菩提道次第廣論講記(2) 第七十一卷 B面
上日下常法師
當那真正做得跟法相應了以後，很有趣，這個淨信心就會生起來。既然現在這件事情你要經過實踐，你才能夠體會得到。所以平常的時候，除了世間以外，很難真正地體會到。我想在座有不少同學會感受到，當你真的去做的時候，你會發現，喔，佛法有這麼無比的威力，內心當中生起恩感、景仰之心，所以對三寶的恭敬，油然生起，這個偶然生起，也可以體會到「安而行之」的這好處，這時候出現。實際上或者因為這樣的生起，下面再做的時候，你會感覺到，這有這麼大的好處，你可以用這東西策勵你自己，總之我們不斷地提昇。
那麼現在要恭敬，恭敬些什麼呢？我們現在敬的是敬好看的東西、好吃的東西，然後跟我聊天，聊得來的朋友……，現在我們不是這個，我們要的是什麼？三寶。所以「大師」，這是佛；「師所制立」的，法，這地方特別講戒；以及「同梵行」這是僧、道友，對這些應該恭敬。恭敬這些，眼前我們如法增上，步步不斷地增上，這個壞的東西就會拿掉，這個是正對治。後面有最後一條，煩惱熾盛，當我們很多人非常努力，可是這煩惱如果非常地強烈的話，的確這是沒辦法可想。那這東西要個別對治。
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【煩惱熾盛對治者，應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。】
最後這一條，這非常強盛的，這個時候，剛開始就當注意，所以修道剛開始，我們說五停心觀。我們常常說，五停心觀是小乘的，實際上不，大小所共，不過大乘不會停在這裡，他對粗性的對治，那麼五停心觀對治什麼呢？就是我們有非常強盛的粗猛的煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑。隨一種。你在這上面一定要把粗猛的煩惱對治，你才能夠真正的深入，這個情況在後面講奢摩他的時候再講，這裡不細講。這個自己可以觀察。因為下面等下再說，所以不說了。
現在總結起來說，我們怎麼修學呢？要了解，要正確的認識，第一個。如果不正確了解，怎麼去學？應取捨處，這是無從做起的，所以了解叫正知，反過來說，無知。雖然瞭解了以後，如果不策勵自己，放逸的話，也沒用，所以要對治這個放逸。然後做的時候，真正重要的是對三寶，對我們所學的東西，應該有絕對的淨信，這要生起。如果這個生不起來，要對治。還有假定自己有非常強盛的煩惱，這個要個別對治。如果這四點能夠拿掉的話，那學戒一定沒問題。這個實際上是《瑜伽師地論》上面來講的，《瑜伽師地論•攝事分》裡邊講的。另外，還有戒上面也有，戒上面有開合有不太相同，可是內容大致都在這上頭。所以不去細說。下面大師再教誡我們，
【若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。】
告訴我們，前面這樣對治的方法，假定我們不能去如理如法對治，為什麼不對治？以為這沒什麼關係嘛！這罪業很輕嘛！然後在這種狀態當中，不會重視佛制定的這個教法。然後放縱，這個時候要了解哦，你剩下來的，什麼？「當獲純苦」。那我們應該想想，那個在家居士當然本來就是漸次地增上，所以在家居士重視的，皈依，現在這地方特別是講出家的。沙彌開始，然後比丘，所以我們出家的原因是什麼？為什麼人家辛辛苦苦賺了錢，不自己享受，來給你供養？特別是現在這個世界。然後你受了人家的錢以後，你不如法去對治，我們平常總是覺得，譬如這件衣服是福田，這個依，人家應該供養的。人家供養，供養這件衣服，那你拿來了，燒了這個飯，應該塗在這件衣服上才對呀，不是呀，你吃下去。那個話是說不通的。人家有很多這東西，應該對著，都塗在這衣服上面，實際上我們並不是呀，所以我們要了解，我們要身體如法行持，如果你不如法行持的話，你違背了以後，那非墮落不可。所以他說「當獲純苦」。
【如《分別阿笈摩》云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林，現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力，莫為罪染。】
這個就是律上面告訴我們，假定對於世尊，大師是世尊，這個世尊給我們的這個教誡，為什麼講這個大悲呢？這是要救拔我們的大悲心給我們的。想到這個大悲教，我想起一個故事。世尊涅槃走了以後，大家都很悲傷，結果有一個老比丘，怎麼說呀？「啊，老人家走了，這下就輕鬆了！他以前在的時候，一天到晚嘀咕這個不行、那個不行，他走掉了，我很輕鬆了。」注意啊！我們常常有這種狀態。我們不妨拿這個例子來示現看，我們不要說，嗯，這個老比丘不行，我寧願把他看成功，他事不是不管，就算他不是，我寧願看成他是菩薩示現。佛在世尚且如此，我們越向後，越會容易犯這個毛病，好像佛制定很多戒，讓我們這個不可以、那個不可以。不是的。他以大悲心的流露，所以不在他的淨土當中享受，跑到我們娑婆這麼惡濁的世界上來，定立這些東西，來教我們。諸位呀，如果你們自己曾經帶過小孩的話，那你們就知道，你跟他磨，磨得真辛苦啊！你是為他，他並不一定了解，反過來說，在佛的眼光看起來的話，你跟三歲的小娃娃是一樣的無知。所以平常我們對大師的這個由於大悲心而隨的教誡，起違犯心，哪怕輕微的一點點，那時候應當獲得苦的增上。那我們這樣說，豈不是很害怕嗎？我們一下都違犯哪！這個違犯有二種，就是我努力去做，戒上面說得很清楚，策勵我們去做，可是我一下子做不到，這個可以容許的。剛開始一定是這樣。我心目當中本來就不重視，這個東西根本無關緊要，那對不起，就算你不行之於行為的話，將來你一定會受苦。所以從內心的意樂上面，應該要認識這件事情，這是非常重要的一個基本觀念。
就像什麼呢？「折籬」，這是個比喻。這個籬笆有什麼好處？就像我們圍牆一樣，圍起來以後，這裡面的東西很安全，不圍起來，小偷把它偷走。現在誰是小偷？煩惱賊，然後我們把這個戒，這個戒，有的時候說紫禁城，有的時候說籬笆，一樣。那個最好的防範，失掉了，壞掉了，就是這樣。折籬失壞菴沒林，整個的內涵，這結果一定是糟糕的！
下面說，我們現在在世間來說，任何一個地方，國家制定的法律，你去犯了以後，你有機會可能逃得掉，但是，對不起，佛法這東西，沒有人看見，但是你自己造了以後，這個業是永不會失去的。所以說，世間的法律，你造了罪，容或有機會逃得掉，可是違犯了佛制，決定逃不掉。所以他下面說，如果是你違反了世尊所制定的教律的話，那一定會犯。
下面舉一個醫缽龍王的故事，那個醫缽龍王就是佛在世的時候，有個龍，那個龍王非常大，可是他很不幸，頭上生一棵大樹，大樹一動的時候，啊，他那個頭上頭痛得要命，他怎麼辦都沒辦法。後來請問世尊，世尊告訴他，迦葉佛時代，他是很好的出家比丘，那時候，他在，平常佛世的時候，都是住在尸陀林裡面，在樹底下，這個樹底下，樹葉下來就碰到他頭上，那個佛制的戒，我們現在也是一樣，這不壞？這東西不能壞掉，他這個樹老是影響他，他就這個根本無關緊要的，這個戒呀，他心裡面就對世尊制的這一條戒，起了一個非理的意，這樣。那有的地方說，他乃至於把那個樹弄掉。就是這樣一個行為，你以後就感得什麼呢？感得這一世墮入龍當中。墮落龍當中，就是那個頭上長一棵大樹。風一動，喔，痛得個要命。我們還記得前面共下士的時候說，如果你正見未捨，可是因為其他的行為不相應的話，將來會感得什麼？龍。這個醫缽龍王的故事就是這樣。所以哪怕很小的罪，犯了都會這樣，那了解了這個會策勵我們努力呀，哪怕它很小的罪，千萬不要去犯。那麼，關於犯了怎麼辦？
因為我們初機，真的不犯，不可能的。這地方又了解，佛制得多麼的嚴密呀，下面緊跟著說，
【◎ 假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。】
假定犯了呢，不要以為，唉，沒什麼關係。或者雖然不是這樣想，只覺得也莫可奈何呀，就不去管它了。應該去懺悔，怎麼懺悔法呢？還是要照佛告訴我們的方法。那個就是我們前面已經說過的，或者是三十五佛懺，或者是其他懺，我們現在，我們制定的那個八十八佛懺，實際上這是個非常重要的大懺悔文，大懺悔文，但願我們不但是每天，現在我們這裡每天有一次，中午的時候，不但是每天這樣去拜一下，而且要很認真地如理，到晚上也不妨這樣去做。
我曾經聽過法王，法王每天晚上最後睡覺的時候，他就念一遍這個，想想有沒有什麼地方不對；以前我在辯經院的時候，他一早起來幹什麼？念這個，一面念一面拜。所以今年各位同學到香港去的時候，你們記得不記得？有一天校長來傳的時候，他也叫我們去拜，他說：「那你們拜中文的好了。」我們照拜。他又說，你們是一佛一拜。我們那裡是大家一面唸，應該三十五佛，加上頭上的儀軌，尾巴的，應該拜四、五十拜，他大概拜了四五拜，十幾拜就念完了，不過他是要三輪。這種情況，當我們眼見，看了，並沒有總個好嘛，他一步步來，希望從這個上面提昇，實質上，這是不夠的。這意思也就是說，我們現在儀軌是有的，當我們學完了以後，但願我們在座的每一位同學，把這精神要提升，漸漸漸漸地深，愈學愈精。
【《梵問經》云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘奈耶轉。」】
經論上面佛策勵我們，說我們該學的，這地方三學，三學當中特別是戒學，應該努力地去尋找，去求善知識，然後去學，學會了，照著它去努力地去做，在做的過程當中會有很多困難的，困難千萬不要退，所以他下面說，困難到乃至於會傷害我們的生命，我們絕不能棄捨，一直要住在那個正行當中，照著經告訴我們的做法去做。
【《成就真實尸羅經》云：「諸苾芻寧可離命而死，非可毀壞尸羅。何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡；毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」】
為什麼要這麼嚴重呢？說，我們捨了生命，為了持戒而捨了生命，眼前受一點苦，可是將來我們就會愈來愈好；反過來說，我們雖然保護了生命，結果犯了戒，這下麻煩了。就這樣。所以捨了戒而保護了生命，眼前一點小小的快樂，結果永遠失去掉快樂，反過來說，眼前雖然痛苦，將來是不斷地增上。這是根本的原因。文字容易懂。這樣。不過後面，告訴我們「毀壞尸羅，乃至百俱胝生」，俱胝是什麼？一千萬。一千萬生，我們一生要很長哦，那換句話說，不曉得什麼時候，他下面「常離種姓」，這個才是真正麻煩，你再接觸佛法就很難了。那時候輪迴生死當中，何等的痛苦呀？所以「當受墮落。」你要找到真正的安樂都得不到，一直墮落。那眼前貪一點小小的便宜，這個絕對不可以。
【此具因說，故當捨命而善守護。】
那就是告訴我們，在因地當中。下面，
【若不能爾，則應審思，我剃鬚髮披壞色衣，空無所義。】
反過來我們是這樣想，說我想想看，我既然出了家了，捨棄了世間所有這個東西，乃至於披著衣服，可是我不如法地去做，那有什麼意義呢？這是一點非常重要，非常非常重要的，這是照佛告訴我們的真正意義。
我們現在停下來想一想：世間人所謀的是什麼？當然我們常常說，快樂呀，不要痛苦呀。這個是一個比較抽象的感受。假定我們實質上去講的話，衣、食、住、行，對吧？這些實質上的東西，還有名位、錢財，這些東西。那現在請問，出家人這些東西有沒有用？沒有一樣東西要的。所以佛告訴我們，我們吃的東西怎麼來的？乞，去討來的，現在我們是因為三寶的，佛的無比的恩，功德給我們，所以我們現在乃至於不要討飯，施主運用供養，我們用不完、吃，吃不完﹔食有了，古人的衣呢，糞掃，撿來的，我們現在衣也穿不完，然後古人住什麼？樹下一宿，我們有這麼好的房子﹔現在那個台北，你看買一個房子以千萬計，住一個房子要很多錢，我們這麼寬敞。好了，他們要擠來擠去，我們這裡現成的，不要出去，人家還來接我們送我們，為什麼原因？我們還忙，到底忙些什麼？那麼我們到底要做什麼呢？因為我們捨棄了這些，一心一意要修行，現在我們這些都靠著，或者是宿世善根，三寶的功德，都得到了，不去修行，這真是對不起我們，這是我們應該注意的。所以如果不去努力，如戒行的話，「空無所義」啊！下面說，
【如《三摩地王經》云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭。」若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱。】
這段話，下面馬上引經，大師再教誡我們一下：說現在我們在佛的聖教當中出了家了，所以出家的原因，就是棄捨了一切，然後我們如法修行。可是現在呢，我們實際上，我們的行為是什麼？對不起，現行仍舊是在惡業當中。這個要這麼樣去對治？先不去管它，在這種惡行當中，「於財穀起堅實想」，這個財、穀，注意啊，並不是我們真的要去買一些穀子堆在這裡，像農夫一樣，像商人這樣作生意，不是。是我們腦筋當中到底緣些什麼？腦筋當中緣的還是隨順以前的習慣來緣。也許我們不一定是做生意人，也許我們不是農夫，可是我們平常緣的，特別是我們現在很多文人習氣，平常沒什麼事情，大家聚在一起聊天，看見這個人，心裡面就這個東西很好，然後說，啊，我們討論佛法，內心當中都隨順這東西去轉，這是從財穀兩種，我們要看見這個特點，就是內心當中除了你如法持戒以外，其他的都不可以。
不過在這裡，我們這裡同學有很多就很緊張：哦，那我該怎麼辦啊？《廣論》已經告訴我們，如果我們在為了做到這件事情前面，如法地聽聞、如法地思惟、如法地研討，完了以後，休息一下，在一時沒走上來之前，照著正規的路去走，那個不算違犯。那個《資持記》它有很正確地說明。反過來，我們了解了這個，內心當中著急得要命，恨不得到了今天晚上，就是不能對治得好，煩惱也要認識得清清楚楚，那又錯了。這個我們要了解的。
他現在下面是，這些人「貪諸乘具及象車」，對印度當年來說，這個都是生活當中很光彩的一下莊嚴。那我們現在來說，嗯，一部很好的車、出去的時候，有很好的房子，這些東西﹔我們現在呢，就是你懂得了很多道理，自己覺得很傲慢，我懂的很多，這些實際上，就是我們的現行都跟法不相應。
而應該做的是什麼？應該「殷重持」，持守我們應學，這個才對，所以說，如果做不到，那我們剃頭幹什麼？所以要剃頭的原因，根本的原因在這，我們要跳出三有的生死輪迴。那要想跳出三有的生死輪迴的話，一定要修三學，而三學必定要從戒開始，從戒而定，然後慧，才能夠得到解脫的最後結果，所以才能夠「趣解脫城」。所以要趣解脫城要行那個道，第一步要持戒，現在戒不好得獎，戒的腳，就像我們的足毀掉了，對不起，你怎麼走得去呢？所以如果戒足毀掉了，那不但去不了，而且只有流落在生死當中，受種種苦逼。下面說，
【并及譬喻如《三摩地王經》云：】
《三摩地王經》為了上面這道理，說個比喻，
【「若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。」故此經又云：「為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。」】
現在就像被強盜逼著，曉得這個東西非常麻煩，他要來傷我們命、搶我們東西，趕快逃，這個時候，腳是非常重要的，現在我們要逃，在三有生死輪迴當中，要靠著什麼樣的腳？戒，戒足。所以如果這個毀掉了，結果仍舊被這個盜賊所捉；現在盜賊是誰？煩惱賊。粗的來去看，就是貪瞋癡慢疑等等，真正的內容來看，什麼？「我」。所以現在我們不一定要很細的馬上把這個捉住，可是我們不妨去想，對境的時候，你平常不一定能看得見是「我」，開始當你「我」受傷的時候，你馬上毛病就來了。會不會？你怎麼樣我不知道，我自己很清楚。叫我辛苦一點不在乎，可是「我」受傷的時候，我就受不了了。那麼注意，有沒有？也許旁邊有人，告訴你，還可以，然後我們也常常這樣子，我也自己求自己的師友，我有錯告訴我啊！同學也常常告訴我：「師父，我有錯你告訴我啊！」可當我真正遇見境界的時候，有的時候無意的，或者有意的點他一下，到現在為止，真正能夠認得清楚的人，很少。其實沒有別的，就是在他「我」上面刺一下，他儘管不會馬上給我吵架，可是立刻的反應就很明白，他完全被這個「我」抓去了。這個地方我們要真正認識，我們現在不必把「我」的內涵把握得很準，可是「我」這個行相應該認識。那麼自己試試看。
最近我遇見一位老同學，我也這樣當面刺了他，傷了他一下，我常常講，福智精舍以前的老同學可貴之處，很快地他就轉過來了，我感覺非常讚嘆，我自己就覺得，要我做不到，在最嚴重的關頭上面。當下就刺他，這個是真功夫啊。所以我但願我們不要棄捨，能夠這樣努力的話，我們一定有成就的一天。所以我在這地方順便提一下。這個要注意。那麼這樣為什麼「愚人毀淨戒」，這個真是愚人，你又要跳出有為這輪迴，又要毀掉淨戒，那你怎麼可能逃得出來，最後的結果，還是被生老病死所摧。今天的解釋就到這地方為止。
【完】