菩提道次第廣論講記(2) 第十八卷 B面
上日下常法師
佔了優勢，漸漸增長。
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【又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。】
我們世間人歡喜的，跟佛菩薩歡喜的不太一樣，佛菩薩真正的目標：要把我們救出來；而他也了解救出來的唯一方法，告訴你如法去行；現在你能夠照著去做，那這個才是佛菩薩歡喜的。所以說如果你能夠隨順著善知識的教誡，他的教誡無非是正確的方法，淨除煩惱，所以「諸佛世尊心正歡喜」。
【若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。】
這個很重要！我們通常情況之下，正因為不了解煩惱的特徵，剛才說的它的過患、它的行相，所以我們隨順它，而唯一的對治，是善知識提示給我們的正法。那時候我們對於這個正法，就算是有很淺見的一點信心，對它很深刻的內涵不了解，這個時候你除了淨信心以外，你有沒有別的東西？就像你要去一個從來沒去過的地方，要靠一個人引導你，你除了相信他、跟著他以外，有沒有別的路好走？沒有。對這個淨信心來說，最嚴重的傷害，疑心。所以說，對善知識的言教要“無疑”，這個時候才能夠親近他，這個『親近』不是你靠著他旁邊，這個「親近」的內心當中要相應，當你一疑，對不起，遠了。這是絕端重要的一個根本！所以說
【作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」】
然後呢，這個時候，自己是煩惱的奴隸，聽著奴隸走，然後師長就告訴你「不順煩惱」，自己就覺得不如意了！那這是最可惜、最可憐的就是這個。以前在我自己以前跟隨師長的過程當中，有幾個比較嚴厲的師長，碰到這種情況之下，他會比較嚴厲地呵斥「下流胚！」就是這樣。平常世間來說「下流胚」很好的，可是我聽見我的老師說「下流胚」是最嚴重的，「這好的你不學，你怎麼隨順著這些！」這句話沒有講，這叫什麼？「下流」！現在想想一點都沒錯，「下流」流到哪裏去呀？好一點的墮落畜生，壞一點的墮落惡鬼、地獄，三惡道，這是下流。我們生生要力爭上游，這是我們應該知道的；所以那個時候內心當中，念念的要對師長有淨信，起心動念作意「無論如何我一定不能離開」，如果你真能這樣的話，因為你內心當中有這樣，有淨信，所以你真正的利義，就能夠成辦。下面另外引一個經，
【《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。」】
所以善男子、善女人應該要恭敬，不但要恭敬，「極」恭敬，就是說怎麼樣我們自己想辦法、把那恭敬心要提高到最高的極致；現在我們隨分隨力去做，在我們一般人的概念當中，真的要提提不起來。前面的都是教授，你真正的了解他的功德、對我們的真正的大恩，那個時候我們恭敬心會提得起來。所以不是平白的、單單這樣去做就可以。恭敬了之後，然後要依止、要親近、要承事，這前面都說這個。能夠這樣做的話，那我們的內心當中，我們親近了，就能聽聞善法，聽聞了善法，因為隨順著它，所以意樂、內心當中都是善的；由於意樂善，當然行為就善。一切的行為、業本身好壞，主要的是我們的意樂，並不在事情的表相；重點後面會說。但並不是說這個表相完全不是，說真正重要的，後面「業」裡邊會詳細說。由於這樣的因緣，那造了善業，造了善業，當然啦將來「轉趣善行」。這個不斷的不斷的慢慢的就增上。
【「能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」】
如果能這樣的話，使得我們不斷的在善當中輾轉的增上，那個時候我們使善友歡喜愛樂，所以「物以類聚」，你行惡，惡友歡喜，你跟他混在一塊兒，通常我們，雖然來是來了，可是我們的善惡是不斷的在這交爭，兩個東西，通常情況之下，兩個人聊天，聊得很起勁，那是最可怕的，自己是增長煩惱，然後呢旁邊的也是惡友。剛開始也許大家覺得在說法，講講講講，完全變成非法，自己完全不知道。「法」這個的東西、自己要內心上去檢查、然後才著力的，這一點慢慢慢慢的大家務必的要都知道！然後你要去身體力行。所以由於這樣的話，這文字很容易清楚；不做惡業，那麼做純善，然後善的話，對自己、對別人都不起憂惱，這個地方「惡」，這是煩惱，那既然是煩惱拿掉了，當然不會憂惱。現在呢「惱」，將來是「憂」，或者是煩惱本身就是令人憂，這個是後面詳細會講。然後能夠「護自他」，能夠「滿無上菩提」，自己得到了好處，才能夠利益，自己真正的能夠解決問題了，才能幫助別人。由於這樣的話，所以「是故菩薩應依尊重」，所以菩薩再一次的來叮囑，應該依止自己的善知識，這樣的話，能夠圓滿一切功德、一切資糧。這個是經上面的，下面，另外一點。
【復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。】
這是一個最大的大好處，非常重要的！我們眼前親近了善知識，聽聞正法，是如理行，業就不會造惡了，那是說要「如理行」哦！假設我們聽聞了以後，還是造惡，那是沒有用的。就是即便是我們眼前不造惡了，可是以前無量劫來造的惡業怎麼辦？下面就告訴我們，下面告訴我們：如果我們真正能夠親近善知識、承事善知識，如果這樣子的話，不要說眼前的業能夠惡業遮止，而且能夠善業增上；以前所造的這種種惡業，這種惡業要墮落惡道的，現在由於你如法的親近、承事善知識，所以不必墮落惡道，在現在的身心上面「少起病惱」，兩樣東西；或者善知識的教誡使你心裡面不痛快，會惱你的心，告訴你「這個行為不對」，你心裡聽了蹦蹦跳「哦，指責我！」這心裏面會覺得惱；然後乃至於生病，或者是雖然不病，本來你坐在那裡舒舒服服，躺在那裡，坐在那裡，然後叫你去做苦工，你身心上面會感覺一些這些問題，我們看《密勒日巴尊者傳》是典型的例子，或者是現世的，或者是夢當中，這樣，哦，遇見一些什麼恐怖的、痛苦的事情，由於這麼一來，好，把以前造的惡業，本來要感受惡趣的，都洗乾淨、都洗乾淨了。這個是另外一邊來說，這個承事善知識的大勝利！這是對淨罪方面來說。還有呢，我們曉得最重要的，我們要集聚資糧。所以看，
【又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。】
我們現在說要集聚資糧，集聚資糧最重要的什麼？要供養佛！現在妙了，你能夠親近善知識，那個功德超過供養無量諸佛。我們供養一尊佛就很了不起，現在親近善知識，這個功德能夠超過供養無量諸佛，這麼大的勝利！這種道理我們平常都不太了解，那是為什麼？因為末法，沒有法了。所以當初我也是這樣，就是說，我們現在念的三皈依，我們三皈依上面，加個皈依上師，當初我就不懂，所以大家叫它“四皈依”，實際上這是三皈依，沒有四皈依，那個“上師”是什麼？佛法僧三寶的一個總相。所以要皈依佛的原因，佛告訴我們正確的方法，照著它去做；現在呢由於師長告訴你，所以這個“師”就代表是“佛”，他這個法是活的，他能夠在周圍策勵你、保護你，同時可能也兼“僧”的這個保護的作用，有這樣的內涵。既然我們現在要想修行，都要透過這個法，而這個法直接從老師那裡來的，請問說，功德，你受的恩。哪一個大？這細的我們現在不說，將來我們漸漸的一步步的深入，自然會了解這個。
在這裡要常常記著一句話，自己第一個要具慧、要正住，才能夠辨別是師、非師，這個時候才去依止；不是聽了這個，反正莫名其妙隨便跟著一個人，那這個很麻煩。現在我們這裡就看得見，有很多外道，最近不斷的，報紙上面登出這種來，以前我們聽說的盧勝彥這些，喔，現在一個一個，外道是雨後春筍，但是真正的佛法的話，是鳳毛麟角。這是我們真正要很清楚認識的這個特點。下面我們看，再引那個經論上面證明，前面是說，有這樣大的殊勝利益。下面再引經，不斷的反覆來呀告訴我們，也就這一點是對我們是絕端的重要！
【《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，】
這是主要的重點。假定說你去依靠真的善知識，善知識也攝受你，你能夠如法的去依止他，那麼在這種狀態當中，當然你眼前會增上，就是把前面的話總結，你眼前一定增上，除了眼前增上，以往造的很多惡業，這種惡業，本來要經過無量劫流轉生死，不但流轉生死，而且在惡道當中，這種惡業，因為你現在親近承事了，在現法當中就會能夠消掉。所以我們通常由於修行，第一步好處，重罪輕報。這一點我們要知道；我們如果不了解，以為好像我跑來修行了，那應該好像一帆順風。我當年自己我就是犯了這個毛病，出了家了，跑到這裡，我自己覺得「是修行的，老是叫我做這個！」心裏很不痛快，像老同學都知道，後來我真的遇見一個很好的老師，老師把我痛罵一頓，「你來修行，喔，我燒了飯、給你吃，讓你修行啊！你修行為誰呀？」他瞪大了眼睛問我，我當時聽了以後，「那修行還不對啊？」完全沒聽進。後來過了一些時，我試著想想「沒錯啊！你修行？」那時候我是念佛，你到了極樂世界去，喔，我該倒楣，燒飯給你吃？你的衣食住行哪來的？對啊！我越想越不對呀；不曉得你們懂不懂這個意思！先不要說別的，就算世間的很平白的這個情況來說，你跑到這裡來修行，然後我張羅各式各樣的東西，弄住的、弄吃的、燒好了飯給你，然後呢讓你修行，請問，你什麼叫做修行？有這種事情嗎？所以這個善知識真好！以前我還覺得自己沾沾自喜，特別是，諸位知道，眼前佛法普遍，出家的水準程度都提高。我那時候出家，三十多年以前，佛法剛剛傳到台灣來，有一點樣子，所以這個知識份子出家的很少，自然而然，我沒出家之前，人家捧得高高的，「哇，你好了不起！」自己飄飄然，也不曉得到底說些什麼，佛法也不懂，所以跑到廟裡，就是自己好像了不起的樣子。那我剛出家，我的師父又好，的確覺得這個年輕人哪，他是一番好意，結果呢我卻沒有如法的去做，自己還覺得很得意。所以在這地方，我把我自己失敗的經驗告訴諸位。
所以這裡說，即使我現在如法去做了，請問，你無量劫來，你都是佛菩薩？還是你造了很多惡業啊？造了很多惡業，將來這些惡業要不要感果？還是要啊！所以如果說你不好好努力淨罪集資，你憑什麼增上？那時候所以來了以後，為什麼第一件事情要努力做這個，是這樣。所以像很多古時候的大廟裡邊，第一件事跑得來，做苦工。當然順便講一講，現在漢地的情況，我不太知道，或者說我直接了當說現在是末法了，這種我們知道了也沒有用，大家沒有法，大家亂搞嘛，就像《阿底峽尊者傳》這樣，然後土地公也是菩薩、城隍爺也是菩薩，那是在這種情況之下，你還能夠講什麼？這樣的外道都來了，盧勝彥，青海那一套東西，都是搞這種名堂。所以現在這些東西不談；那古代，譬如說禪宗，那進去時候都要被那個所謂毒辣千錘，所以禪門當中有一句話「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」當然這個舉個例子，到了冬天非常冷以後，到了春天溫度轉回來，到那個時候，春天先開的是梅花，梅花很香的，這個是一個喻，就是說對修行人來說，一定要經過非常嚴厲的考驗，那時候自然就開出最好的正法的花果來。下面不妨引密勒日巴尊者這個典型的例子，這我們要知道。
在現代，我摸索了一段時候，後來終於從藏系聽說，他們印度最早的時候，他那個出家的形式是這樣，現在的戒律上面還留下來，出家頭上五年學律，沒錯。第一事情沒有什麼道理，像我們今天一坐下就來跟你講《菩提道次第廣論》，沒有的。來了以後告訴你怎麼做，早晨幾點鐘起來、站怎麼站、坐怎麼坐；吃飯怎麼吃飯，那麼儀軌。也許我們會想「為什麼我們現在要來學這個？」現在你另外從一個角度去想一想，你就很清楚、很明白了。我們從世間跑到佛門當中去，中間是不是突然之間一個大轉變？那現在我們想，假定是我們這裡到美國去，或者到日本去、到德國去，請問你的這裡的話，中國話說得通嗎？你是不是第一件事情，到美國要學美式的英語，到日本是不是要學日語，到德國是不是要學德語？你要學會他們的習慣，學會他們的種種方式，要不要學？要啊！現在你從世俗跑到佛門中來，要求無上菩提，你就拿你原來那套東西，行嗎？所以天公地道的事情，所以出家五年學律，這個「律」，不是深入的儀軌，深入的道理，而是表相上的儀軌，講話應該怎麼講、吃飯應該怎麼吃、坐應該怎麼坐，想想看對不對？就是這樣。所以頭上的幾年是這樣，然後呢這個學了以後，下面怎麼辦呢？再告訴你三寶的功德。昨天我們講，什麼是信？「於實、德、能」；為什麼講「實德能」呢？說，三寶、四諦、業果，『業果』就是業感緣起，這些道理，它有真實的，這個裡邊特別強調是、讚佛的功德，後面會詳細的講，說「佛是何等何等的了不起。」然後你的內心當中啟發，那以我們現在來說，我們也同樣的可以世間的比喻來說。這個不妨以我來說，因為我自己真正的能夠說的是經驗，你們可以根據你們自己的想。我小的時候去念書，那時候已經那受了西方的影響，所以大家向西方人看齊，學校的老師也好、家裡的父母也好，常常講愛迪生如何偉大偉大，講這些人，心目當中想，“將來我長大了，要學他”，諸位你們在學校裡的，有沒有這種，你們心目當中所崇敬的偉人，有沒有？有。現在進入佛門當中，那個老師，周圍他就會告訴我們這個內涵，內心當中形成功一個崇高的目標、仰望的，就是我要追尋的，真正的人生的目標，這是自己的宗旨。所以那個時候進來了以後，我的行為漸漸的根法相應，然後內心當中有了崇高的目標，現在既然你有了崇高的目標，要這樣做，那怎麼辦呢？那坐下來學。他是怎麼得到的？我們現在應該怎麼跟他去學？他那個次第是這樣。如果我們了解了這一個特點以後，那才懂得、為什麼他們最，現在譬如說我們現在看那個戒論、戒律上面，他頭上出家是不是要出家五年學律呀？我們都老不大懂，我出了家二三十年，現在才勉強體會到一點點，真是算起來，你們都比我好，我真是羨慕你們。那我們現在的繼續的看下去。
剛才在《地藏經》當中說，這個以往的惡業，因為這樣的講的話，那這個惡業由於善知識的指導、認識，我們就能夠淨除它，講這樣的而講起。現在如果我們真正的這樣去做的話，那這種惡業就能重罪輕報。對，剛才就是說，我們出了家以後的第一件事情，就是照著這樣，聽；來師長去做，前面說「五夏學律」，在學律的過程中，平常就開始練習侍候那個師長，不知不覺當中，習慣當中，就是這樣來。跟我們現在不太一樣，那這裡也順便說，這個所以諸位，將來，我們眼前的社會，眼前的社會當中，凡在一個家庭當中，現在經濟也比較好，很有錢，「兒子，你只要把書念好就好了，樣樣事父母代你做」，好的人家，家裡還有佣人，就這樣，自己把自己弄成個廢物，這是最非常可惜的！這廢物沒關係、最後丟到垃圾桶裡面，將來我們這樣去做的，會下地獄，這個才是我們最嚴重、最可惜的一點。所以平常我們對這個理路了解了以後，自然能夠策發我們的這個身心，那麼除了這個，繼續下去。
或飢饉等，損惱身心而能消除，那就一點點能夠去減除。
【下至呵責，或唯夢中亦能清淨。」】
乃至於呵斥一下，或者做一個夢，都能夠清淨。不過講這個，這些有一個道理，我們現在說真正受苦惱，也沒有什麼苦惱，不過至少有一點可能的，會遇見師友的呵斥，我們就說「被師友喝斥了」是清淨嗎？你們覺得「被師友喝斥了」清淨不清淨？不一定。為什麼不一定？你有沒有淨信心？假定說這個師長是一個善知識，然後喝斥了，你一定能清淨了嗎？不一定。你如果有淨信心，能！你沒有淨信心，不能！他呵斥你，你心裡會嘀咕，「我被冤枉了，他為什麼罵我？為什麼不罵別人？別人都這個樣的。」你心裡會嘀咕，會不會？對不起，你不是清淨，你是在增長，這一點我們要很清楚哦！所以他前面是告訴我們，我們以什麼意樂、以什麼修信、什麼是念恩，所以在這種情況之下，你對於他這樣的淨信心，哪怕下面的呵斥，都能夠淨除。實際上我們知道的，為什麼來呵斥我們？簡單的來說，如果你好好的，他會呵斥你嗎？不會。呵斥，通常都是非理，被他呵斥，是不是你非理的一個擋住了？非理擋住了，你墮落就沒有了，也許眼前你沒有，我們看密勒日巴尊者，還是被被呵斥，因為以前有！這個是根本幾個重要的原則！我們要了解。那下面再說
【「雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」】
說我們現在，這個地方特別地強調供養師長。現在你假定說供養俱胝佛，『俱胝』是印度的一個數目、是一個大數，我們說百、千、萬，萬再上面、十萬，這個印度數那個數字、一個十萬叫做一個拉克，一百個拉克是一個俱胝，這樣算算多少？十萬是一個拉克，百萬，百拉克是千萬，千拉克則是一億，一億喔！現在你要去一億尊的佛，你說呢，我們連他一尊佛都沒供到，釋迦牟尼佛我們沒看見，現在你要供一億佛，他現在種善根，還要布施，還要供養，受學學處，這麼多的善，如果你能夠半天，半天怎麼辦？就是承事自己的善知識，這個功德就超越。所以最近我們一直談，不但是自己的師長，我自己不是，我自己曉得，可是至少擺一個樣子，然後不但是我，而且，但願你們周圍的同學，你就把他看成功老師，不斷的練習，這個功德的增上，然後呢真正功德的積累，我想總有一天佛菩薩會親自來攝受。自然而然，這個是非常重要的、一個重要的基本關鍵！
【又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」】
佛有無量無邊的種種的功德，這個功德怎麼來的？根本是從這裡出的，所以，我們這個是應該去仔細的觀察、了解，所以了解了這個以後，我們自然而然就像親近承事諸佛一樣，去親近自己的師長。
【《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」】
[完]