後對治，拿掉了，可以不要讓它再犯，這個叫遮止。
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【第四力者，謂修歸依及菩提心。】
第四個依止力。
【此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。】
那個第四個依止力。依止還要修皈依跟菩提心。我們平常為什麼造業呀？也就是我們內心當中依止著煩惱，我們沒有刻意的，無始以來串習這個煩惱，自然而然起來的就是煩惱。世間的人來說，他並沒有粗猛的世間標準來看的煩惱，拿佛法來看的話，世間整個都在煩惱當中。再說一下，世間所謂的粗猛的煩惱，一定要大發脾氣，然後做小偷，世間說這個壞的。好像一般人來說，這個不算；這個是世間的標準。佛法的標準不是，這我們要了解的。同樣地；世間人講的道理，這個是世間的道理，所以世法來說，對，必須有它的道理，可是佛法來說，前面已經講果的，世間的道理都是有問題的。這個是我們必須要了解的。如果你了解的世間的標準，做一個好人，你容或不一定墮落惡道，但是你還在輪迴當中，既然在輪迴當中，對不起，你怎麼保證你，何況現在那個世間來說，我們看那個世間的變化，很容易，永遠不墮落呢？中國的傳統以儒家為主，注重忍讓、仁愛，現在的世間不是，所以世間的標準向西方看齊，它說如果他打你一下，你至少要打他一下，應該打他兩下，下次他才不來傷害你，保護我們自己，世間是不是講道理呀？你說你這個道理怎麼講？我們現在拿世間的道理去講，所以這個我們要了解的。所以我們真正要依止的，什麼？依止這個三寶。這個才是真正究竟覺悟的。那更深一層，發菩提心，那是要學佛，那更好。這個四力。
所以此中，總之一句話，對我們剛剛開始修行的人，說有很多淨除罪障，但是如果說，照這四樣東西做，所有的都可以對治。這個一點，比如我們漢地，中國人平常來說，天台、賢首都有它的懺悔方法，他們都講十種，可是這十種，如果我們之下去看的話，那個四力懺悔可以通通含攝，包括在這裡頭。這個這裡就不細說。我們再向下看，
【◎ 惡淨之理者。】
怎麼會懺悔以後，能夠把罪障清淨呢？下面講，
【謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。】
這個它淨惡是怎麼淨的呢？現在來看，說像前面說的，造了很多非常嚴重的惡因，這個惡因會感得極大極苦的惡趣的，現在經過了這個懺悔以後，就變的很輕微的苦惱，困難就解決了；或者呢，雖然生到惡趣當中，但是不領受惡趣的痛苦。譬如說我們講餓鬼，惡鬼是餓得，極端痛苦，可是有很多餓鬼道的東西，他是到了惡趣，可是不餓，是有這種的。乃至於像地獄，有一種地獄叫拍球地獄，阿闍世王就是典型的例子，他是掉了阿鼻地獄去了，像拍球一樣，咚一下就彈出來了，那地獄裡什麼苦，他沒有感到，只是去了一下，這個就是他懺悔的結果。或者呢，現生受到一點頭痛，本來要到地獄裡去，那何等可怕，現在頭痛一下就解決了。所以，本來應該長時受的，或者很短，或者全不受。那麼為什麼會這樣的差別呢？
【此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。】
那看修的人，他修的時候力量的大小，修的時候是四種方式，圓滿不圓滿？然後修的時候，這個勢猛不猛？以及時間長不長？沒有一定的準則。這一點我們要注意，我們懂得了道理以後，後面則應該努力去懺悔。我看見我們這裡有一些同學，都歡喜講道理，講完道理覺得懂了，但是不去修，這個四力淨治道理上面特別說，不是我們了解了就可以，有很多人了解了，腦筋非常好，你不去修，腦筋會越來越好，越來越好，下一世這種人，都是世間伶俐的，都是伶俐聰明人，然後造惡的本事也一等，他修行就是沒興趣。眼前在這麼好的環境當中，尚且如此，將來呢，因為他很伶俐、很聰明，不歡喜修行，將來會遠離這個團體。注意，你們現在自己想一想，我們自己想一想，當我們現在在換一個環境，或者現在出了家，了解了這麼多，你回去在家裡的時候，你心裡怎麼樣？會不會受環境的影響？這是非常現實的一個問題！所以千千萬萬不要以自己的這種習慣所限，這是我們非常重要的。下面說，
【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治；若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。】
前面不是說，業造了以後一定不失去嗎？特別說「諸業縱百劫不亡」，百劫是說無量劫，永遠不會亡的，這個不亡指什麼？指沒有修對治，如果你去修對治了以後，它一定會清淨。修了對治，就算順定受，它一定要受的那個，也能清淨，何況是不定受。那麼除了這個，
【《八千頌大疏》中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。】
這個《八千頌》就是《般若八千頌大疏》當中說，凡是近對治品，這個近對治品就是我們現在的四力懺法。為什麼叫近對治品呢？正對治是什麼？要空性智慧，修證，這個是正對治。現在這個四力懺悔，並不是它的正對治，但是它靠近的，跟它相似，而且也是正對治的前面的準備，沒有前面的近對治的話，正對治修不起來。這我們要了解。修這個近對治法是可以減掉，或者整個地去掉這個惡業。如果說能夠成就了這樣的對治的話，那就是金子上面這個髒一樣，通通可以拿掉。我們所有造的種種障礙，所有障礙當中最嚴重，正法障，所有這些都可以去掉。那麼由於這樣的道理，就是妄執心，比如說我們現在，妄執就是，我們現在最嚴重的就是錯誤、顛倒、邪執這個，這個是所有的罪當中最可怕的。造的種種的可以墮落的惡業，都可以徹底地淨除。那麼下面又解釋。
【諸經說云『諸業雖百劫』等者，應知是說，若不修習能對治品；若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】
經上面說「諸業縱百劫不亡」，要了解這個是不修對治，修了對治，一定拿掉的。所以反過來說，假定拿不掉的話，那對不起，另外的經論上面就說不通了。這樣。現在呢，修了對治了以後，順定受都可以拿得掉。真實說修了對治以後，要感果的，一定受的，拿掉了，所以說不定受的，那就是不修對治，它也不一定感果。
這個地方就是大師告訴我們，然後引經上面，處處地方告訴我們，修了懺悔，一定能夠淨除的。正因為前面造了業，一定不消失，所以我們一定要「懺悔」，或者我們用現在的眼光去看，請問，你懺悔的消失不消失？不消失，既然懺悔的不消失，我們平常說，這個木頭，我手一放，木頭掉下來，現在我用手去托的話，那個受如果一直托在那裡，這塊木頭會不會掉下來。不掉下來。所以我現在手托，就是我後面的懺悔，對吧？這個懺悔的力量是不是不消失？也不消失，也不消失那麼當然這個木頭也就不掉下來，這完全同一個道理。對吧？
【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。】
這樣，像前面說的，由於追悔等等，就是四力懺悔，那麼就能夠把已經造的，能感得果報的這個業的功能拿掉了，這個拿掉了以後，將來雖然還會遇到緣，雖然遇到緣，不會感果，這樣。這個是對惡業。反過來說，假定說你有善根，有了善根以後，你又起邪見、瞋恚，那對不起，善根也會壞掉的。也就是說，這個造的業，不管善惡，惡業然後造了善法，可以懺掉，善的，做了惡的，也可以毀掉，這個我們要注意。
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【《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見、瞋恚虧損；】
這個是善法，如起了邪見，會壞掉，
【或諸不善，若由厭訶、防護悔除，是等對治，傷損其力。】
不善的，由於後面追悔它，真實的對治，都能夠損傷。
【彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。】
說在這種狀態當中，造了這個業，已經是損傷了，損傷了雖然其他的因緣還會現起，可它不會感果。舉個比喻來說，我現在有個種子，這個種子如果平常放在泥土裡的話，它到時候一定會，到時候，春天了，陽光來了，然後下雨了，它會來。現在我把那個種子，我把它火裡燒一燒，燒焦，然後丟在一個地裡，到了春天了，太陽光了來了，水也來了。這種子會不會發芽？不會。這件事情也是一樣。
【由無緣合，時亦遷謝，】
再向後呢？對不起，那個造了業以後，這個業已經消失掉了，雖然這個時間也變化了。所以這樣一來，
【豈非從其根本拔除。】
【完】