菩提道次第廣論講記(2) 第六卷 A面
上日下常法師
有一種是共，一種不共。共的，就是跟二乘人共的，共的就是劣乘藏中所說諸道。儘管他是小乘，他學的，大乘人也跟他共同學，這部分叫做共，就是例證當中所說的都要。但是有一部分呢，不學的，大乘，我們要了解，大乘對於二乘人學的，有一些不一定要學的，不但是不一定，一定不學的，這部分要除開。下面就說明，為什麼前面又說通通要廣學，那個地方為什麼要不學呢？這道理現在就說明。所以說什麼原因要把它捨掉不學呢？下面說，
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【故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。】
二乘人，他的目標只是只為自己解決，他的戒律當中有一些要求得很嚴密，它什麼呢？說是對於世間的很多事情，很多事情「少事、少業、少希望住」，做好事情愈少愈好，千萬不要去麻煩。這個聲聞乘的特點就是如此，叫他做一點事情，他覺得這個不要。所以《菩薩戒經》上面有特別的說明，拿我們現在來說，樂簡厭繁，做一點事情就「哎呀！真麻煩，我要修行的。」現在呢，聲聞乘對這一點是好事，因為他要解決他自己的問題，越簡單越好，飯也不燒，討飯，只要吃飽就算了，什麼事情都不管。現在你菩薩，要幫忙一切人，你也這樣行不行？所以聲聞乘當中雖然是菩薩都要學的，可是這一部分「只管自利，不管別人」這部分，那個不可以學。這個地方要除掉，這一段特別說明，除了這一段，所餘一切，大乘人也都應該去修持；這個事所以說菩薩的大乘方廣藏，就是大乘當中，雖然他是大乘，他是廣說三乘，他的原因就在這裡。這部分就是說明這個，後面這段還可以簡單的說一下。
【◎ 復次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。】
這話很簡單，我們現在不是為了利益，成無上菩提，無上菩提就是正遍覺。聲聞只要能夠解決最小的問題就可以了，現在要成佛的話不是喔，所有的過失要徹底解決解決，所有的功德要究竟圓滿的圓滿，就是說，不是單單除掉一部分的過失、不是圓滿一部分的功德，要究竟圓滿的，所以說這個大乘道遍攝一切，斷是斷過失，證是證功德，這是我們要了解的。所以最後一句話，以佛來說，沒有一個過失他不盡的，換句話說，所有的過失，通通斷盡了，沒有一個功德不圓滿的。所以同樣的道理，所有的這一切，真正大乘的行者，也沒有一個例外。
二，講法的殊勝，法的殊勝分四部分。第一部分，通達一切聖教無違，本來聖教是世尊告訴我們的，為什麼有違背呢？因為眾生根性不一樣，所以講的法不一樣。在最早佛世的時候，那些眾生的根性、條件都很夠，聽見了以後馬上自己淨化自己，所以他不會拿這個法去照別人，跟人家談。至於更進一步談大乘佛法，大乘要廣學一切，自然而然他也會照著次第一步一步的深入。曉得這個，那欠缺了這兩個條件，我們往往會產生在文字上面轉，我的對，你的錯，文字通達，再加上我的習氣，毛病出在這裡。所以，現在這個本論，從《道炬論》開始，《菩提道次第廣論》把這個錯誤指出來。現在我們看這一段的，繼續下去。
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【◎ 設作是云：若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，道不順故。】
有人這麼說，說大乘分兩種，顯教叫波羅蜜多乘，還有密教(金剛乘)。顯教的大乘雖然需要劣乘，劣乘就是小乘，但是金剛乘密乘，說這個不需要，因為密乘的走法跟它不一樣。所以大師就說，
【此極非理，】
這種說法極不合理的，完全錯誤的。下面就說明這個原因，
【以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近。】
下面就舉出這個原因來，說這個大乘，度彼岸道，不管是顯教密教，它金剛乘的大乘當中，它的體性、它的本質以及它的行持，通通跟顯教是完全一模一樣。這裡邊分兩部分－－意樂就是發心，學金剛乘的心要什麼心呢？發菩提心，很簡單，這個菩提心，不管是密乘、顯乘，同樣東西，絕對同一樣東西。其次呢，發了心以後要修的行，是修六度萬行，這個也顯、密二個完全共同的。既然你現在所講的，不管是裡邊的發心，外面要修的行，完全一樣，所以確定顯教完全一模一樣，一定要學的。下面馬上再引證，看，你不是講密教嗎？下面就講密教的經典，說得很清楚，因為這個密教還是根據佛講的經典來說的。你講的密教，你算是哪一個，理論經典都有很明確的說明。所以下面，
【如《勝金剛頂》云：】
這個是密教經典，
【「縱為活命故，不應捨覺心。」】
第一個就是說，金剛乘最重要的，內心中意樂是什麼？是菩提心，哪怕為了你性命，發了菩提心的人，你為了修行，命可以捨掉，菩提心絕對不能捨掉，不是經上說得很明白嗎？這是意樂方面，意樂就是內心。
【又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」】
發了這心以後，你的行持，那就是前面講的六度，跟顯教完全一模一樣的，在任何情況之下，絕不可以捨棄。
【又餘咒教，宣說非一。】
除了上面引證那個《勝金剛頂經》，其他的很多密教裡邊的教授、經典，很多地方，很多地方都是這樣講。下面再說，一層一層地深入。
【◎ 眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又金剛空行及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。】
上面是道理，下面再講行持。說很多真正趣入，進到無上密，這個完全是密教，「趣入無上瑜伽曼陀羅」，就是真正灌頂的時候，它叫做受這個「曼陀羅」，曼陀羅就是壇城，這個是灌頂的時候一定有的。也就是說，你真正要理論了解了，要去修學密教的時候，它前面有個非常重要的，也是一樣的戒，這個也一樣的要受二種律儀：一種是共，一種不共。共，什麼叫共呢？跟顯教共同的，也就是說，顯教的大乘要受的，密教全部要受。然後呢，所以說律儀就是受學三聚戒，而且這個三聚戒從哪裡？比丘戒開始。菩薩戒，然後一層一層上去，下面說，初發心以後，當當真正受菩薩戒的時候，分兩部分：一個願心，說我從現在開始願要學佛，要救一切眾生；然後下面等到發了心，受學了，願心堅固了，下面開始就受菩薩戒，這個叫行心。下面要誓願，這個不是別人逼的，絕對是自己願意的，而且為了加強自己的願力，決定要做到，就申這個誓言。那個「誓」，就是表示自己願力的堅固，絕對要做，所以受這個菩薩戒，而自己再捨掉的話，那個罪是非常大非常大的。所以說，受的時候，學所應該修的種種的學處，這個學處就是戒，在這個實際上要學的，那就是「波羅蜜多乘中亦無餘道故」，實際上全部包含在裡頭，再沒有多餘的了。也就是不管顯教密教，那是共同都要學的。這個是顯教。
下面特別舉，又金剛空行等，那個都是密教當中的，受這些戒的時候，他特別說，「無餘受外」，說這個真正學密法，並沒有其他的，就是前面三乘，從比丘開始，菩薩，所有的這些，我們全部要受，沒有其他例外。所以告訴我們，所以說真正在密教當中，要想真正進入的時候，也一樣地要全部受，不過這裡的確有很小的一部分，開遮不同。什麼叫開遮呢？我簡單地說一下。比如說世尊制定的這個戒，制了以後，那麼在有一種特別的情況之下，你可以允許的，這樣。雖然制了這個戒，在這種情況之下，它是可以允許的。比如說，我們現在一個比丘，他根據那個所受的戒，上面也是一樣啊，我們不可以手上拿金銀錢寶，這是不可以的，但是有一個辦法，可以允許你，怎麼辦呢？就是說你要作一個淨，這個「作淨」是一個法，作了這個淨以後，那就可以用了，就是這個錢並不是為了我自己，我是代別人用的，就是這樣，那麼特別在這種情況之下，就像菩薩，二乘人是「少事、少業、少希望住」，你事情愈少愈好，菩薩恰恰相反，不允許的。這樣，你必須要去濟度一切眾生，那怎麼可以少呢？那你這個錢怎麼辦呢？所以既然學了菩薩以後，我這個錢通通已經捨給別人了，雖然我拿，我是拿了這個錢幫別人做，所以這個後面在《廣論》上面，也非常詳細地說明這一點。這個叫做開遮，我簡單再說一下。戒是制定這個樣的，但是它有一個方法，在這種情況之下，你可以，開許你，不照著這個戒條的明文，但是它的意義本身卻不會出差，這樣。
所以在，由於因為個人發的心，深廣不同，以及修的法，然後持守不同、方便不同。所以同樣的戒，在這種情況之下是可以的，叫「開」，在這種情況之下是不可以的，叫「遮」。這個裡邊都有很明確的說明。有一些人，只是看見由於很少的一點點開遮不同，就以為這兩者當中完全不一樣的，就好像一個是冷，一個是熱的，兩個完全違背，實際上這種錯誤的見解，原因是什麼呢？因為這個人太淺薄，所以說顯出來這個人的智慧實在太差太差，這就是為什麼我們要好好地努力地，深入的學習。通常我們在學習的過程當中，常有這種現象，就是這種現象非常普遍。我自己感覺到，自己忘記掉了，等到自己長大了，看見弟弟、妹妹，或者周圍的那小朋友們，剛剛到幼稚園，聽了老師講了幾句，回來就跟爸爸、媽媽說：「老師講的！老師講的！」他只懂得很少一點點，當我們不斷地增長，長大，學佛法也是如此，學到一點點，自己就很執著，並不了解它真正的聖意，平常我們佛法裡面很多，也是由於這樣的錯誤，所以宗大師在這地方特別加以說明。但戒這個開遮並不是隨便，我想怎麼開就開，怎麼遮就遮，那更差，那是更糟糕更糟糕。它那個開遮是有它決定的根據，要對內涵了解得非常透徹，就像阿底峽尊者這樣，那這個時候才談得到。因此，我們真正剛開始學的時候，非常重要的一件事情，必須要依靠善知識。下面繼續下去，
【◎ 如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。】
像上面說的這個道理，除開很少一部分，由於特別的原因，因此在這種情況之下，或者是開許，或者不取，這樣的差別以外，其他的所有的正確的世尊的教法，都是彼此間相應，相隨順，絕不會有所違背。原則上，這個道理是怎樣一個道理呢？如果說你要想走最上面的，最上面的路，要去上上，那個上上一共分幾個次第，叫三乘、五道。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩；通常我們從下面，小、中、大。那麼五道呢？剛開始是我們說的集資糧，集了資糧，叫資糧道，或叫資糧位；然後修，開始修加行，這第二；加行以後，見道位；見了道以後，修道位；最後就無學道。這個是三乘五道。假定你要學走到最上面一階，你必須從下面這個開始，而且要圓滿具足下面一層各層的道，這個次第必須如此。像我們念書，一定要小學、中學、大學，容或在每一種情況之下，你可能說形式上面並沒有去念，可是內容上面你絕對不能跳過。我舉個比喻來說，我們從基隆到屏東，容或你不走公路，容或你不走鐵路，但是你會不會說，從基隆到屏東去，說我沒有經過台北？有沒有這個可能？就算搭飛機，是不是還是從台北的上空走過。你一定要這裡走過，這樣。所以容或我走的路不太一樣，可是你經過這個次第，是不可能跳得過的。這點我們要了解。然後下面說，
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【波羅蜜多道者，如佛母中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。】
那我們現在看，在波羅蜜多，就是顯教的大乘當中，那麼就像這個《般若經》當中，《般若經》最主要的最完整的說明這個大乘道，這個裡邊怎麼講呢？所有一切的佛，過去的已經成佛的，以及現在的，乃至於將來，沒有一個例外，這個是共同的，說共道是此度，所有一切要成佛的人，應該走的道路是什麼？就是這個六度，發菩提心、六度，再沒有別的了。換句話說，沒有一個例外的。這個就是什麼？佛道的「棟樑」，最重要的那部分。前面說，一個是道的整體，一個是它的支分。所以絕對不能棄捨，少掉這個是不行的。下面說，
【金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。】
顯教是這樣，密教呢？也是一樣。所以金剛乘當中，也很多地方都說明這個。要了解，這個是什麼？經就是顯教，續就是密教。這個經續兩部分所共同，必須要走的。下面，
【若於其上更加密咒諸不共道，灌頂、三昧耶律儀、二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。】
這個，就是總結上面大師說的，最重要的結論。就在這個下下的基礎上面增上。所以在這個下面的基礎上面，再加上面，小乘的基礎上面，加上大乘，是大乘的共道，就在顯教的發菩提心，跟六度，在這上面再加上密乘的不共的，那些要修的法門。不共道，譬如像灌頂、三昧耶律儀，就是密宗戒，要修的內涵是二種次第，就是生起次第、圓滿次第，這是主幹，以及它的相關部分，由於這個，所以能夠以最快速的方式成佛。這個問題不在你經過的路途同不同，而是說你走的速度的快慢。就像剛才說，我用腳走，你騎腳踏車，他是坐火車，或坐飛機，這是快慢問題，沒有說我坐飛機可以不要經過這些地方的。這個特別說明。所以他說，這個是快速問題，因為它快速，所以需要的心力更是強。現在我們學的很多人，反過來了，心力反而弱，覺得這個快一點，我就省力一點，省力一點，我學這個，那是一定不成功，哪有這樣的事情？所以佛陀一再的說明，你照我們自己學的，偷懶，你可以，學出來是下地獄，你要成佛，那是不可能。佛陀很明確地告訴我們，過去、現在、未來，沒有一個例外，再下面，下面就說有一些錯誤，這個我們要小心。
【若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。】
這一點相當重要，關於上面這個基本的重要的道理，如果我們不了解，因此在這種狀態當中，我們對於一種法，只學有限的、很少的，實際上前面說，要學大乘佛法，要廣學所有的一切。這裡要說明，廣學所有的一切，不是叫我們馬上學，這有它的次第的。我們一口氣要廣學，那不可能的，因此我們慢慢地一步步來。在這個過程當中，在一部一部過程當中，我們容易犯這毛病；除了這個以外，還有一些本身就錯了，他一開頭的時候，就以為學這個就可以了，其他的不要了，那是更非常嚴重的錯誤。所以我們現在有很多，本來那是一個方便法門，比如現在有一些學禪，禪本身是絕頂高明的一個方法，可是有很多誤解的人，他就說：「你只要學禪，開悟了，你就成了佛了。」那既然開悟成了佛，其他的不要了，這個是一個很大的錯誤。同樣念佛，念佛是一個非常好的法門，末法的時候救人，可是有人說，除了念佛，其他的都不要了。當然同樣反過來，我們學教，教理以為是需要，可是教理學好了以後，要去行持的，他也同樣的，講了很多道理，不去行持，所以不管是學哪一門，學錯了就犯這個毛病。那麼現在這地方呢，就是一種法，說他不懂嘛，不是呀，「獲得一分相似決定」，這個最麻煩，你說他不懂，好像懂了，實際上這個懂了嗎？「似是而非」。世尊特別說，真正到後來，損害佛法的不是外道，而是什麼？相似法，好像是，實際上錯了，魚目混珠。那對我們來說也是一樣，我們學的一點道理，好像懂，這樣，不要說我們現在這樣，就算是跑到藏地，實際上這個理論，學完了還去修證。
[完]