菩提道次第廣論講記(2) 第六十二卷 B面
上日下常法師
這個是極少數，他能夠跳出生死輪迴，可是並不靠著前面所說的，或者破除貪愛、觀無我慧、修二菩提心，這個三樣東西，實際上是一貫的。實際上是連在一塊的。這是先從那裡下手，另外一點，一步步上來。現在說不從這個，而是依褔田力也能跳出生死輪迴的，這是極少數，有這種方法。這種方法現在我們來說，就是淨土法門，這個就是屬於中國少數。不過實際上，你正確得來說，淨土法門，它本身到最後，還是要走上這條路。如果我們正確的去觀，眼前來說，他心裡面又是至誠懇切地皈依，所以真正學淨土的人，他還是了解一個事實：世間是一無可取，所以真正要跳出生死輪迴，這個概念還必須有，不過，他修行的重點，不是放在觀察生死過患，然後呢，不是觀察生死根本無我，而是因為看見了這過患，一心皈投阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有願力救他，這裡邊就是說，他修行的主力不放在前面這個三樣東西上頭，但是他修行的主力是放在皈依，照理說皈依是不能跳出生死輪迴的，但是推動他皈依的力量，一定還是，一定還包括這個。說感到三有的盛事是沒有是處，要跳脫生死輪迴，他現在才去皈依的。這是它一個重要的原則。這一點我們要清楚喔！否則的話，你不管修什麼，善事，它淨土法門中也說得很清楚，你嘴巴拚命地念阿彌陀佛，腦筋當中生死的盛事都放不下，念得再好，臨終的時候，你所希望的這些東西會出現的，極樂世界跟你沒分，這一點我們在這裡應該知道。好，下面，
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【◎ 又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
現在這個增長業，實際上這個增長業就是集諦所攝的這個業，造了業以後，那個增長的，也就是說，集諦那個感得生死的，這名詞是不同，內容是一個。既然我們講集的話，請問這個集的業，是哪些呢？所以，集的前面說惡業已經拿掉了，增長業，一個，這種好事，現在前面說，除了前面我們該努力的這些，其他的還是平常的，雖然是善事，平常的，這個增長業，並不是講那個三業，這個增長業，就是講集諦所攝的輪迴生死，分為二類，一個樂受義故增長，一個捨受義故增長。我們現在把這兩個，分開來說一下。
【初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。】
這個增長業有二種，有一個向外面，就是說受用那個色聲塵欲，還有一個是對外在這些東西，厭離貪著，必須要厭離貪著，才那個學定，定所生的樂。這個受用色聲塵欲有兩種，
【初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。】
平常我們眼前，就我們生死當中，覺得，這個好，這個好，那個要，所以呀，這是現法樂，平常我們凡夫都在這上面轉，通常這種情況之下，不管你說多少道理，內心當中都是為這個，這在下士當中已經說得很明白了。那麼，另外一種呢，
【二正緣來世諸欲樂故，增長褔業。】
現在看見了，哦，我們要得到這個，因，眼前這種樂受我就放掉一點，本來得到了我要，收起來為我，現在我幫助別人，捨，戒，將來會好，這個是為了將來的因緣。那麼這個增長的福業，這個福業跟非福業是這樣的。下面呢，
【正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。】
厭捨生死定樂呢，定樂當中還是，前面的樂受，這地方指樂受，定當中生樂受，這個樂受是初禪二禪三禪，這樣，下至初禪諸不動業。
【若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，】
因為第四禪，下面我們叫定生喜樂，定生喜樂，然後呢，初禪叫離生喜樂地，初禪二禪三禪都有樂受的感覺的，到了四禪（捨念清淨地）是捨受相應，到了第四禪這個樂的感覺是沒有的，所以他說，復由樂受，雖然很快樂，可是他覺得這個樂受本來還是一個不好的事情，所以內心當中厭患這個。最後，
【為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，】
從四禪以上的，那個都是，捨受當中，前面說捨受義故增長。這個就是說，這種業，
【乃至有頂諸不動業。】
有頂就是生死輪迴當中，最高的，
【此是世親論師意趣。】
這個就是世親菩薩講的。
【由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
最後那個，就是修行人該做的，了解這個道理以後的話，不管，只要在三有當中，不管是樂受、不管是捨受，這都是在輪轉三有當中，於是厭棄這個，那麼真正的行為都是希望從這個三有當中解脫，了解了這個，然後身口意去造，這樣去做的，漸漸地遠離生死，能夠漸漸得到涅槃。這一部分就是說明這個集聚業的內涵。
再下面，
※﹝第三、死歿及結生之理分五：①死緣，②死心，③從何攝煖，④死後成辦中有之理，⑤次於生有受生道理。今初﹞
這一課一共分成三科，最後一科，死歿結生，在正說死歿結生之前，不妨說，這一科最主要是用苦集門當中思惟，苦集就是苦、集、滅、道。那麼現在這個苦諦已經講過了。現在這地方思惟流轉生死次第，這個就是集諦所攝。當我們講苦諦的時候，苦諦有四個行相－無常、苦、空、無我；集諦的時候呢，講因、集、緣、生。後面，將來會大概的會提到，我現在把這個集諦的四個行相，現在把這四個行相，配合我們現在這地方的，前面的一、二、三，煩惱發生之理、彼集業之理、死歿結生之理，這個三科簡單地說明一下。
集諦，為什麼稱它集諦呢？所以稱它為集諦，「諦」，就是真實的，這件事情是確定不移的，那就是集，它是集聚了生死流轉的業以後，它一定會能夠在生死輪迴當中。
這好像上次我已經講過這個，有沒有說過？集諦的主要的內涵？如果那樣的話，我再簡單地說一下。
集本身，集就是聚集，聚起來，或者我們稱它為招集、招感，把這些東西聚起來，聚起來了以後呢？以後就造了種種，實際上就是煩惱，我們的所造的業，這樣，這個為什麼會造呢？因為我們跟這個煩惱相應，就是前面所說的這個，不了解事實的真相，由於無明薩迦耶見，同類煩惱相應的話，自然跟這個相應，跟我們心裡的相應，染污心，所以造種種的這種業，造了業以後，將來一定會感得生死輪迴當中流轉生死的這個苦果的，這個整個的過程稱它為集。這件事情本身，說，一定是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。
這個集諦當中呢，平常我們如果分的時候，分成四個行相－－因、集、緣、生。因就是因果的因，集就是剛才講集諦的集，緣就是因緣的緣，生就是生死的生。那麼，因就是我們在輪迴生死當中，它有一種力量，能夠引發我們這個在生死輪迴當中，引發後有的這種習氣，有一種力量，這個就是「因」，實際上，由於煩惱會造業，造了煩惱業以後，它後面就有一種力量，比如十二因緣，我們講起來了，無明、行、識，那個識，就是個種子，它就是有一個力量，所以這種因，就是，也換句話說，相當於十二因緣當中“無明、行、識”，這個是生死的一個種子喔！可是這種子會不會感果呢？不一定，不一定。要感果，它還要有一個條件，要什麼呢？就是“集”。所以這個“因”還要去“集”，這個“集”是什麼呢？說，這個習氣，不斷地增長，由於增長以後，它慢慢的會，一定會感得跟你這個所造的這個惑業相應的、相似的，在生死輪迴當中，會感得這個果報。譬如我現在造這種業，造了這個天的業，那這個業的因，會感得天上的果，造了人的因，人的果報，畜生，就是相應相似的，它會感得這果報，這個還是這個果報的業，這過報還沒有現起，這個因、集。所以當這個集產生的時候，一定會感果的。也就是我們前面共下士時候講的什麼？增長業。作意增長，它一定會感，只是感的時間問題。
那麼當這個果報現起的時候，它，因為我們有無窮無盡的業，有這個業，那個業，無窮無盡的業，哪一個業會先起來呢？那就是“生”。所以說，集的業是各式各樣的，你可以集的天上的，地下的，是三惡道的，或者人中的，但是感的下一生到哪裡去呢？就是能在這生死輪迴當中，個別個別的，在這地方的相續，這一生生起，這個生起還要一個「緣」哦，還要一個因緣，把這個不斷地在推動你前面，所以你這一生感得的這個，結束了，下一世這個會現起，這個緣助生你感得下一生。這個跟我們現在那個三科，大概的關係，這我們了解了細的地方，將來諸位，真正的深學，沙彌你們很多，後面會學得非常的仔細，我們現在只要了解了前面這些道理，如果說對我們能夠努力去的話，已經足以讓我們對治我們生死輪迴。這個是我們要把握住的。
那麼前面講的這三科，前面我們不是說，前面講的，第一科是煩惱發生之理嗎？這最主要的，就是它煩惱發生之理前面講，感生死輪迴，必須的是什麼？煩惱跟業。可是這個當中，煩惱為上首，沒有煩惱，雖然有業不會感果；沒有業有煩惱，對不起，馬上就會造，造了以後來，所以這個也可以說，這個集諦當中的最主要的因，就在這裡。因此我們前面說，十二因緣雖然是一個循環無窮的，可是從無明開始。所以它這個地方第一個，讓我們了解，煩惱發生，煩惱發生的業一定來，這個因，然後呢，這個因有了之後，怎麼去集業？所以說因集，因集了以後。下面怎麼緣生？下面就是告訴我們，前一生怎麼結束？到下一生怎麼生起？所以這個苦集諦當中真正的行相就了解了。所以我簡單地說明一下，當我們平常，研討的時候，我們先把那個大概的粗略的名相了解，也不必再花太多的時間真正的深入，最主要的是對治我們自己，這個是比較重要。我想今天我就講到這地方為止。
請翻開《菩提道次第廣論》175頁。現在我們繼續下去。這一科就是共中士道。修心次第當中，先了解法，求解脫心的方便，就是要想求解脫的，啟發一個正確的方法。這裡邊分兩部分，一部分由四諦，苦集門當中，去思維，策發，另外一個是由十二緣起。現在這裡就是屬於前者，先講苦諦，後講集諦。這個集諦當中分三部分：第一個，了解煩惱，怎麼一回事請？第二個，它怎麼集業？然後呢，這個由於煩惱造了業以後，我們就在生死輪迴當中，生死相續，所以最後，那就是怎麼從，由死到生，我們現在看第三。
第三，死末結生之理，分五。在這裡，先講一下，平常我們對死很恐怖，對生會很歡喜，實際上它生死是一貫的，它輾轉互為因果。不過在我們普通一般，眼前來說，我們能體會得到的、看得見的，就是生的那一部分，死的那一部分我們看不見，那麼佛法呢，就讓我們也看見看不見的那一部分。然後呢，了解這原來是生死輪迴的因果相續，了解了以後，如果如理去做的話，那我們就自己能夠把握得準，這是最主要的原因。所以，死實際上就是生的因。在四諦當中，因集緣生，有了這個因，然後下面就會繼續的增長的話，就會感得集，這一定是會感生死輪迴，這個集諦，也就是說，當我們這一生造了業以後，這一生壽盡了，繼續下來的，就這一生集的業會帶我們到下一生去，所以這個死在生之前。因此呢，這個死之前，也就是我們這一生，所有講的道理，就告訴我們，怎麼善用這一生，乃至於到臨終，最後的時候，如果我們懂得好好地善巧運用的話，對我們真正重要的事情，就是這個。
這裡分五部分：死，什麼因緣而死？「死緣」，「死心」，死的時候是什麼一個狀態。第三「從何攝煖」，命跟煖是同時的，換句話說，煖捨的時候，就是命離開的時候，它是怎麼個離開的？然後呢，「死後成辦中有之理」，從死到下一生，這中間還經過一個階段，稱它為中有。為什麼有這個？聖人是沒有的，凡夫是有的，為什麼原因？最後「次於生有受生道理」，它是怎麼從中有再去感得結生？實際上這整個過程當中，最主要的推動者，就是這個集，集諦所攝的，因集緣生當中的集，就是煩惱跟業的力量。那我們現在這五樣東西，一樣一樣東西的看，今初，
【◎ 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。】
死有幾種死法，一種叫壽盡死，一種叫非時死。這是應該的，就是你所以有這樣的壽命，一切都是因果，業果，前生造了什麼業，那麼這一生就如他所造的業，所以說，將宿業感的壽量，這個業盡的時候，也就是命就到此為止，這是一種。實際上呢，在我們一生當中，除了這個命以外，跟那個命，就是壽命相應的，同樣的，還有我們所感得的福，比如來說，假定我們世間來說，你是，給你一個什麼職務，作公務人員也好，作官也好，作工人也好，說，現在跟你約好，一期三年，假定怎麼說，然後呢，工資是多少，那你平常我們一般來說，量入為出，根據我所獲得的，然後呢，慢慢的去用。假定說，我浪費，結果呢，人家一般說的寅吃卯糧，這樣，然後虧空了，對不起，這個虧空了以後，我們覺得找麻煩，世間的也是如此，所以平常，你們如果看，，很多的因果報應的書，這個對我們很有用。有很多人，就是為福盡而死。這個，我不曉得《德育古今》還是什麼上面，幾個故事，說，有這麼兩個人，而且這種典型，不止一個，他們同年同月同日生，很多巧合的，非常巧合，完全一樣，結果呢，一個是早死，一個死的很晚。原因在哪裡呢？一個人一生享福，很大的福，然後另外一個不是，他很節儉。所以當一個人壽盡的時候，這個壽跟福是可以轉換的，如果說你福報很大，你那個省下來，福可以轉成壽。反過來呢，如果你浪費得太多的話，你這個壽，被這個福消掉了。比如說，因為你享用過了，所以不到壽盡，你會死，這個道理就是這樣。我們所以講那個，很多因果的書，我倒建議你們，與其看很多理論上的書，倒不如多看這些實際上的例子。不過不要當作故事看，看完覺得一篇故事，一篇故事，那就像看普通的小說一樣，也沒有什麼太多意思。看完了以後，你心平氣和地去想一想，除了這個以外，我常常歡喜看《物猶如此》，那個《物猶如此》就是講很多動物，牠曉得忠義，我每看的時候，有的時間就說，好像輕鬆隨便的看幾則，看一則看完我就想一想，那是畜生，牠的行為，尚且能夠知道忠、義、孝、悌，這個類似的狀態，我作為一個人，我到底做到了些什麼？如果我們能夠認真地這樣去看，那麼這個讀書就對我們很有好處了！這裡順便講一下。所以下面那個，
【福盡死者，謂如無資具死。】
剛才就說過這個，
【未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。】
九種。還有一種呢，就是說，他壽還沒到，褔跟壽都還在有，但是由於自己不好好的做，不平等死，經常說這個是橫死，我們通常說，這個他舉了九種。實際上，我們真正去說起來，就是世間有世間的法則，如果我們超過這個法則亂來的話，那都是屬於這種橫死。所以經上面就是說的一個主要的大綱，實際上我們現在講很多人去冒險，對你必需要的，你可以不妨冒險，我們現在很多往往開玩笑，覺得這個很好玩，這種，一不小心死掉了，那都是屬於這種橫死的因緣。
這個裡邊，我想「食無度量」，我們飲食一定有它一定的，每個人應該吃多少，就是這樣，對自己的量度，那個貪心過分、或者暴飲暴食；這都不好，吃不相宜的東西，然後呢，有的時候，肚子不好，那肚子還有，不消而食。生而不吐，熟而持之，這兩個，我就不太了解，不曉得到底是什麼？這個我也找了幾個地方，找不到他到底怎麼說，我們不妨這麼想吧，所以這個，如果你們諸位了解的，找到確實的根據，希望你們能夠告訴我一下，說，平常我們以我們來說，假定說吃了東西而不能相應，那我們有辦法把它弄出來；這樣，所以如果不能消化它，還在這裡，這個是不好的。所以想辦法吐出來；熟而持之呢，也就是說假定說，比如說我們大便不通，或者這一類東西，我想大慨是這個，這個通常都會人是一個很大的麻煩的事情。那麼，還有生了病以後，應該怎麼辦呢？不近醫藥，這也是，應該的。還有諸不知於己若損若益，到底做這件事情，通常情況之下，都是講飲食，其實廣泛的來說，對自己做件事情，有損有益，還有最後行非梵行，就是男女的事情，非時非量，這兩種，那個就是死，在什麼條件之下，他會死了，
【完】