菩提道次第廣論講記(2) 第六十五卷 B面
上日下常法師
名就是心，心理作用，這個無法看得見的，所以我們稱它“名”，“色”就是物質方面的，這兩個是互相互緣，分不開的。所以名色緣色，色緣名色。也就是說，由於這個心，執著這父母的精血的色法，而色法靠心所執持。兩個互相為緣。從這個中陰身，或者從前一生，到下一生。現在那個船也是一樣。那個人要靠那個船渡過去，那個船要靠人把它指揮。這兩樣東西是互依的。這是名色支。
下面那個有個房子。有六個，六處，空房子，這樣，然後這個叫做六處。下面的觸，有了這個觸，觸就是個男女，在一起，我們現在在這裡，大部分都沒有這個感覺，當你直接碰到那個時候，那種感觸。那是非常強烈的。
受，那是種感受，感受是什麼呢？一個人眼睛中了一支箭，有沒看見那支箭？這支箭是中在眼睛裡呀，眼睛是最敏感的地方，所以那個是感受，內心當中的感受。
愛，由於對這個領受是難分難解、永無厭足的，我們通常說醇酒美人，換句話說，那一個人在喝酒，誰在陪酒呢？一個女人陪著酒，他永遠不會厭惡的，我們就是這種狀態。
取，上面一棵樹，上面有桃子，猴子在上面摘那個桃子，它也是一樣，看見那個好，愛的增長，由於這樣的關係。
有，有下面一個女的，女的就是懷得孕了。
生，只要懷了孕，他就會生，下面這個，出生。那個就是生小孩的時候。
老死，最後那個，老死，老死是一個人，背上背了一個死屍，這樣，這兩個是永遠相背的，永遠在一塊的，你只要有了生，對不起，這個東西，就跟著你，而且永遠跟你相背的。有了生，就會死。
現在把這個流轉，怎麼會流轉？在六道當中流轉的過程怎麼樣呢？由於這樣的流轉流轉，最上面的天，天的左邊是修羅。這個修羅和天之間有個很有趣的現象。這個天上面，在那歡喜園當中，有很大的果樹，這個果樹非常美，果也好。可是那果樹的根是長在修羅的地方；你有沒看見一棵樹啊？妙了，樹根長在修羅，比如根長在鄰居家裡，結果果都掉在我們這個院子裡面，這就是它的業所感。修羅他的福報很大，可是嫉妒心很強，一天到晚跟天戰爭。你有沒看見？修羅下下面，跟上面天戰爭的味道。那右邊是人間，人道當中。再下面，半圈的左邊的下方是畜牲，畜牲所處的世界是跟人是共同的，有山上，有天空當中飛，有地上，有水中。真正的畜生，主要的都在水裡面，都在水裡面。然後，下右方是餓鬼，最下面是地獄，非常痛苦。
再下面一圈就是中陰身，那個中陰身，右半邊暗暗的，那就是向下，左半邊亮亮的，就是向上。上面我們已經看，中陰身如果有福，向上的，是光明當中，向下的，是黯的，所以你看向下的那些人，倒行著，就是這個樣。還有呢，向上的是不同。最裡邊一圈，那根本是什麼？三毒。三毒，為什麼有三毒？貪、瞋、癡。這裡裡邊三樣東西，蛇、雞、豬，這表示三樣東西，輾轉相生、不相捨離。
現在把這十二因緣，它下面本來是講分支略攝。我現在就把那個十二因緣，怎麼從因感果的這個過程簡單說一下，了解了以後，我們再看下面的分支略攝、幾世圓滿就很清楚了。說，由於我們無明，不了知實際上，一切都是緣起，而沒有我、我所，因此我們由於執著這個錯誤虛妄顛倒的我，起種種的妄分別，然後造種種的妄行。為什麼要特別加上這個「妄」字，當我們了解了，如理地去思惟，叫正分別，那個正分別，起的正行。那個妄分別是輪迴生死的，正分別跟正行是從生死當中還滅的，這不一樣喔！
然後造這個妄行的話，這個妄行分三種，如果我們對於業果不了解，造的是非福業，了解了業果，而不了解事實的真實義，所以真實義就是性空緣起，無我，這個時候才會造善業。我們看見，像袁了凡先生、俞淨意公那個都是，不過我們這裡要警惕一下，這些人僅僅了解業果，尚且肯做這種善事。特別是俞淨意公，他起心動念都是為了別人，別人看不見，但是他心裡面會是這樣做，《了凡四訓》也這樣。那我們現在學了佛，我們所了解的比他更多，請問：我們內心當中，起心動念，到底為了什麼？這是值得我們警惕的。那些不談。
所以，由於這個行，然後我們就造種種的業，這個業，就是與無明相應的行，惡業，或者叫非福業，福業跟不動業。因為造了這個業以後，自然而然，這個由於我們的心去薰我們的內識，所以就感得一種力量，造了任何一個業，留下那個力量，這個力量留在我們心田當中，所以這個叫識種。這是識種，由於由無明薩迦耶見而來的，這個識種會感生死輪迴的；但是單單停在這裡，不增長，它不會感果。還要增長，怎麼增長法呢？當我們遇緣的時候，一對境，那個緣就是對境，一對境的話，那自然而然，來了。所以我們就會對這個境界上面起不同的感受，通常那個捨，捨受相應的，這種愛，既不是不離愛，也不是乖離愛；換句話說，既不是貪，也不是瞋，這種它不會滋長，不會增長。前面我們共下士的時候講過。現在是很強烈的愛，或者是瞋，而這個愛、瞋，一旦發生了以後，它繼續地增長，越來越強，那就是取。這兩樣東西，實際上還是一種，什麼？跟心相應的行。也就是使得前面因位當中所感得這個因位識，就由於這個造了業以後，不斷地增長，就會感果。所以在下士。我們曾經講過，業有定業跟不定業，什麼是定業？作已，增長。現在我們了解了，喔，這個增長，原來是愛取的滋潤。
理論上了解了，現在看看，我們是不是能夠把這個理論，對境的時候看看內心當中，是不是貪心？然後是不是這個貪心的，這個老放不下。這個我們不是在文字上面，或者我們這樣說，當我們跟人家辯論的時候，大家覺得很有道理，爭得面紅耳赤，心裡老放不下。請問，拿世間來說，你很有道理，拿佛法來說，有沒有道理？實際上拿佛法來說，看這東西是什麼？愛、取兩樣東西。大家有沒有注意到，但是注意喔，我們凡夫是一定會有的，我們不要因為這兩樣東西就不去談它，可以我們平常的時候要不斷地注意它；因此我們在這裡，一方面能夠修學，一方面注意到總有種種辦法，不令它滋長，這是順便一提。
這樣的經過了愛取的強烈地滋長以後，這一個識種，就有非常強大的力量生起來了，於是可能造作以後，不定業變成功定業。而這個定業，前面有幾種：順現受、順生受、順後受，對吧？假定這個業造得非常強，或者是你臨終的時候，比如有人提醒，使得這個東西又現起的，那這個業，一定會馬上感果。我們稱這個業，一定感果的這種狀態，這個叫做有支。這個有支下面，到下面，前一生的結束了，這個前一生的結束是因為以前的因緣，到某一個程度，自然到此為止。它下面下一生來的時候，就感得生。
那麼，生，怎麼生法？生，我們曉得，結生相續。第一個結生相續是生什麼？名色。對吧？所以實際上這個生是一個整個的，而且生也就是在這個，剛才說過，在名色、六入、觸、受這幾支當中所假立的。所以我們也可以說，把那個識結生相續的那一剎那開始，名色下面就是生。所以甚至有了名色以後，下面緊跟這再繼續地增長的話，有六入，或者叫六觸。有六觸了以後，等到那個根有了，色現起了，那是不是觸就現起了？然後再下面受就生起了。所以從那個名色開始，繼續地下面叫做生，生的過程當中，會不會是變化？變化是老，到最後壞就死。所以生跟老死整個的過程，是整個的總相，然後名色、六入、觸、受。這是它的別相。現在清楚不清楚？同樣的道理，你也可以說，這樣的整個的圓滿。那麼下面繼續下去，死了以後怎麼辦呢？再生，生了以後又死，死了以後再生。這個整個地依循著同樣的十二支來轉，所以只要把內因緣的十二支把握住了，是不是整個的因緣總相就把握住了。那我們了解了這個特點的話，說你只要你還是受無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，那就是在閻羅王的控制之下。
然後在這地方，無明它所感的，是生死的總報；愛、取是感得的生死的別報。因為有很多東西，這個書上面都講得很清楚，非常清楚，所以我不細講。無明，為什麼就感得生死的總報？無明所執的是什麼？我執、薩迦耶見，所以它行相很細微，這個東西為主，愛取是跟著它來的，所以無明本身，所有的東西都永遠存在，跟著來。就這樣。所以它所感得的是總報，或者總別二報。愛、取感別報。總別二報。愛、取不是感總報的，這兩個不一樣。在這裡，我們也特別地了解一下，這個整個的流轉的狀態，細的地方，以後慢慢的有機會再說。
然後這個總報是由於無明。只要這個東西在，那一定有這個被閻羅王所控制，佛就在旁邊告訴我們，明明這個日月都在這裡，這個裡邊都有它特別的意義，說是真正的光明，遍照大地。不但理論上告訴我們，行動還來救我們，可是我們執著難捨，所以輪迴六道，於是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲。這個過程當中，要經過那個中有階段，而且中有階段，你看，上，上到頂上，再下來，而永遠轉。根本的原因，無非是貪瞋痴三毒。實際上，整個的這個十二緣起支的真正的內涵是如此。
實際上這個六道輪迴圖當中的後面，說名色，那個解釋是有問題。實際上有一些是我講的，那時候我自己也不太清楚。現在我今天這裡告訴你們的，這是比較清楚的。所以我第一次去聽，聽老師，校長講的時候，有一些不甚了了，後來我再去問，那以後，不但校長有仔細地告訴我，然後我也參考一些其他的。作意真正地來說明的，今天主要的講的內涵，是比較清楚。好，那我想今天就到這地方。
《廣論》183頁，從十二緣起門當中思維，從這個思維，希望能夠發起這個求解脫。這個十二緣起門分四支，就是十二緣起支，每支每支的，個別的行相，上一堂課已經講過。這個十二支，整個地來說，昨天講，那是流轉生死，雖然它從無明支開始，實際上真正說起來，從我們現在最主要的這個因，這地方開始。他在流轉當中是沒頭沒尾的。永遠這樣的循環。所以我們今天講，第二支分略攝，也就是把這個十二支，我們再把它簡單地歸納起來。平常所謂，既然緣起的話，是怎麼從緣而起，或者我們說，因果，這個因果之間的輾轉的關係是什麼樣？黑板上有個圖，那個圖也就是書本上頭講的。這是因為如慶他很認真的去把那書本上那東西，把它用一個表列出來。這樣自己看起來更清楚。原則上面，諸位同學如果你自己願意做，那樣最好。你很清楚了，那不必做。否則的話，你做完了以後，幫助我們去理解。這個是有滿大的效應的。現在我們看文。
p. 183 (7)
【◎ 第二支分略攝者。如《集論》云：「云何支分略攝？】
首先說，引那個《集論》，它那個十二支，怎麼把它概略地、又簡化地，把它簡化，這地方分成功「引」跟「生」兩重因果。每一個有能引跟所引，能引就是因，所引是果。能生是因，所生是果，
【謂能引支，所引支，能生支，所生支。】
那是分成四支。十二支分成四支了。這個四支，每一支包括些什麼呢？
【能引支者謂無明行識，】
三支，
【所引支者謂名色六處觸受，】
這第一個，下面，
【能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」】
這個就是十二支，攝為四支的時候，每一支當中，包括，相當於十二支裡哪幾支。能引支，就是無明一支、行一支、識一支，實際上那個識，我們稱它為因位識。應該說是兩支半。那麼所引支呢，怎麼從因變成功果位的時候，那就是變成所引支。所以這個下面是說，名色、六處、觸、受，應該是四支半。這個我們從細的地方去看，了解一下，這樣一來的話，下面有個問題。我們看一下。
【若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？】
說前面這樣的話，那豈不是能引到所引是一重因果，然後能生到所生是一重因果，這個到底是兩重因果，這個引跟生，不是兩重因果嗎？它是，我們有情就是這個最主要的呢，十二有支是我們一切有情輪迴生死1當中，輾轉相引的因果關係，這個有情我們看得見，好像從前生到今生。這不是一世嗎？從前世的因，到這世的果。怎麼意思呢？所以說為顯有情一重受生因果，還是顯兩重呢？從十二支的輾轉，過來，說說兩重。平常我們感覺的，好像前世的因，到這世的果，然後這世果現起，我們又造因，到下一世，而這個上面說是兩重，到底是一重還是兩重呢？這是第一個問題。第二個問題，說
【若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。】
假定是一重的話，那前面能引到所引，那個是一重因果了，這個能引是無明、行、行的因位識，這個是能引。能引的到所引，所引的是從果位識、然後名色、六入、觸、受，這個是一支，乃至於受，到了受以後，怎麼後生愛等，這個愛又變成另外一重因果，那怎麼講呢？不是十二支了，不是十二支了，對吧？那愛取有生老死，這後面就沒有了。就只有七支了。所以說，假定是第一重只求能引所引這重因果來看，那後面七支沒有了。
【若如第二，】
第二就是能生到所生這個因果關係。
【則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。】
說後面那個因果，兩重因果的話，那前面那個，也就是從果位識開始，名色、六入、觸、受，等等，受下面的話，再下面這一生，再下面，所以在生這個，前從“後重因果中缺無明行”的因位識，這個是，能生到所生的一支，所以這個裡邊又有缺一個，前面是無明、行沒有，那個是，因為這個是因，感得這生、老、死，後面當中缺愛取有，這又同樣的，一樣不是十二支，這個要回頭仔細去看一下，但是我們把這文看完了以後，把整個的，三世，兩重因果的基本概念弄清楚了，那我們再回過頭來看，那才會了解這個文。所以現在大家先不妨把那文，簡單地看一下。不過，我有一點要說明的，並不是我講完了以後，諸位馬上就能夠清楚，如果你前面已經花了相當多的時間在這地方，那我講完了，大概有一點基本的概念。關於這個部分，我是花了很多年的時候，實際上當然中間停掉了，並沒有全部精神放進去，就是說，所以花很多年，就是我最前一次，包括上次講的時候，還是很迷糊。但是我要想要去認識，不斷地去在這地方找、看，不懂，看得總是有一點迷糊的地方，後來一直聽見幾個真正的法師，善知識的引導，然後，經過了好幾次以後，聽見他們講了以後，腦筋當中有比較清楚一點。我再去看，這樣，所以我自己經過了很長一段時候，才大概把那精要的地方弄清楚。那我現在先把這個我是怎麼弄清楚的概念，跟大家說一下。
第一個呢，就是說，也許你們當中有絕頂的，天份很高的，像佛陀一樣，什麼都不要，抬起頭來一看月亮，成佛了，我相信你們有這種人，像六祖大師，一聽，當然一看書，馬上開悟了，有這種人，否則的話，的確我們一般人，是凡夫，沒有善知識的引導，是絕無可能的。這佛的自己的智慧叫無師智，佛是不要老師的。如果是你們自己是等覺菩薩，那不要老師，當然還有一種獨覺，他自己有，也是。一般人，最好的是靠善知識。但是這個善知識之所以為善知識，並不是他學問高，而是說我有很多的條件，然後有足夠的信心，這些條件都要具足，然後願意很恭敬謙卑的去求，自己資糧如果能夠淨除罪障、集聚資糧，那個時候他跟我們講，我們就比較容易懂。
再不然的話，就是雖然我們也恭敬，然後也有信心，聽了以後不一定馬上能夠懂，可是我們聽完了以後，還不斷地祈求、淨罪集資。這個都是《廣論》上說過的，這三個：於師長、本尊或者佛菩薩，多方面的祈禱、祈求；然後把我們所學的這個，不斷地去運用，淨罪集資，這樣，各方面的；然後無垢的經論，對正確的經論，數數地去看。經過這樣以來的話，自然很多比較深奧的道理，我們就了解了。
在講這段之前，我為什麼要引用，說關於十二緣起，在《華嚴》第六地說得很清楚，也就是說，平常我們，在這裡尤其是，目前我們有個誤解，說小乘講四諦，然後緣覺嘛，講十二因緣，那我是個大乘菩薩，不講這些的。講六度萬行的。就這樣。實際上是這樣嗎？假定說菩薩講六地萬行，那一個六地的菩薩，真正見到的，見這個東西，那不是不合道理了嗎？何況在我們漢地來說，我們尊重《華嚴》是王中之王，最究竟圓滿的，而且一個六地的菩薩，就是這個真正的錯誤的見到的卻是一個二乘緣覺覺的道理，那到底是你對，還是經對？這是我這地方的簡單的說明。
【完】