菩提道次第廣論講記(2) 第六十四卷 B面
上日下常法師
這個一點是不是足以策勵我們？理論上了解了，現在好，眼前我們事實上面，平常我們看見這兩個，好朋友，蠻好的，見了面大家就張三長、李四短，說很多理由，說一大堆話，現在曉得了，不要去。如果我們從這個地方認識了，一步一步推，會不會推到剛才講的最後的結論？因此我們稱那一部分，稱它為“戒行持犯”！所以這個戒，如果對業果的形式不了解，那戒是無從持起的；了解了業果，第一件事情，後面就會講，幹什麼？鬥煩惱！這一部分到下面再講。所以在這裡，大家記一下，等到我們把後面鬥煩惱的認識清楚，回過頭來，再看這個的話，我想對我們的，現在真正要想做的“戒行持犯”是有絕大幫助的。那麼，到這地方為止，關於苦集諦當中，去思維，就是發生求解脫的方便。從苦集諦當中思維，告一段落。
菩提道次第廣論卷六終
p. 181
下面我們現在看，第181頁，卷七。第二、由十二緣起門中思惟。也就是說，下面緊跟著，從苦集四諦當中，下面另外一個是就十二緣起當中來思維。這個地方，現在先看文，
※﹝第二、由十二緣起門中思惟，分四：①支分差別，②支分略攝，③幾世圓滿，④此等攝義。今初﹞
十二緣起整個的就是講，這個真正緣，緣起，我們分內外兩個，內就是我們現在生死的流轉，這是十二緣起；外是什麼呢？外面的很多東西，比如我們種那個稻子，長那個樹木，這樣，那它為什麼因緣，它也是個因緣，這裡我們就不細說了。只要注意，隨便觀察那就很清楚。關於內因緣，這裡最主要是，這個分四部分來解釋。第二個呢，十二緣，這個有的時候叫十二有支，為什麼“有”支呢？有就是三有，在三有當中輪轉，為什麼會輪轉，就是因為有這樣的因，重重無盡的因感果，可是這是重重因感果的，我們大別可以分，拿這十二類來說明它，所以它這個十二類，或叫十二支。那麼這個十二支，一支一支的特徵是什麼？這第一個叫支分差別。我們把生死流轉當中，這個十二個類型，十二個特徵，個別的內涵內涵，個別個別不同的，所以叫差別。然後“支分略攝”，把這個十二支，簡單扼要地歸納起來；依照一定的次第，所以第二個叫“支分略攝”。然後這個所以講十二有支，十二緣起，是講生死當中流轉，那麼這個十二有支，是從因到果，需要多少時間，所以講幾世，才能夠從因到果，才圓滿；第四“此等攝義”，還有一下其他的，上面這三個項目沒有說清楚的，放在最後第四項裡來解釋它，補足它。
現在我們一支一支看，第一支看，支分差別。諸位，如果你們有興趣，我不妨建議你們，看看《華嚴》，我們這《華嚴經》蠻多，《八十華嚴•十地品》，那是卷三十七，第六地，就是這樣，它就是真正對這個般若智慧達到徹底認識的時候，看見性空緣起的真實的緣起相，那就看見，哦，整個的眾生，在這個流轉生死當中，怎麼流轉的，如何還滅的，主要的就是講這個。
那現在我們把“支分差別”這裡說一下。
【◎ 十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」】
首先引《俱舍》的文，無明是什麼呢？他舉個比喻，就像非親、非實等等。
【此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。】
這個《俱舍》的文，如「非親實」，那好像說，就像怨敵，因為他這個非親實，我們也可以說，不是，不是就是遮止，不僅僅是遮止，說不是親、不是友、不實在，非親非實，這個。或者跟親實不相關的，我們現在講親，說這個是我的親人，朋友。那麼還有一種呢，我的怨家。除了我的朋友、怨家以外，還有沒有別的人？還有一類人，既不是朋友，也不是怨家。是不是這個？所以如果我們把我們相關的，自己以外所相關的人，分類的話，應該分成功這三類。
第一個，跟我好的，或者叫親，或者叫友，還有一類，跟我不好的，就怨家對頭，除了這個以外，是不是還有很多任，既不是怨家也不是對頭（親友），就這樣。他現在這裡說，不是不是！不是這樣分法。是說什麼？「是說親友實語相違所對治品」，他現在這個非親實，要把它定義下來。因為照我們剛才三類的分法，非親實，就是除了我親友以外，真實以外，怨家是非親實，還有不認識的，是不是也是非親實？這樣，說不是這種分類的方法。那麼他怎麼分類呢？是說親友實語相違，跟這個相違背的，所對治品，那這個範圍就狹了，而且確定的。像前面那種很廣泛的，不能確定，這個地方再解釋一下。什麼叫“相違所對治品”，說這個要嘛怨家，要來傷害我的，要嘛親友，來幫忙我的，這兩個是不是相違背的？互相針鋒相對的？如果這個怨家得勝了，親友一定輸掉，如果親友得勝了，怨家一定輸掉，只有這兩類。就是這樣。那其他的，既不是怨家、也不是親友，那這一類人不算。現在我們講的這個無明是什麼，這個也要確定，否則你破了這個無明，以外，對不起，還有很多，無關，不相干的人，就像我們剛才說，親友相敵對的，還有一些呢，非親非友的，在那裡跟我們不相關。我們也照顧不到，所以我們講，講無明的關係，就是由於無明，產生這些問題，當我們怎麼去解決了這無明的問題，所以的問題都解決掉，所以當我們談這個問題，一定要涵蓋面很廣，所以的東西不遺漏，主要就這個道理。
【如是無明】
現在這裡說的無明，
【亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。】
這裡也是，現在講的無明是跟明，明是明見，確確實實的，絲亳無差的，明明白白的，跟他相違背的，所以只要這個無明在，那這個確實的明見的這個狀態就消失掉了。換句話說，反過來說，如果是明白，明見的狀態現起來，那無明就可以把它整個拿掉。對是相對的，治是確確那個能夠把你的問題解決的。現在針對著這個無明，能夠解決它的、克制它的，是什麼呢？
【此中能治明者，】
能夠針對著無明，解決這個無明的，是什麼？“明”。明是什麼？
【謂正明了補特伽羅無我之義，】
噢，現在我們要了解，這個是什麼？補特伽羅無我，補特伽羅就是我們講，每一個人的，人，眾生。所有的這些，每個人。我們在這個上面，以為有一個我、我所，實際上這上面沒有我和我所，我們對這件事情要有正確的了解，這個叫做明，能夠對治我們這裡所講的十二有支當中的無明。
【此相違者，】
跟它相反的，跟那個補特伽羅無我相反的是什麼？
【謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。】
跟那個補特伽羅無我上面，卻卻相反的，就是我們在補特伽羅，補特伽羅就是我。這個眾生，現在我們講，這個眾生就是五取五蘊，這個五蘊身上面，執著有一個我，然後對這個我，執著的，叫做薩迦耶見。薩迦耶見說執著的，這個是什麼？這個是一個“我”。這個“我”“我所”是安立在這個補特伽羅上的。這個就是中觀的說法。當然這個各個部派的說法不太一樣，這種講法是法稱論許，所講的。現在另外，
【無著論師兄弟，】
就是無著和世親菩薩，他們跟法稱論師的說法不太一樣。
【則許倒執實義、蒙昧實義二中後者。】
因為無明，這個跟前面的，曾經講過，看不清楚事情，所以就執著，前面是講在天氣暗了，在繩上面，看不清楚繩的實相，以為有一條蛇；這個就是無著和世親兩位菩薩說看法，現在也是一樣。說蒙昧，看不清楚，所以在這上面起這種執著。他講的無明，所喻看不清楚事實，所以說，
【總謂邪解、未解二心之中，為未解心，】
雖然這兩個說法是不一樣的，如果不一樣，那我們就無從說起了，可是有一個好處，
【然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。】
他們兩個解釋這個無明的形象不太一樣，但是要解決這個無明的相違，能治這個無明的相違的這個“明”，或者是“明見”，或者“智慧”，主要的，大家共通的。所以同許為，那個覺知無我。這個補特伽羅上面，沒有你說執著的這個“我”在。能夠正確的認識，這種智慧，那是，就是“明”。然後，
【又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】
前面已經說了，對這事實的真相看不清楚，所以產生了這個愚蒙，那麼這個不了解的狀態，根據《集論》中說，這個事實的真相看不清楚，又把它分成功兩點，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。平常·我們說，實際上一切都是緣起性空，這樣，這個緣起跟性空，可以分開來的，就像我們講手，這個手本身是同一個東西，可是你要仔細去看的話，手背手掌不一樣。骨頭肉不一樣，這是同樣的道理。所以因為它性空，真實的狀態，應該是真實義，就是說沒有自性的。因為沒有自性，就現出緣起的行相來，所以緣起這樣的因，感這樣的果。所以有了這個因，一定會感得果，對這個如是因感如是果的這個道理，不認識叫業果愚，這個業果愚有的地方我們另外一個名字叫異熟愚。前面講的異熟果，就是因果。所以對這兩個了解，假定我們不了解業果，那麼往往會造什麼呢？不了解正確的因果的話，會造很多惡業。然後了解了以後，雖然了解了，一定有業果的，但是不了解，真實義愚，那麼做好事，還是在輪迴當中，不會在善趣當中，平常我們看的《了凡四訓》這些書，那就是他了解，信得過由業感果的這個必然因果關係，但是並不了解真實義，所以他還在生死輪迴當中。現在我們這裡所講的這個明，或者是覺知，無我的智慧，同樣的要把這兩點要完全認識。今天就到這地方為止。
《廣論》181頁，現在繼續下去。在正講之前，昨天這個問題，我再簡單地說一下。有一個同學就問，為什麼預流、一來，不會引生死的業？我想，大家看十二因緣就很清楚。【17：04】無明緣行緣色，因為有無明的因緣，所以他會造種種的業行。前面講過了，無明是由於，或者是直接了當的說，執這個「邪執」，在補特伽羅上面起薩迦耶見，叫做無明。或者說因為不了解事實的真相，才這個上面執著有我、我所，那沒什麼關係，總之不能正確的見到無我的真義，因此有我那就有貪，有貪就造業，造業的當下，它會薰習我們的識種，那個留下的種子我們叫「引」，能引支的「引」字，可是這個今天講的十二因緣後面講的主要是講這個。它沒有後面的愛取滋潤，它是不會感果的。愛取滋潤，我們稱它為，十二因緣中叫做「能生」，這樣。這個識種子，我們以前造了無量無邊，等到見道以後，那個識種子還會不會再現起？就不會了，因為識種的根本是無明行識，所以預流是見了道的。因此在我們分類的時候，見道所斷、修道所斷；貪愛是修道所斷，不是見道所斷的，薩迦耶見是見道所斷的。這大家要清楚。這是個理論，現在我們修行的時候，對我們，有一點要了解的，我們真正說修，前面是見道，見了道以後還要修道，那時徹底地整個把問題解決。我們前面隨便對境的時候，也還是見、修。那見並不是透過我們聞思修的修慧的見。透過聞、思，去思維，去觀察的見。諸位，我們最近，看見大家用功，這是很好的好現象。怎麼講呢？大家聽聞、研討，這個時候，是不是文字，如果不把文字變一下，在自己身心上觀照的話，然後認識這個見解，這個上面見解？這是外道見。它佛法真正見是要見自己的內心，說對境的時候，起心動念，依佛法、還是不依佛法？皈依三寶的弟子，我們如法行，這個才是真正的所謂「見」。
這樣的正知見，是聞思相應，那麼請問聞思相應了以後，要不要去照著它去做？要去做。完全一樣的道理。所以聞思相應的修，你有了這樣的話，才能夠真正一步步深入，到慧，聞思修，聞思相應，有了這個內容，進一步去修，修了以後會見道，見道了以後，再根據這個，才能夠修到徹底地斷盡習氣。所以這裡邊告訴我們一個事實，怎麼樣我們透過聞思去認識自己的煩惱，不過有一點有注意，這個事情急不來的，所謂不急並不是叫大家去玩，不是這個意思，當我們真正想去做的時候，恨不得今天聽見了，下午結果不行，明天要懂，不是這個意思，那的確是要經過鍥而不捨的在這個上面，不斷地在身心上面，去歷練。那你如果真正能夠這樣做，這個結果自然出現。
現在下面我們繼續地看文，昨天已經講了，十二緣起支分差別當中的第一支。整個的緣起是一個總相，總之說，就是生滅相，這裡邊外、內，現在我們是講的內，內的第一個就是無明，就把事實，我們看不清楚，而生起薩迦耶見我執，由於這個，也就產生的行，這個在前面，苦集門當中已經說過，所以前面的都是我們後面的必須要的條件。因為無明的因緣，所以會引發下面的行，就是造作，就是業，現在看文。
【◎ 行即是業，此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。】
業有兩種，有一種是非福業，這個非福業會引到惡（？）趣的，還有一種福業，引到善趣的。跟不動業，原因上面講過了。由於無明，產生兩種愚，一種是業果愚，或者異熟愚，就是對如此因如此果，不太清楚。我們人人都希望快樂，如果清楚了這個必然的結果，會找那正確的因，這樣。可是世間的人不了解，常從果上面去求，這個好東西，我要，然後不知不覺當中，為了我，傷害別人，所以這個是惡業。世間上來說，不管你多能幹、多聰明，如果你為了別人，這是善業，反之，只是為了自己，就都是惡業。所以現在我們了解了這個道理以後，就要把自己的習氣拿掉，這是要真功夫。平常我們最不容易做的就是這一部份。進一步來說，這個業感果的道理是了解了，但是為什麼是這樣呢？所以並不了解，這個所謂性空、第一義諦，所謂緣起，因此他會造善業，或者不動業。
【後復有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。】
這個時候就引到，如果善業的福業，就感得人、天，然後再造不動業，不動業就是定業，就是到色界以上的，這個業。所以就這個「行」的相狀、作用來說，那我們就善、然後惡、不動業，無記業是不感果的，無記業不感果，所以不談。然後這個「行」的本質來說，也就是我們這個心體，就是說，善業，惡業，不動業。由於我們造業，所以真正的，造業，業是什麼？思，對吧？一個心所，思、思已業，這是個心所，所以當我們造業的時候，自然而然它會薰習我們的心，因為我們的心來造，所以馬上會在心當中留下一個影響力量，這個影響力量會繼續地增長，所以像世間的種子一樣，所以「行」下面就是「識」。
【26：07】
【◎ 識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】
識，廣泛地來說，六識身都是，眼、耳、鼻、舌、身、意，實際上，這個地方由無明行所熏習的識的種子，那不是前五識，是第六。這個第六，大小乘不同；還有呢，各個部派不同，有的人許阿賴耶識，有的人不許，那沒有關係，這裡主要的就是指這個「六識」。
【此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。】
這個下面解釋，這個原則上面，就是我們此復若愚，也可以說這個「愚」是前面有無明，無明之行，所以才會愚，假定說我們明見，真的智慧去做的話，那就是不是愚；這個愚分兩種，業果愚跟真實義愚。由於不了解業果，做不善業，造的果。這個造作的時候，當我們造作這個業的時候，它會使得我們心識當中留下一個識種，這個識種，將來叫做因位識，這個因位識，後面假定說再有愛、取滋潤的話，它會感得果，那個叫果位識。實際上這個果位識現起的時候，這個果位識就併到後面的名色一支當中。或者我們說，這個果位識就是後面的「有支」，就是第十支的有支。後面我們會詳細講。
【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】
這個同樣的，當我們無明相應的行去造業的時候，或者是愚業果，或者愚真實義，這種狀態當中，造的就是造這部分。
【完】