南山律在家備覽 5A
上日下常法師
今天開始之前，有兩個問題先簡單的說明一下。第一個問題是說，昨天講整個的《南山在家備覽》分四篇，說這個別行篇，大概瞭解，就是我們進入的下腳第一步。這個不僅僅是在家居士，其實我們很多出家同修，對我來說，我現在回過頭來看看，我們基礎需要的，很多準備都沒準備好，所以下腳第一步基礎做好，對我們很有幫助，那這個我們不談，關於前面那個宗體持犯懺悔，這個懺悔部分，有不太清楚的，這裡我簡單地說一說。
在平常我們講的戒律當中，很少說那一點，但是真正完整的要想學戒的話，那個經律論都要通。第一天已經說過了，經論是學的啟發信解，然後啟發我們的信解，立正確的認識，有了這個正確的認識以後，然後照所認識的行持，一個像眼睛，一個像腳，目足並運，能夠到我們想去的地方，能夠離開我們不想待的地方，不想待的是娑婆痛苦之處；想去的地方，眼前極樂世界，將來究竟圓滿的佛陀。這兩者之中，有這樣密切的關係，所以這個經律論必須配合。現在我們單講律的時候，應該是前面知見已經有相當認識，這樣的狀態，目前也的確可以說，這個教法漸漸衰退，乃至於陷入沒有完整，所以我們不認識。一般我們修學的時候很少瞭解這一點，這裡我就特別提出《瑜伽師地論》上面告訴我們的，來印證我們昨天說的，宗體、持犯、懺悔三者的關係。李居士，麻煩你，我剛才告訴你的你寫一下。戒的自性四個功德，從他正受、善淨意樂、犯已還淨、深敬專念、無有違犯，所以叫做戒性，戒的特徵在哪裡？平常我們不深講，真的深講的話，它有非常嚴密的次第，非常嚴密的組織，你從這個地方進去的話，絲毫無錯，絕對不像平常我們講的，講經說法，大概有個概念，就是這樣。
所以說“理可虛通”，虛通是虛通了，但是派用場往往不成，上根利智的人，他宿生本來有一點，透，透了就行，其次一等的人，見是見到了，對不起，行不夠，那麼這一類人，譬如禪宗的祖師，雖然見了道，但是下面還要“生生若得不退，佛階必定可期”，為什麼要這樣？根據他所見的，消溶無始的習氣，習氣，這一個我們昨天講的業，大家還記得吧？這個非拿戒來衡量不可，拿戒作為衡準的標準，否則講的是頭頭是道，造的業是照樣的一片無明當中所產生的，這個業，依舊輪迴。這個是中上等的人，如果中下等的人，那就好了，聽完了以後，一點用場都沒有。所以這個地方一定要兩樣東西配合，見跟行，因此要想瞭解這個的話，說我們要學了經論以後，一定要學律，反過來，要想學律的話，一定要經論配合。
剛才這另外一個題目，他也是這樣問，說：研讀《在家備覽》要不要其他的論來配合？要！如果種一點善根，大家聽一聽就可以，如果真正行持，非要配合不可。那麼現在我這個地方，黑板上面已經寫好了，給大家說一下。
菩薩戒自性四性
- 從他正受
- 善淨意樂
- 犯已還淨
- 深敬專念、無有違犯
菩薩戒的叫自性四性，它的特徵在什麼地方？他告訴我們就四個特點，第一個叫從他正受，這個戒，一定是從他，就是善知識，從他裡邊，還有它特別的條件在噢！今天明天我們就說下去，這個為什麼這個戒有這麼殊勝的功德，為什麼說一日一夜的八關齋戒，一日一夜的沙彌戒，能夠往生的根本理由。這樣，都從這個地方開出來的，第二個叫善淨意樂，意樂就是我們的心裡狀態，昨天已經簡單的介紹過，造業的根本的主宰者，那是個人的意樂，第三個叫犯已還淨！萬一有所違犯的話，怎麼透過這個方法能夠恢復清淨的戒體？因為個戒正是我們初機的人走上去，既然初機的走上去，不可能一下走得好，我們往往說，嗯！這個應該可以走得好，這個話是錯誤的。
舉一個好簡單的比喻，你能希樣這個小學生，告訴他這個字怎麼寫，就一筆寫出來的是龍飛鳳舞嗎？這不是顛倒嗎？我們修學佛法，亦是如此，遠比世俗的學問難，居然講一點道理，告訴你，老師寫告訴你，怎麼橫怎麼豎，你就寫出來，跟老師一樣，有這樣的道理嗎？那這個就是平常我們對戒並沒有認真探索，往往產生這種誤解，所以正受以後，是常常有毀犯，毀犯了怎麼辦？它有它還淨的方法，而且我們也不能疏忽噢！
最後呢，深敬專念、無有違犯。這個每一個有它的原因，每一個有它的原因，因為你這個是必定要從他這個善知識那裡，正式如理如量、毫無錯誤的接受，不是說，唉呀，受戒了，那跑的去嘛，是應一下場面，沒有用。現在也許大家說，這個受戒，一定要這個授戒的戒師戒體清淨，不一定行，你自己瞭解了，認真去做都有問題，何況每一個地方都不太清楚，所以這個“正”，這個字有它特別的意義，正確無誤的，就是這樣，包括授給我們的這個師，以及我們去接受的資，就是弟子，對於這個法每一部份瞭解的清楚，師已經得了體，受的人呢，瞭解這個法，如理如量的做到，那個時候才可以得到，這裡不講細講這個。
第二個，善淨意樂。你為什麼要去受？這是非常重要的，現在我們往往說，受了戒，好嘛，好在哪裡？為什麼好？我們照樣的不知道。這個我們將來都會說，因為你是從別人那個地方受，因此如果做的不對的話，你會看見那些人的話就慚愧，就這樣，好像我們做一件事情，大家都曉得了以後，如果你這個行為，跟你所說的不一樣的話，我們心裡面覺得不好意思，這個就是慚愧！慚愧是一切善法的根本。慚跟愧，細說起來的話不一樣的，細說起來，有它的不一樣地方，這個唯識法相上面告訴我們，就是說，做了不好的，怕人家笑，這個叫愧，自己內心上面希望做到這樣的，做不到，叫慚。那麼第二個叫善淨意樂，我一心一意曉得，這個法並不是人家強迫我的，而是我體會到有這樣殊勝的好處，自他的利益，所以我去追求的，這是我的目標，因此做不到的時候，自己覺得，唉呀，我怎麼做不到？這個心情叫做慚，所以一個愧、一個慚。
第三個呢！萬一到那時候，你剛剛做的時候，由於宿生的習氣非常重，往往到那個時候，能雖然想努力去做，做不到，有所違犯，那怎麼辦呢？它有還淨的方法！而最主要的，平常我們受了戒以後，要一心“深敬專念”，那麼你保持這樣，這個戒體才能夠確定，確定只有增長，不會損害，關於這個道理，在後面繼續講下去，它每一個地方會說的很正確的。因此這個宗體、持犯，兩樣東西說明什麼？那就告訴我們戒是什麼？它有什麼殊勝的利益，不受，有什麼大的損害，以及如何受法，它的特徵等等；從說明瞭解那個叫做法，瞭解了以後，你如法的去受、去領納在心，得到這個體，得到了這個體以後，如何的去護持它，以及護持產生的功效，這個叫行。下面有相，這個都在宗體篇當中。至於說行持，保護使它不出毛病，而只有增長功德，那在持犯當中。所以整個的這兩點就說明了，這樣做對，這樣做不對。那麼不對的話，這個不對的程度重輕，前兩者。萬一犯了，怎麼恢復原來的戒體？繼續增上。那第三個，所以懺悔。今天就把這個原來沒有說明的交代清楚，關於這個是出在《瑜伽師地論》上頭。
第二個問題，他說《南山在家備覽》配，要配的！剛才已經說過，本來在這個介紹，前面的介紹序言當中要多說一些，既然是說，我前面說這是我們很簡略的扼要的解釋，所以沒有說清楚，律一共要五部，或者六部，傳到我們中國來的律本一共有四部傳過來的，有一部沒有傳過來，這個前兩天已經簡單介紹過的。同樣的，還有傳過來，除了律以外還有論，這個論都是解釋那個律的；譬如說我們現在中文系的《大藏經》當中，所保留的關於律的是哪幾部呢？我這個地方也說一說，《善見論》、《毗尼母論》，這兩部論是專門解釋四分的，四分律。另外呢，《薩婆多毗婆沙論》、《薩婆多磨特勒伽五百萬論》，那是解釋十頌律的，還有一個叫《明瞭論》，那是解釋證量部的。真正的對於學律來說，如果今天在座的，主要的是出家的同修的話，那我也告訴大家，說四律是哪四部？六論是哪一個？至於說《在家備覽》上面是另外開出來，它分成三宗，
- 實法宗，所用的論是《薩婆多論》、《俱捨論》。
- 假名宗，就是四分律，那用的是《成實論》。
- 圓教宗，依據《法華》《涅槃》，開權顯實的道理，把戒的根本意趣，說全部地圓滿地交代出來，而不是前面的權巧方便，說不清楚的。
那麼論呢，《成唯識論》，這兩樣配合，才能夠正確的認識。現在在這裡我講的時候，引用的論是《菩提到次第廣論》，昨天多多少少已經介紹，今天繼續的講下去，你們會發現，你學了論以後，再學這個《南山在家備覽》的話，你如虎添翼。反過來，那個戒律如果有了這個論的解釋的話，一樣的，你要用這個，用到哪裡，哪裡就對，你要得到人天果報一定得，要求往生一定生，求佛果都可以得到呀！何況是求往生，跟人天果報。不過對諸位來說，我也瞭解，這個百忙當中，任何我們前面介紹的書，任何一本你去翻開來去看的話，都是天書，這個是比較，對我們來說，眼前的困擾，因此諸位聽了《在家備覽》，如果覺得有興趣願意，那麼我建議你們，能看得懂，你們自己去看，看不懂，我們這裡這個教育基金委員會，多多少少提供了諸位很多的方便，可以借這裡，這裡有《菩提道次第廣論》在借的，你可以好好的借來聽一下，特別是業的部分，以及共下士的這四諦十二因緣部分，你如果瞭解了以後，回過頭你一看那個戒的話，一目瞭然、如虎添翼，這是我對這兩個問題簡單地說一下。還有其他的問題，萬一有人問出來，跟戒不相關的，我這裡不回答，我也說一說。
現在請翻開《南山在家備覽》，P.2，第一行，昨天已經說到
資持云：『問：所以唯四，不多少者。答：攝修始終，無闕賸故。隨成一行，四義整足，言有次第，行不前後。』
這個昨天最後已經簡單的說了一說，這裡還要解釋，它為什麼說要問答？那個已經說過了。攝修始終，無闕賸故！這個對我們非常重要，如果我們今天在這裡講經講論，也許可以不需要，講律非要不可！原因律是講行持的。我舉一個比喻，還是前天那個老比喻，我講那機械原理，隨便黑板上面畫一個圖，說這個叫做汽缸，然後這個叫火星塞，大也好，小也好，方也好，圓也好，反正你懂了就可以，今天我告訴你，我畫一個藍圖，你拿這個藍圖，要去造這部汽車來的，不要說方圓不可以，這個車身錯了一點點，你這個車身去做，你能做的出來嗎？做不出來！浪費時間事情小，精力等等，白花下去沒有收穫，律本身它的特別的功效，我們也該要瞭解的，你必定要照著去認真去做的，這不是空口說白話，所以它交代任何一件事情的話，不能少，少了就欠缺，不圓滿還勉強可以，如果錯了，那絕對不可以，所以它一定不能缺。
還有呢？不要賸！我們在三界之內，唯一可以修行的就是人身，得到人身還要忙這麼多事情，如果你還在枝末上面亂轉，不能把握住根本的話，短短的幾十年，一下光陰就過去掉了，所以真正講修行的時候，不但是要集中火力。這個是為什麼佛陀一再告訴我們說，"火燒頭然，尚可暫失，無常聖火，應速除滅！"頭上著了火了，可以暫時停一下，因為還有更要緊的事情，什麼是更要緊的事情？無常聖火！這樣呀！這個戒是站在這個基礎上看的，哪允許我們馬馬虎虎，反正十九不離八啦！這樣差一點也好，差兩點也好，差的十萬八千里也沒關係，在戒裡邊不允許，所以它不能多，立了這四樣東西的話，對於你要修的法門來說，換句話說，從凡夫一直到成佛，這個法門來說，從始到終，下腳第一步，就是這些，到最後還是這些，這是說明的內容。既沒有闕也不會賸，這個是我們應該瞭解的，所以真正嚴密的經論律，它都有這樣的完整的體系在裡頭，一字都不能多，一字不可以少，我說這個字的字義噢，也許文字上面的話，稍微錯一點點，同時我們在昨天談過，分析過的時候，你有沒有注意到？好像無關緊要的一個事情，所以它組織的非常嚴密，我們平常寫的文章當中，就是看起文字差不多，內涵來說差的十萬八千里，十萬八千里還可以比耶！它根本不能比！
所以下面告訴我們“隨成一行”，你真正的行的時候，那任何一個行為當中，都具足這四個，法、體、行、相！那麼這個行講什麼？就是我們的，狹的來說，戒行，可以說專門持戒，廣義的來說，瞭解了佛法以後，有了眼睛以後，你怎麼去走到這個行！這個是兩個一而二，二而一，下面有兩句話："言有次第，行不前後"。在說的時候它有次第的，做的時候無前無後，這不僅僅是這麼解釋一下噢！這裡還有特別的一個關鍵在，言是言教，行是行證，言教是因，啟發我們的信解，我們可以說信解行證，這四個來看它，那沒關係，總之在我們不認識的時候求認識，要通過這個言教，然後領會內涵，領會了以後，如我們所領會的去思惟，確定得到勝解，按照這個勝解行持，於是成因感果，彼此間有它的必然的因果關係。
因此言教一定有次第作為因，行持本身沒有先後，有了前面這個因，對我們每一個人來說，曉得從何下手。然後到下手正式進去的時候，開始行的時候，那沒有前後，同時隨成一行，四義整足。所以平常我們講的那些道理，從這個地方一一都是很具體的告訴我們，有些什麼內涵在。否則的話，我們談經說教，說了半天，那是戲論。不過我們不要輕易的排斥人家，真的修行都是管自己，不管人家的，告訴自己不要戲論，對人家來說，不管他，這是善知識告訴我們這樣，我們應該自己瞭解，對人家應該什麼態度呢？說他在那兒種一點種子，我隨喜他，你隨喜他，這個隨喜功德，對你來說。這個是閒話，但是也隨便一提，在這種狀態當中，不會你是我非，而自己時刻增長善淨之法，這對我們絕端重要的一件事情。下面第二行，
資持云：問：法之與體，同異云何？
又另說一個問答，要辨別法體的內涵，到底是同？是不同呢？
答：《業疏》云：體者戒法所依之本，是則法為能依體是所依，不可云同，又云：戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體，據此不可云異！應知言法未必是體、言體其必是法。不即不離、非同非異。』
首先這個文字解釋一下，《資持記》本來就是解釋《行事鈔》的，說這個問題他還是舉《業疏》，《業疏》就是《隨機羯磨疏》，這個地方又顯出來，凡是古代的祖師真正有成就的人，他絕對不會別出心裁想一套，如果說佛、菩薩、祖師已經說的，他一定引證他的，萬一說了以後很深奧，他再加以解釋，那麼現在南山道宣律祖，關於這個問題，已經在《隨機羯磨疏》上面說過了，所以引證一下，他說體是什麼？這個體是戒法所依的根本，所以兩者當中有個關係，一個是能依，一個是所依，法是能依，體是所依，這個能所也許有的人不太清楚。那麼我這裡很簡單的說一下，大家看看我手上有個東西，一個盤，盤裡面盛一樣什麼？毛巾，這個地方的這個盤，叫做“能”盛，能夠承擔，能夠容納這個毛巾的，這條毛巾是“所”對吧！盛，放進去是兩個東西，所以法體之間，這樣的關係，由於這個法體，所以才講那個道理嘛！譬如說有這個汽車實在的東西，所以就告訴你，這個汽車的功效是什麼？汽車的結構是如何？告訴你這個汽車的原則，這個就是說這個道理。這個道理一定是根據這個實體而講的，所以說這個體是所依的根本，這個法是能依，因此彼此間，有個能所關係，它不可以說它同。
除了這個以外，還有一點我們要瞭解，佛說的這個法門，它有個特徵，叫做從禪出教，告訴我們，換句話說，這佛說的所有法門，都是他內證的經驗，證些什麼？解決了一切苦，圓滿了一切的功德，然後這個就是他的體呀，你現在不是要這個嗎？對嘛！我要解決一切苦，我要圓滿的功德，那我是這樣過來的，把這個道理說出來。
所以這個道理叫法，這個法一定有它的根據，這個根據正是我們希望的目標，這個意思就是告訴我這個，這不能說它一樣。但是你說它不一樣嗎？又不對！說"戒體者，所納謂納聖法於心胸"，戒體是什麼呀？就是你把聽懂的這個道理，這個道理是聖法噢！這個道理不是講汽車的車法，這是要成就聖人的這個方法，你把聽懂的道理，如他所說的，把它安住在你自己的身心上面。所以這個體，就是這個法具體事實的一個表現，因此也不能說它是異，說明這個。所以實際上呢，也可以說"不即不離，非同非異"，平常我們對這個不即不離，非同非異，往往說像這個詭辯一樣，越弄越糊塗，我這裡不想深講，如果諸位對這個佛法的中心思想，空、緣起，有的瞭解了，瞭解的話，那這都不是問題，佛法的中心思想講空，並不是空無所有的空，空故緣起，緣起故空。這個龍樹菩薩在《中論》上面特別說：諸佛以二諦為眾生說法，以兩個立場，這兩個是不正式的。
【完/29：45】