菩提道次第廣論講記(2) 第七十卷 A面
上日下常法師
要出家，下面說，
【此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。】
這文字很容易，哪些留難哪些過失呢？這我們下面本論上面簡單的介紹一點。實際上，我們還應在我們實際的生活當中去體驗，這個才是真正的。
【若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。】
假定我們能夠好好地多去思惟，說在家身有種種問題，出家卻卻相反，換句話說，在家的過患，出家的勝利。如果我們能夠這樣的，多多不斷地思維的話，已經出家的，使得我們對出家的好樂心，意志更正確、堅固；沒有出家的話，透過這樣地思惟的話，使得我們能夠種下、乃至於增長自己好的習氣。這個才是重要的。
【此中道理當略宣說，】
為了這樣原因，所以大師簡單地提示一下，我們也是，這是個提示，我們根據這個提示，這個原則，用這個原則在我們自己的生活當中去運用。他下面說，
【其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，】
一般來說，在家人，我們有多種分法，這裡不妨說貧富。窮人總覺得有錢人好，是不是這樣呢？說富者，有錢了以後，守護，劬勞為苦，守護得真苦呀！最近我剛聽見一個消息，說被綁票，乃至於被綁了撕票，那典型的有錢人。啊，這個有錢人，一天到晚就害怕，怕錢放在銀行裡怕銀行倒，放在別的地方被人家搶，乃至於那個身體被人家傷害，這個有錢人，在每一個角度看，比窮人還要糟糕！那窮人呢，下面看，「貧則追求眾苦艱辛」，窮的人為了生活，還要希望改善，一天到晚忙。除了這個以外，還有一個是根本問題，
【於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。】
不管是貧是富，總是世間的所有東西都是沒安樂的，可是我們卻以為這個是。為什麼會這樣呢？這是我們愚癡，把事情看不清楚。所以前面曾經講過，當邪見增上，由於因地上面邪見增上，果上面，明明不是安樂的，我們以為安樂，現在這個正是這個時代，現在大家就說進步了。是有它，慢慢的，在物質上改善的地方，整體來說，實在很難說。所以眼前這些人，真正最可憐的莫過於此，第九無暇，儘管得到了人身，了解了佛法了，為生活，就是吃、睡、穿，這麼簡單的事情，把整個的身、心，全部被綁在裡頭，真是，這也是邪見增上的惡業果啊。我們偏偏現在這地方還要去忙，還去羨慕他們，這是最可憐的！所以下面有一個引，
【《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思為樂，】
總的告訴我們，這個家真是像監牢一樣。所以經論上面說，我們關在牢獄裡邊，心裡面一心一意地想跳出來，可是就像牢獄一樣的家，沒有人想跳出來。還想盡辦法把那個堵起來，自己綁在裡頭，我們是真正可憐哪！所以對這個像牢獄一樣的家，要思惟，而且要永遠去思維，這是痛苦的溫床，切不可以把它看成快樂的。下面是個別的來說，
【或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，】
這文字很容易懂。
【於此愚歡喜，即惡果成熟。」】
前面已經講過了。
【是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。】
了解了這個道理以後，所以我們就了解了，在家人啊，窮了就要去追求，本來沒有嘛，最好嘛，免得累贅，要去追求；多了嘛，應該說追求好了，要去守護。所以實際上生活當中，愈多是愈麻煩，假定我們得到了很多，還沒有厭足，還要去求，那個根本不是出家的事情。假定我們出了家還忙這個的話，那沒有意思，形式上面出家，內心上面沒有。現在我們自己可以自己反省一下，我們內心當中，平常到底忙些什麼？好一點的來說，這種容或放掉了，可是自己心裡邊，自己有自己的執著，每一個人有他自己的習性，只要跟道不相應的，這種內心當中所喜好的，都是我們應該棄捨的。下面再看，
【又居家者與法相違，故居家中難修正法。】
整個的來說，這個在家，整個的這個特點，跟我們要修行的這一條路，是相反的。所以在家當中是很難修法的。就算不做什麼事情，大家嘻嘻哈哈的，說那種無關緊要的話，比如說，昨天就有一些人來，大家如果自己去想一想的話，跟家裡這種談論的問題，請問，哪一個問題跟法相應？我們每一個人自己想想，那就可以很清楚。這樣請啊，然後張家長李家短，這些事情跟法有哪一點點相關？這是我們應該了解的。
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【即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成。】
這是特點。在家裡面，尤其是現在這個時候，以前已經如此了，現在更是糟糕。這個妄語有廣義的，我們在家人講的這種話，都是毫無意義的。這樣。狹義的來說，是的，隱瞞這個事實，或者故意說不對，進一步來說，凡是不跟法相應的，那個都是毫無意義的、虛妄的，這我們都應該斷除。所以語四種過失，我們開的時候叫妄語、惡口、離間語、綺語，開開來，所以總的，總稱為妄語。綺語，就是凡是說的沒有意義的事情，那個都是妄語。我們要了解，仔細看看，在家人，沒有一個離得開這個特點，這個是語惡。「於他作罪者，不能不治罰。」這個是身惡，然後這裡邊，總的主導，意惡，身、口、意三業皆惡。
所以如果要你如法去做，失家業。現在我們先不去管它，我們看得出來，有很多同學也學佛法，也學《菩提道次第廣論》，可是學了一點點，說實在的，一個禮拜才只上一趟，一趟容或有三個鐘頭，那家裡面就會嘀咕，想到這樣的話，所以一個禮拜有七天，每天有二十四小時，就算三個鐘頭吧，那八分之一，七八，五十六分之一。換句話說，百分之一多一點點的時間用在上面，對不起，家裡面就會嘀咕，好像是你要想，為什麼要嘀咕呢？因為他覺得你顧不到那個家了。所以你如法去做的話，家顧不到了。顧了家呢，對不起，你要學佛法，不行了。這個法的特徵是什麼呢？
【法業極寂靜，家事猛暴成，】
非常粗猛的，暴力的，這個什麼？業煩惱所組成的。
【故有違法過，自愛誰住家。」】
所以這個家，凡是家業都是跟法違背的，真正自愛的人，想想，誰願意這個家？
【又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。】
憍、慢、癡，這是根本。憍，實際上憍慢是世間的特徵，拿我們現在來看的話，這情況是什麼？只是一種職業病。你看，仔細去看看，就是這個樣。那自然而然，大家去忙，這是簡單來看；深一層去看，大家為了飲食，好簡單哪，現在這個時代要飲食，你根本不要做什麼，可是總希望要好一點，好一點幹什麼？憍慢，在別人前面站得好像很挺的樣子，毫無意思！這個真正，實際上這是什麼？是一個蛇窟，這個蛇是毒蛇窟，會傷害我們的，這個家就像這個一個窩一樣。會破壞我們真正的安寧、寂靜，真正的喜樂，家是這樣的，像這樣的一個蛇窟裡邊，都是莫名其妙的，誰能夠安住在這裡？這個道理，我們應該好好地思惟。
這裡有人會想，我們現在漢地好像出了家，不管那個家的，那藏人，他們現在特別是說，喔，現在這個法是藏地保留的，最好，藏人為什麼他們會對這個家這麼顧呢？並不是一向如此的，我們就看宗喀巴大師時代，他出了家，有沒有回去過？一出家，從此就家裡面了無消息，過了若干年以後，他媽媽思念他，寫一封信來，他想了一想，回去毫無意思，他也沒回去。
現在呢，一般看起來，家裡面都有很密切的關係，這話又怎麼講呢？要了解，凡一樣東西，都有它的緣起背景。藏地它地非常的高，非常酷寒，所以它那個物資的貧乏，可以說世界上再找不到這麼貧乏，正因為這樣貧乏，所以大家吃飽就算了，他不必為這個而忙太多，剩下來全部的時間，在那個心靈上面，這是為什麼他佛法上面能夠保留得最完整。現在我要講的呢，就是他們最主要的都是出家，跟出家，寺廟裡的生活，一樣的清苦，他們平常總覺得有子弟送到寺院的最好，當然，既然送去的，父母，說天下父母心嘛，總希望子女能好好地學，但是到了廟裡，生活他要去忙啊，所以反正家裡面，稍微條件夠一點的，他自己都願意去供養。這有兩個原因：一個呢，他們了解了佛法以後，說這樣的去供養，對他自己來說，這是最好的種福田；還有一個，親子的關係來說，他當然願意幫忙他的孩子，能夠一帆風順地修學。有這兩重，不管你從哪一方面想，這是一個特點。
就像我們現在，不談那個親子關係，在家居士信心來供養寺院，原則上我們不能拒絕，也不應該拒絕。我們應該做的事情，不是談這些，正因為他這樣的信心來供養了，我們想，那我們就要好好地如法行持，這樣如法行持，他也能夠受用。他雖然沒辦法修行，可是因為供養了，他可以種下他福德的因緣，這個福德的因緣，使他將來有機會接近佛法，乃至於能夠也趁這個機會深入，彼此間有這樣的互相利益。我們不妨這樣說，現在世界上面，一般人，大家一個大公司，它要找人才，是不是要給他錢？為什麼給他錢？因為我給了你一些錢，請了個伙計，你可以做很多事情，使我的公司賺錢。那為什麼不同樣的道理，說我現在努力的結果供養你，那供養你的結果，你好好修行的話，我也得到好處。這個道理就是這樣。
這一點，了解了這個以後，那我們就曉得，因為他平常的時候全心全意供養你，現在請問，當一個施主認認真真供養的時候，僧伽是不是也對他應該還報？這個佛法，法爾如是。就以南傳吧，任何人你供養了以後，他一定要代他回向、祈願，這樣，而且問你，你來供養，你什麼祈求？我希望這個。那代你迴向，告訴你怎麼辦。所以自然而然，它那個良好的原意，那本身的立論是很正確的。可是我們做的畢竟是凡夫，這個是它的根本原因；可是我們要了解這個特點，你們如果去過藏地的，都知道，哪像我們現在這樣，我們現在一出家了，好了，你什麼都不要管，吃的、穿的、用的，鉛筆、紙墨等等，沒有的，常住馬上給你。他們哪有啊，什麼都沒有。這個是它兩個原因。所以我們不了解裡邊的特徵，只是從表相上面去看，我們往往會產生很大的錯誤。這我順便一提。
那麼，下面更進一步來說，了解了一個，哦，那曉得要出家啊，這是總的。下面呢，出家，從一步一步來談，用功的，心裡面用功的法子後面談。現在呢表相上面，粗淺的地方，我們一步步來說。再繼續看文，
【◎ 復應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處。】
我們真正的出了家以後，怎麼辦呢？要注意這個。我們最主要的目標是幹什麼？為了淨化自己的煩惱，那家是一個增長煩惱的溫床，所以我們應該遠離這種煩惱的地方，只要能夠使這個身體能夠勉強維持就可以了。要維持的，粗劣一點就好了，水液最粗糙的、下劣的，吃的，穿的，就夠了。衣是穿的，缽是吃的。而且對這些東西應該知足，這樣的話，我們能夠好好地修行。而且對別人來供養的，或者我們去向他乞討的，確實也能夠他互相有好處，所以對別人來說，這個才是他們能夠供養處，所以我們稱這個應供。我們用食的這個缽叫「應供器」，有的時候我們稱它為法器，所以持缽偈上面：「執持應器，當願眾生，成就法器，受人天供。」對，就拿了這缽以後，使得我自己成就法器。現在請問，什麼是成就法器？什麼叫做法器？這個缽是不是叫法器？這個缽是個形式，當拿到這個缽的時候，心裡面就想，嗯，我是不是在如法而行？如果你念念如法而行，你念念積聚這個的話，那你內心上面積聚的，這個叫法器。我們身心上面積累的這個業習氣，這是無法形的，這個才是真正的法器，這是它非常重要的一個基本原則。所以他下面引那個論，
【如《七童女因緣論》云：「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。」】
上面一樣，但願我把頭髮剃掉了，這個捨的舊莊嚴，這樣，然後守持糞掃衣，最起碼最起碼的，人家不要的，丟掉的，我來，所以我們真正出了家以後，原則上有就好，千萬不要去選，大家要什麼，那個東西根本就錯了。即使我們這個做不到，至少我們勉強過個去，那就可以。希望能夠「目視軛木許」，也就是說，我內心當中真正重要的，都在自己內反，所以用不著去東張西望，到處去攀緣。然後，手裡去拿一個缽，吃飯的時候也是一樣，任何時候一樣，跟世間完全遠離。
什麼時候我能夠不但形式上面，而且不管利養、恭敬，幹什麼？淨煩惱刺泥；這煩惱像刺一樣，會刺痛我們，使我們心裡面。所以「煩惱才起，令心雜染。」煩惱一起來了，心裡面就雜染，會刺傷我們自己。然後煩惱是泥，像個坑一樣，那個大象就陷在污泥裡，動都不能動；這個才是我們真正應該思維的。能真正這樣做到，那對，你全部精神去努力，人家周圍的人來供養你，這是他供對了。他也好，你也好。這個是對這個來說，下面，
【又應希願，用草為座，臥無覆處，霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。】
乃至於除了衣食以外，住的地方就根本不要管了。隨便弄點草坐在那裡，睡的地方，哪怕上面根本沒有覆蓋的地方，你晚上睡了，第二天起來的時候，或者霜或者露弄的這衣服上都是水；吃的這麼粗淺，啊，能知足。再不然，有遮蓋的，不是我們造得好好的房子，找一棵樹，樹底下也一樣的這樣去做。這樣做，雖然外表是很粗劣，但是內心當中是以法能夠自調，所以他有一種喜樂，法的喜樂。這才對。
【「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪。】
這都是說明這個。這論上面，下面再說，
【博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」】
那個論強調這一點，然後祖師，博朵瓦說：「我昨天，因為看了《七童女因緣論》，照著去做，心裡覺得很歡喜。要曉得，我們真正修行人，除了這個以外，再沒別的了。」
【又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因。】
這個是希願這些，那個很容易，或者藥草地，或者流水邊，為什麼要那個水邊呢？看見水六就想，啊，世間諸行無常，實際上的生命也是一樣，這樣地去觀察，這個才是真正正確的，我們要的，智慧來除這個我執，因為這個我執是什麼？三有當中根本，一切惡見的根本。
【背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。】
透過這樣的思惟的話，那我們能夠棄捨這個三有，如這樣地去思維。
【「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母。】
這個下面就是引那個文，上面是說這個道理。在水邊，或者藥草地上面，那時候就看那個，水邊是為什麼呢？我們說「諸行無常」。這個佛告訴我們的法印當中，所謂四法印，藏地流行的。我們現在三法印一樣。在這裡，第一個，「諸行無常」。然後進一步看什麼呢？「諸法無我」。法的真正最主要的，薩迦耶見，所以破薩迦耶見，這是一切惡見的母，這個破掉了，其他的錯誤都破掉了。
【何時我不樂，三有諸受用。】
三法印當中，另外，四法印當中，另外「有漏皆苦」，我們貪著樣樣東西好的、快樂的，對不起，三有當中沒有一樣東西快樂的，所以下面，有漏皆苦，我們真正要觀的是觀這個。怎麼辦呢？
【何時我通達，動不動世間，等同夢陽燄，幻雲尋香城。」】
世間都是生滅之法，要去掉了這個生滅，那這個寂滅就現起了。這個才是我們，要 透過了觀察世間這，都是像夢中虛假的、如幻如化，沒有真實的這個，所謂無我，然後了知了這個道理，以後我們造不生滅之因，那這種都消失掉了。才能夠真正得到寂滅之樂！
【此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。】
像上面這個，真是我們希望的。要達到這個，出家！出了家就應該做這個。所以上面括弧裡面，我們不妨說，佛法真正重要的地方，所以我們不妨以三法印、四法印，這佛法的中心，我們能夠整個地含攝了在裡頭。
p. 193 (3)
【伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」】
那都是祖師告訴我們的。這個伽喀巴也是個祖師，大仙行，那就是佛菩薩的行為，能夠以種種的苦行，在山間。這苦行要了解哦，我們所以苦行，並不是為苦行而苦行，是我們為了修行，不要去管生活上這種東西，假定我們把握不住這個特點去苦行的，那佛是不允許的！所以無義的苦行，像外道一樣，毫無意義，那也是個戲論！能夠這樣做，那才是我們釋迦世尊真正的養子。這個要了解的。
【霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」】
霞惹瓦說：在家人忙的時候，你自己披了衣服，到他那裡，讓他去看看，說：「我忙得要命，看見他們出家人，多好！」實際上對自己也策勵，看見他，想想：「我自己出了家多好，如果在家的話，那多麼的嚴重！」於己、於他都好。這樣的話，我們那個未來種一個出家的習氣，這跟我們現在不一樣，我們是眼前很少用這種觀點去看，當然也有。或者說，在這種狀態當中，我們應該了解，用哪一種情況，如果看見他好去攀緣，不可以，如果看見他忙得不得了，希望他能夠透過這個利益，那我可以；反過來，看見他而去忙去了以後，我回想一下自己：「啊，我好幸運呀！假定我沒出家，像他那樣，那弄得焦頭爛額，何等可憐。」那可以，這些事情，都以自己內心如法與否來衡準它。下面看，
【《勇猛長者請問經》亦云：「我於何時能得出離苦處家庭，如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。】
那個《勇猛長者請問經》，這個經上面這麼說，我什麼時候，因為他是個在家人，所以說在家菩薩應該像這樣的想法：我什麼時候能夠從這痛苦根本的家庭當中出來呀，能夠像出家人這樣如法行啊！做些什麼呢？出家人幹什麼？作僧羯摩。
【完】