菩提道次第廣論講記(2) 第六十三卷 B面
上日下常法師
由於有無明，所以有煩惱，貪瞋癡等煩惱，由於煩惱就造業，然後造了這個業以後的話，前面一生消失的時候，下面這個業就感果了。所以第二，這個「善不善業已熏習故」，這個是在我們生死流轉五趣六道當中，感得哪一道的個別的因。大概清楚不清楚？這兩點，現在我們修行的時候，第一個，先是前面記得，先把善業取代惡業，就這樣，然後進一步，我們要淨業，去淨化所造的善業，這個善業當中，有兩種，善業當中，病不是從外面的形式上面看善不善，而是你從內心上面講，為自己，不管你做什麼，這個都是騙人的，真正為了利他，這個才是真正的。所以這個內心上面看一看，很清楚。最近不是《西藏生死書》嗎，這個書上也講，不要說佛法裡邊講，就是像《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，世間的書，都很清楚明白，這一點，只要自己問問心就清楚了。這個了解了，再看，
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【又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，】
因為我無始的這個，樂著，所以到死的時候，他自己覺得，哦，這我執，這個就是生中有的原因。但是中有到底是什麼形相呢？就是六道當中那一道形相。這個形相，以什麼來決定的？就是它前面所造的業。所以這個時候，這個中有現起來的話，就是他下一生的形相，所以他「眼等諸根」完完整整的，下一道到哪裡去，就是他到哪裡去，就是這個。
【乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。】
中有身有神通的，叫業通，還沒有受生之前的話，他眼睛可看見任何東西，只要有緣的，無遠弗屆。
【身無障礙，如具神通。《俱舍》亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」】
那個就是引《俱舍》上面來說明，說他這個中有是什麼呢？中有的形狀是什麼呢？當，當是當來，就是下一生本有的形狀。就是說，這一生死了，然後他那個中陰，或者中有就出現了，這個中陰什麼形狀呢？是當來，下一生的本有的形相。如果他下一生感得人，那麼他還是個人，如果下一生是感得天，那是天的形相；如果下一生感得地獄、餓鬼、畜生，那麼是這個地獄、餓鬼、畜生的形相。這個是指什麼呢？就是下一生死以前，生剎那以後，下一生，整個的一生，這個會同類的淨眼，兩個可以看見。第一個就是同類的中有可以看得見，還有呢，淨眼，就是修得的這個，有修行的人淨天眼可以看見的，平常我們普通的，看不見。他這個具業神通力，這個中有，這個叫業通，由於這個業通，像神通一樣，無遠弗屆。根全無障礙，不轉為尋香。「不轉」是說這個中有出來了以後，不會轉變的。什麼叫「尋香」呢，這個中有，我們叫做「尋香」，這個中有的吃什麼東西？以鼻子聞，譬如我們點香，他就聞到這個香味就受用。比如我們供養他一些東西，他也會來吃，他不像我們一口一口吃進去，他就聞那個香味，這樣。
【此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。】
前面已經說過了，同類見，就是指這個中有的同類。還有淨眼，就是天眼。
【成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生。】
前面說不轉，就是指這個，這個是《俱舍》上面的說法，但是，
【《集論》中說容有轉改。】
《集論》上面說，它還是可以轉變的。原則上，宗大師的主張是以後者，可能轉變的。可是轉變要什麼條件呢？他自力一般是不能轉變的，如果有外面很大的加持力的時候，他會。所以在七七當中，對他做功德是非常有用的。不過這個功德，普普通通，並不是說，隨便大家弄一下，不行喔！這個他自己要有相應的福報，那時才會感得，第一個，然後，去超渡他的人，有很深厚的功力，除了這個以外，還有，如果超渡的人跟他的關係非常密切，這幾個條件是真正能夠幫助他的。這是為什麼平常我們要非常注意，非常注意，善友是非常重要，非常重要非常重要的。乃至於死了，真正能夠都幫助我們。假如惡友的話，你平常密切的人，只有把你拖下水。既然能轉變的話，可以把你從壞的地方超渡到好的地方；同樣地，他也有可能把，好的地方拉你到壞的地方。我曾經看見這種很多的典型的故事上面，有人死的時候他蠻好，結果家裡面就給他超渡，殺豬宰羊，造了很大事情，最後他受累了。所以既然可以變好，也可以變壞。這個生前周圍的人是何等的重要，不但生前，死後，這個因緣是輾轉永遠的。下面，
【本有者，《俱舍論》中總說四有，】
什麼叫做本有呢？他還是根據這個《俱舍》，
【死已未生是為中有，】
死掉了，還沒有投生之間，這叫中有。第一個。
【當正受生初一剎那是為生有，】
中陰臨死投生的第一剎那，叫做生有。
【從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，】
一旦生有現起了，就是投胎了，然後呢，他出生了，一直到死，死有現起之前，叫作本有。
【臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。】
為什麼這地方叫做本有呢？就是說，他受生以後，將來，還沒死之前，這個他自己的一向的狀態，這個叫做本有。比如我們現在，我們還是有一個心識，這個識，相續的，《西藏生死書》裡叫做自然中陰，名字不同，我們要了解。《俱舍》上面叫做本有。
【有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】
這個解釋一下，前面我們先弄清楚，在這個什麼的生死相續當中，這個識心變化的幾個狀態。生有跟死有都是一剎那，中有只有四十九天，最長的就是本有。在這個時候，現在我們這裡談中有，有人誤會說，這個中陰身還是前生的身形，比如我們現在講人死了，好像那個中陰出現的時候，還是這一生的身體狀態。不是的，不是。那麼又有說，有人說這個跟後生，是後世，他就想三天半是這一生的，那麼三天半是下一生的，因為七天一變。這種說法毫無根據的。什麼叫增益執。所謂「增益」，它不是事實，你加上去的一種錯誤的執著。所以它肯定不是前生，因為《俱舍》上面已經說的很明白，當來生的本有身，本有形狀。下一生的狀態。另外再引《瑜伽論》，所以不管小乘的論，大乘的論，他特別地說，這個識不住，這我們也了解，臨終的時候，這個業現起，他根據他造的業，到下一生去，怎麼還會像前一生呢？所以對前世身不會再起欲樂。所以說，有人說看見前世身還會生憂苦，這個也是增益。
不過有的時候，我們會看見像來生哪這些，所以像這個來生，這些，他所以這個人好像看起來是前世的身體，到底是怎麼一回事呀？其實這個人是沒有死。《來生》這本書上，這個他沒有死喔，我們要知道這個特徵，那死的時候情況不太一樣。我們不妨這樣想，那麼就很清楚明白了。譬如說，今天我們要到一個什麼地方去。這倒一個地方去有兩種，你久已嚮往的一個地方，或者雖然不久嚮往，今天你準備去了，然後樣樣準備好了。我們說，幾點鐘出門哪？十點半。結果你準備好了，到了九點，你就坐立不安，要走了。大家有沒有這個經驗？就是這樣，你心裡面一天到晚要想要到那個地方去，臨終的時候，他這個業相現起來的時候，善心死心，就是到下一道去，就像我們這個樣，就他不會再回頭看的。所以只要我們平常注意，想想這個，就很清楚。這個我這是用很粗淺的來把這個道理，我們平常很容易就找到我們眼前的心，跟經論上面相應的，了解了這個。我自然而然，曉得怎麼去把握住眼前一念的心，如法如理去做，這個才是最最重要的。下面再看，
【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。】
這個中有的生因是什麼樣呢？如果造了不善，這個中陰出現的時候，黑的。羺是羊，一種羊，你們看見有沒有這黑羊的羊皮，那黑羊皮亮亮的，哦，看起來，那就是這樣，雖然有它的光，可這光是黑的，或者像陰天夜裡邊。
【作善中有，】
做了善業呢，
【如白衣光或晴明夜，】
有很多衣服很亮，也是亮，一個亮是黑的，一個亮是白的，那是就是善業不善業。
【見己同類中有，及見自等所當生處。】
它這個中有，能夠見到這個力量，一個見到同類的有情，一個見到有情界、器界，他能看得見。
【《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」】
這很容易懂。這是引經上面。
【此是顯色差別。】
所以色有兩種，有一個顯出來的顏色。
【從無色沒，生下二界則有中有，】
三界之內，從無色界向下有中有，
【若從下二，生無色者則無中有。】
剛才說天，到天上去沒有中用，到無色界沒有的。下面到無色界去，不經中有。
【於何處沒，即於其處成無色蘊，】
因為他沒有色，
【堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。】
這地方特別說明，特別說明這個特點，也就是說，到無色界，如果說下一生到無色界，不管你下界，欲界，色界去，沒有中有。反過來，無色界到下二界是有中有的。其他地方沒有說，所以說「上下無間，皆無中有」，這個地方是說，到地獄去還是有中有的。到底怎麼解釋，這個我們現在也不必再去談這個問題，當我們找到清淨的根據的時候，再來依據，因為這個對我們現在並不是最重要的。
【經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者。】
這個形狀是這樣，天當中的中有，向上的，人當中的中有，是橫的，作惡的話，這個怎能辦呢？他頭顛倒的。就是這樣倒過來走。這個他到底是三惡道哪一道，沒有明說。通說三惡道。
【《俱舍論》說，人鬼畜三，各如自行。】
《俱舍論》說的話，人、鬼道、畜生道，就像他在本有當中的這種狀態。
【壽量者，若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。】
中有的壽量，最多七天，七天一變，七天一變，但是也只有七個七次。若得到生緣，就是投胎了，那麼隨時投胎，中有就沒有了。
【若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。】
這個道理很容易明白。這個中有七天換一下，最多只有四十九天。
【如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。】
這個轉變的過程當中，如果說有別的業力，或者超渡他什麼等等，他會轉變，或者從下到上，或者從上到下。大概這個道理就到這地方為止。第四、成辦中有之理到這裡。下面明天再講。
關於死末結生，分五項，死緣，死心，從何攝煖，死後成辦中有，那個四項，上次已經講過。現在講最後，就是生有，就是下一生，它是怎麼結生，也就是說，我們怎麼從中有，而進入到下一生去的這個關鍵、過程。現在看文，第四行，
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【◎ 第五、次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】
第一段，實際上，我們在生死輪迴當中，一共有四種形態—胎、卵、濕、化。他現在以胎生為例，來說明。胎生了解了，其他的同理可以理知。說這個中有，在前面已經講過，他有種業通，由於他的業的關係，他能看得非常遠非常遠，看見的可以說無遠弗屆，不過，這個很遠跟神通不一樣。業通是在他業力的範圍之內，他再遠他看得見。也就是說有緣的看得見，如果不是業，他看不見；然後，還有，要去那地方，沒什麼障礙，神通不是噢，神通是，或者天眼是，他要看，哪裡都看得見。這是兩個。所以就他的業通說看見的速度，去的這個速度來說，跟神通一樣，但是範圍完全不一樣，完全不一樣。所以這個中有的這種力量，完完全全被他的輪迴生死的所造的業所限制的，這點我們先要了解。這個時候，他看見自己同類有情，也就是說，他下一生該去的地方，因為他前一生造了這個業，有這個業緣，所以他會看見。那脈，看見了，他就覺得滿歡喜，去了，於是他就到下一生應該去的地方。
這裡我們不妨停一下，現在他這個中有的業通，是他造的業的結果；現在這個上面當「結生」，就是要去感果的時候，我們現在不妨回過頭來，看他的因是哪裡？是不是造的業？諸位，我們有沒有，這兩天我們經常想，通常我們個人的習慣，相應的，你不知不覺看見那地方，你就歡喜，就會去。大家有沒有這個習慣？每一個人美女想想，很清楚明白，就發現，如是因，如是果。因此為什麼學了佛法以後，讓我們了解，如果這個不應該做的，透過佛告訴我們，要想辦法去斷掉的，儘管我覺得很歡喜，可是假定你信得過佛法，你願意自己力爭上游的話，你就不要去，不要把不該去的地方，增長這個業習氣。如果你增長了，那死了以後將來這個情況也是，我們現在生前很理智地，有各式各樣的選擇的，擋不住，然後在中陰身的時候，你只有一條路好走，除此以外，也沒有其他的好走了。
這個，真正了解了這個特點以後，千萬不要把它看成一個理論。我自己現在覺得，我最辛苦的、有個最慚愧的就是這個，我會講，碰到境界，對不起，跟著它轉。不過如果諸位了解了佛法以後，雖然這種狀態，你會感厥慚愧，你會努力，但是我們不會失望，失望的時候，啊，就是這樣啦！我們了解了以後，那的確，這個業習氣本來不是這麼容易對治的，而且這是唯一的一條路，所以會策勵我們，我們靠著師友不斷地策勵，然後自然而然，你漸漸努力的結果，一定會產生我們希望的效果。好，那麼現在到了那地方了，下面一步呢，
【22：04】
【次於父母精血，起顛倒見。】
這個就是入胎的那個時候，平常人的投胎，簡單地說一下，看見父母交會的時候，而這個有緣的，自己不覺得這是父母，就覺得其中，自己是其中之一。如果自己是男的，好像自己跟母親做這種事情，自己是女的，會自己覺得跟父親來做這種事情，所以這個淫欲是生死的最主要的業的力量。我們繼續看下去，他們說顛倒見的話，那就是自己看顛倒了，實際上這裡面幾重顛倒。第一個，我們無明行，現在投胎的時候，這個部分的顛倒。
【爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。】
那時候父母還沒有正式的做這個的時候，他看見好像很幻變，就像看電影的如幻如畫。那個蠻有意思的。然後下面去做的時候，他跟著就下去了。
【此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。】
就是剛才講。
【《瑜伽師地》是說非實見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。】
這個整個的過程，這個是《瑜伽師地論》上面，看見，說前面這種情況不是實在的。為什麼這樣說呢？因為《俱舍論》上面說，這個實在的。這個實不實，我們這裡不去細說它。因為這個大小乘的不同。為什麼要這樣說呢？也就是說，大小乘，比如說，有部，經部，唯識、中觀。他就是談到很多這個實法這些什麼？那個是真實的，還是幻變的。有很多這種內涵。眼前我們只要把它粗相認識了，以後自然而然會了解，實際上就是我們想深入地了解，眼前一方面也是比較困難，實際上呢，我的感覺，這個是多餘的。到這個時候，你條件夠，然後各種條件夠的時候，該明白的時候，就自然明白。並不是叫我們眼前，剛才這句話我們會誤解，那不管它，錯了。不是這個意思。我舉個例子來說，我們現在唸書，我們在小學，那小學該唸的不唸，要去把大學的認識。這是一個錯誤。那麼，只要我們把小學該唸的唸好了，我們也確定我們為什麼唸那一部分。這部分唸好了，因為你是覺得將來要升中學大學，為了這個目標，所以你把現在的唸好了，自然而然你會一步步升上去。到那時候，你自然會了解。這是一個很實在的問題。
在這裡，我也可以舉一個簡單地、實際上的例子，給諸位講一下。這個講完了以後，下面馬上會講，由十二緣起門來思維。苦集諦來思維，十二緣起門思維。這個，我所看見的，譬如《稻稈經》，那就是講十二緣起。《瑜伽師地論》也講十二緣起，這裡也講、《俱舍》上面也講，很多地方講那個十二緣起，我所看過的，講得最詳細的是什麼？《華嚴》。《華嚴》是《八十華嚴》，那當然《華嚴》有好幾個版本，《六十華嚴》我沒有看過。我只隨便翻一下，《八十華嚴》我認真地看過，在《八十華嚴》的〈十地品〉當中的第六地，第六地是講什麼的？第六地是講智慧。布施、持戒、忍辱、智慧。它真正的就是正見，那個緣起性空的道理。然後這個〈十地品〉當中第六地講十二緣起，講得非常詳細。
我仲景的經驗，簡單說一下，我在剛出家的時候，現在記不住了，出家總是沒多久啦，我的印象當中，可能是民國五十五年，離開現在三十多年了。開始對閱讀經典引發了興趣，所以我就看，看的時候，一開始去看，聽說《華嚴經》是王中之王、非常好非常好，也就先把經本，經文從卷一開始看到，實際上實在不大懂，字很少不認得的，意義不大懂！後來因為覺得這麼好，看又看不到，怎麼辦呢？有因緣，那是我的師父，他送了我一部《華嚴疏鈔》，那《華嚴疏鈔》是解釋最清楚的，實際上在我們漢地所有的著作當中，最究竟、最完整的註解。看了更是不懂，不看還好，看了更不曉得跑到哪裡去了。苦苦地就看，有的時候實在看不下，放在那裡，我想，不對不對，我既然咬緊牙關看，應該看下去。看不懂，那個時候也根本沒看見，這個《華嚴》裡邊還有講十二因緣的。看都看過了，不知道有這件事情。這是第一次。
以後過了若干年以後，當然從前有幾次曾經翻閱過，
【完】