南山律在家備覽 5B
上日下常法師
諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。
以兩個立場，這兩個是不正式的，諦的話，諦實的噢！一個是第一義諦，一個勝義諦，下面又說
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
假定你對佛說的這個二諦的法門，你沒辦法分別的很清楚的話，那佛說的真正的意義，你永遠弄不清楚。關於這些問題，也同樣的說，真正要學戒，如果前面這個論上面的根本意趣弄不清楚的話，這個戒就學不好。那麼在這裡，我也隨便的跟大家點醒一下，你們可以用不同的，不管是小乘、大乘，究實說來，他對這個概念都有很正確的介紹，這個是文字的認識。
然後下面有一點，文字上面並沒有說，可是我這裡順便告訴大家一下，他說戒體是什麼？就是納聖法於心胸，就把那個，我們前面聽見的，聖人告訴我們所以成聖，所以了凡，了脫凡夫、成就聖人的這個方法，能夠領納在我們的身心當中，請問沒有領納之前什麼狀態？文字好像沒有說，實際上對我們這是真正重要的。沒領納這個聖法之前什麼？無明，跟無明相應的行，跟無明相應的無明行識！這都是流轉生死的根本，它所以流轉，就是這個，所以痛苦，就是這個，因此這個地方這個問答除了說明解答這個疑難以外，還告訴你，你不是要離苦得樂嗎？對！那麼你必須把聖人之法領納在你的心當中，取代你原有的無明相應之行，這樣才起心動念，所以依體起用，根據這個，現在領納的聖法，這是你的戒體，起跟這個相應的這種行為，這個行為就是你的因，這個就是非善即淨，如果這個沒有的話，那麼所有的都是染業，就算是善的，也在輪迴三界之內，這是我們一開頭一定應該認識的。因此諸位如果有意，願意研究這個南山三大部的話，你看，三大部《行事鈔》，一開頭就告訴我們，說出家之士，稟戒為體，具法居身，三句話已經完全點出來了，這個出家，不一定是說受具足戒的和尚，決心要跳出三界之外的所有的人。因此你受五戒也是，八關齋戒也是，後面會說這個差別，當然出家更是！反過來，就算你頭剃地光光的，像我一樣，身上穿的這個衣服，算是出家的，清淨幢像，不是出家之士！出家之士一定要稟戒為體，絕對不是以前的無明相應的這種行，來這個地方主宰你的身心，沒有用！在沒有得到之前是什麼呢？具什麼？具世間的這個有漏之法，所以這叫漏，現在呢，具證法成身，下面有幾句話，
所以行必據體而修。故因名隨行。
你的行為，不是以前無明行所留下來這個輪迴生死的識，你現在的行都是什麼？善淨的行，這個善淨的行，將來就達到不可思議的功德的，如果是念佛的，往生，參禪，大徹大悟將來，不管是你走哪一個，不過這種都是特別法門。戒是正規的通途常規，一步一步來，次第非常嚴密，這個才是，所以它起心動念、舉手投足之間，有它的法度，這個叫聚法成身，這個叫隨行，隨行呀，是因。所以
“身必稱法而動，故果號法身！”
那個很簡單，因為你這樣，所以這個因是圓滿的，將來果是什麼？法身嘛！因果之間的關係這麼清楚，所以言教是告訴我們，作為這個因，你得到了這個體以後這樣，所謂納聖法於心胸，這一個呀！所以平常我們說去受戒，這個戒很有功德、很好噢！怎麼受？不知道！戒是什麼？不知道！種一點善根非常好，現在我們有幸的瞭解了以後，這個地方怎麼能不把全部精神投注進去！下面《濟緣》，《濟緣》是解釋《業疏》的。
《濟緣》云：『問：即法是體，法體何分？
他又問，
答：若望未受，但名為法，體是無情，若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。
來了！那麼又說不即不離，又說非同非異。既然是這樣，怎麼個分法？它就說了，在沒有受之前叫做法，我聽見了，我懂得了，這個叫做法。所以平常我們聽經論，得到的都是法，啊，很懂，啊，好！這個沒有多大的功效。體呢？不是！這個時候的法是說無情，換句話說，不在身心上講的，這個體是書本上得的東西，對你沒關係，要怎麼辦呢？要加“期誓”！這個“期”跟“誓”是兩樣東西噢！戒的真正重要的全部內涵都在這裡。下面會解釋，所以我這裡不先說它。有了這個東西以後，要種種的緣，於是這個意念聚合起來，你把這個聖法領納在身心當中，於是成就這個業，這個業所依之處，心！不過這個心，我們可以用不同的名詞，通常我們用的名詞叫“八識”，依在這個八識田當中，平常我們八識田當中，是無明，都是起心動念，就是這個，叫隨眠。
現在呢，有了這個戒體下去了以後，起心動念，自然而然以這個帶頭，你的行為都是戒法相應的，哪怕睡覺，哪怕吃飯，這是為什麼你受了戒以後，只要不毀壞它，一天一夜迴向，可以中品中生的基本原因，看見沒有？這樣！所以大家如果真正有心的話，我是建議你們，還是走這一條路，最穩當，不管你是哪一個，念佛是保證往生，而且中品中生，那麼其他的要想增上的話，更是千穩百當。繼續下去，依心成了業，此法有功，那個叫做體了。下面舉個比喻，
如藥丸喻。藥味各別如戒法也、和合成丸如戒體也。丸非他物、即藥成丸。雖異而同、雖同而別。如是知之。』
那麼我不一個字一個字解釋，就像藥跟丸，藥的話就是譬如說，現在西藥我不知道怎麼弄了，譬如中藥吧，那是甘草，那是黃連，一樣一樣東西的話，每一個有它每一個的味道，每一個每一個的功效，逗在一塊兒，分開來沒有什麼多大的效果，你現在把它全部放在一起，煎出來，那個時候也不是黃連味，也不是甘草味，一合起來，不曉得什麼味，吃下去的話，病就好了，所以這個法本身就是一樣一樣的，然後逗在一塊兒，產生了這個功效，這個叫做體。所以說它一樣嗎？好像不一樣，說它不一樣嗎？好像一樣！因為黃連、甘草味道不一樣，逗在一塊兒，不一樣了！你說它不一樣嘛，它就是黃連甘草逗起來的，這個不一不異說明這個，我們要瞭解它的特徵。再下面，
《資持》云：『問：行相何異？答：三業分之。』
它又問，法體，問了一下，又要問行相，於是這個回答很簡單，從三業來分它。這個一句話大有內涵在，因為這個內涵後面會詳細地說，所以它並沒有明白的這裡一一交代，在這裡我簡單的說一說，通常我們受了以後叫做願體，叫做戒體。換句話說，我受了戒了，內心當中有這個。下面你的行為，一定要根據你所受的繼續的，叫做隨行。隨行做到哪裡，那麼功德就產生多大，就這樣。好像說我今天跟你簽了一個約，這個約成立了以後，將來這個約的功效是什麼？然後你去兌現。你去造房子我給你錢，房子造到哪裡，你錢就收多少，就是這樣，所以彼此間要這樣的配合.
那麼“行”跟“相”差別呢？這裡說三業分之！三業是什麼？身、口、意！行是指心來說的，相是身口來說的，這個身口，不僅僅是看看這嘴巴，看看這身體，不是！就是我身體的行為，譬如說我坐在這裡，坐的端端正正，身上穿著這種衣服，如果在家人的話，那歪歪扭扭，隨便披一件衣服！這個就是說這叫戒相，可是真正重要的，不是在這件衣服上頭，是不離衣服，是內心當中，在這個。說我今天受了戒了，啊，自己深敬專念戒的功德，自己要這樣認真持，還要撐出來，代表佛法，作為人天師範，於是這個心情之下，你坐在這裡非常莊嚴，一點點不可以馬虎，由於這個心理的狀態，所以產生外面的行相，這樣，這是我們要分清楚的，所以真正的“持”，重心在意，身口即具，具就是工具，這個後面等到講戒行那一部份會詳細的說明它。那麼到這個地方為止呢，前面關於宗體那一部份，總綱的大略地說明一下，總略宣說這個宗體的內涵。
下面要詳細的、廣泛的來敘說，這個四門的內涵，這個四門。
第一門戒法
戒法
- 通敘戒法
- 示相彰名 ① 正示 ② 雜簡
- 略辨教體
- 顯知由徑
- 皈戒儀軌
1.1 通敘戒法
“通敘”就是原則性的，把這個戒法說明一下，說明了戒法以後，原則說完了以後，這個戒法的內涵，既然現在我們講的是《在家備覽》，因此這個《在家備覽》部分當中的皈，皈是所有的佛法共同的，這個戒，則有五戒跟八戒，如果說整個的南山律的話，五八十具通通在裡頭。然後這個兩章當中，第一章叫通敘戒法。我們看通敘戒法當中，有分成三節，第一叫示相彰名，第二叫略辨教體，第三個顯知由徑。現在我們這個通敘戒法，是原則性的敘說這個戒法，那麼戒法是什麼內涵呢？第一點哪，它說示相彰名！就把這個名詞來說明一下，讓你瞭解這個名詞的內涵。這個相就是相狀，這個內涵。譬如說汽車吧，這個汽車拿得來，說一下，所以這個汽車的相狀，就說明這個汽車的內涵，這個大概認識清楚，於是再辨別它的整個的特徵，以及深一步的說明，瞭解它的全部。這個就是它的體，不過現在這個地方說的略辨，為什麼說略辨呢？這是因為在戒法當中，如果我們分開來說，戒法、戒體、戒行、戒相。戒體才是詳細的說明這個體，在戒法當中先把這個戒體，簡單的來認識一下，認識了以後，下面緊跟著告訴你，你怎麼進去？所以顯知由徑。明顯地開顯，拿這個內涵，讓你瞭解從哪一個地方下手進入？這個三部份。
1.1.1 示相彰名
第一部份現在示相彰名，又分兩相，一個正示，二雜簡。
1.1.1.1 正示
就是先把它那個內涵能夠說清楚。其次，簡是簡別，簡別有誤解的地方，有混淆的地方，把它辨別清楚。通常我們在論當中說“立破”，立是你立的正意，破是的破人家似是而非的這種概念，這個兩者非常重要、非常重要，我在這裡簡單地說一下。
我們常常提出自己的一個概念，自己說，換句話說，立論。這個立論聽起來言之成理，雖然言之成理，往往裡邊有很多錯誤，或者是不圓滿的地方，就是這樣。我們先不要說錯誤吧，就算不錯，可能有漏洞，可能有漏洞，因此不圓滿。那麼現在在經過立了以後，還要破，因你立的不圓滿，人家會來攻擊你，說你不圓滿。對呀！然後經過這樣的正反兩個方向，一深細的辨別以後，那麼產生一個什麼功效呢？天衣無縫！所以在理則學上面有一個概念。
我不要說理則，我說一個實際上的比喻在這地方，讓大家馬上瞭解。譬如我們今天這裡開一個會，大家有不同的意見。那麼現在我們說，現在有兩個意見，甲，贊成這個請舉手！那些人舉手；乙，贊成這個請舉手。結果甲乙當中，說多數，那麼當然行的通嘛！少數，你必須服從它。正示去行的時候，有人在那兒鬧瞥扭。呃，決定了，你為什麼還要鬧瞥扭？他就說，我既沒有同意甲，也沒有同意乙，你怎麼辦？傻了，是不是這樣呀？我們往往碰見這個問題，你怎麼辦？你跟他講道理，他也跟你講道理呀！要做事情做不通，現在不是這樣，我把這個問題這樣，現在這裡有兩個方式，如果說你贊成，舉手，如果反對，不舉手，反過來說，不舉手就是反對的，就是這樣。然後只要舉一次手，看舉手的多，就聽舉手的，不舉手的多，就聽不舉手的，只要你服從這個原則，說少數服從多數，舉了一次手，再有問題的話，他要嘛不跟你講道理，本來這個是講道理不講道理，本來不在此例，講道理的話，這個問題是不是都解決了，對不對？如果他那個時候還有問題的話，很簡單嘛！你剛才舉不舉？舉，就是所謂這一類；不舉，屬於那一類。好了，還有沒有其他的問題？你沒辦法。大家懂不懂？所以說這兩個矛盾的概念，必須把它分類分成這樣，然後最後採取這個原則，它們真實的在論當中，為什麼要經過這個嚴密的論辯呢？就是把經上面說的這種概念，個個不同的部派，它有不同的想法、不同的解釋，然後經過這麼嚴密的論證以後，產生一個確定無法動搖的結果，現在修行這是絕端重要的，所以這兩科有它的殊勝的意義，不是說隨便說一下就行。
現在看正示說些什麼？
《事鈔》云：『言戒法者，語法而談，不局凡聖，直明此法必能軌成出離之道，要另受者信知有此。』
這個是《行事鈔》上頭的話，下面《資持記》，《資持記》就是說元照律師解釋《行事鈔》的，因為這個《行事鈔》的內涵，文字古拙，意義又深奧，好像我們剛才看了一下懂了，實際上差得天差地遠，我想昨天大家已經有一點經驗了，所以頭上那個兩三天，我多多少少會介紹一下，以後就不介紹了。現在看那個解釋，
《資持釋》云：『示相中，初標示，直下正明，法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也，軌成者示法義也，出離道者聖所證也，要下，出從聖所以，然此但示法之功力，文不明指何者是法？意令學者思而得之。』
昨天我講完了，後來有個人就跟我說，我昨天怎麼說的呢？我說我們覺得這個弘一大師告訴我們說，南山的文很古拙，然後的確要經過元照律師的解釋，我們去看的時候，好像《行事鈔》，南山祖師的文雖然古拙還懂，看了下面那個《資持記》的解釋，看得莫名其妙，越看越糊塗，他就是，一點都沒錯，我覺得蠻好嘛！你看的是越看越糊塗，正因為他說了這個話，所以我不像昨天那樣解釋，我完全是就很古板的很科班的這樣，我完沒有真正的學過科班，我試著這樣去一步一步去解釋，你們聽一下看，行事鈔那個裡邊，說起來很簡單，
言戒法者，語法而談，不局凡聖。
這是一個小段。說談戒法嘛，如果我們就法來說，這很不俗，不局凡聖，聖也是戒法，凡也是戒法，這很容易懂嘛！
直明此法，必能軌成出離之道。
這是一句，兩句一個段落，直接了當的說這個法，那是指什麼呢？指這是一個軌則，這是個軌道，從這個地方讓我們能夠跳出生死輪迴、痛苦的這個道，也就是軌，下面
要令受者，信知有此，
要使得受的人信的過，瞭解有這樣的一個東西，這個文字好像很容易懂，下面的解釋那真是很糊塗，現在我把它用《資持記》的解釋，一段一段的細說，
《資持釋》云：示相中，初標示。直下正明。法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也。軌成者，示法義也。出離道者，聖所證也。
示相中就是說，現在要正式正確的告訴你戒法的內涵，這個內涵就是用那個法相法體，在體相一對的時候，體是體、相是相，解釋的真正內容，這個體離不開這個相，譬如說汽車，就是這個汽車的行相上面說明汽車的特質，所以這個示相正確的指示這個戒法的內涵，這個當中它來了，初標示，分三個段落，第一個，初，標是標出來，標明，告訴我們，實際上這個標明總共三句，就是，“言戒法者，語法而談，不局凡聖。”這樣三句話。
那麼這裡，從這個地方我們再看一下這三句的意思，現在我們不是要說戒法嗎？是的！僅僅就這個戒法來說的話，是凡也是聖也是，譬如說現在我們談戒法，分哪幾位呀？分這個這個這個，前面已經說過了。依法來分的話，五戒、八戒、十戒、具戒，然後以心來分的話，上中下品，論境而彰的話，是無量無邊等等。凡夫也用這個，聖人還是用這個，證了預流果了、菩薩了、佛了，他還是現一個比丘相，他還是依法來說，所以很廣泛，這個是第一段，就整個的來說，這一段也有個功效，也有它的特別的，平常我們談一般問題的時候，往往自己又執著，偏在自己的見解當中談這個問題，而菩薩祖師們，他談問題的時候都是究竟圓滿的，所以要談法，你一定要把法整個地說清楚，然後在這個法當中，你談的那一部份，再把它說，或者是分析歸納研閱了以後，局在那一部份去談。第一天曾經說，總別，在說明的時候是相對的，在運用的時候是互相配合的，這個別，正是要滿足這個總在談，所以你永遠不能，當談別的時候永遠不能忘掉總，當總的時候永遠不可以忽視這個別，同樣的講圓融的時候，一點不要忘記行布，講行布的時候不要忘記圓融，否則講圓融也錯講行布也錯，這是第一句就說出來這個法。
現在呢，第二個，正明此法，所以直下，直以下，換句話說，就是正明此法，必能軌成，出離之道，這個兩句，這兩句是幹什麼？正明。現在正確的，正要說明我們現在這個地方所說的戒法，所以他說，法雖然兩通，也可以通聖也可以通凡，現在這裡我們沒有辦法不能跟你委就是細，細細的來說明，為什麼不細細的來說，這裡沒有講，但是在經論當中已經告訴我們，很明白，“火燒頭然，尚可暫失”，你不要戲論哪！跟你不相關的事情不要管哪！現在你最重要的，你用的上的那一部份哪，因此你用的上的那一部份，那個犯的部分，我們就不談它了。所以這個道理，所以說，你們看了論以後的話，這種東西都解決，不看論，它只能說不能委辯！為什麼不辯？不問可以，反正我們老師怎麼說，我們跟個他這麼聽，但是要細細的來說的話，每一個地方都有它的真正的原因在，我們還是應該瞭解它，所以說不能委辯！現在呢，但從聖論，所以說直也。對我們現在用的上的，直接了當地，真正有關的，一定從聖那一方面來說的，這個聖是什麼一個內容呢？說是軌成出離之道，“軌成”兩個字就是示法的意義，那現在這個法它的意義，它的目標是什麼？用了這個作為一種軌則，作為一個規範，這個圈子當中，這是一個法則，這是一個軌道，讓你在這個上面去走，走到哪裡去呀？走到出離生死之苦，暫時的、究竟的，都從這個地方走。
所以這個是聖所證的，就是怎麼樣導你從凡出聖。也許大家問，既然從凡出聖的話，還是包括凡聖呀，你為什麼又從聖而說呢？這個裡邊又有問題，再看下去，要下！要下，總共只有兩句，要下，
要下出從聖所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。』 出從聖所以，來了，告訴從聖的原因，要令受者信知有此呀！要另受的人信的過，信的過這句話，有個定義噢，就是你以前不認識，或者不相信的，說明了以後，你瞭解了，信的過！哦，這樣的呀！嗯，是是是！因此說信為欲依，欲為勤依，信的過了，跟你原來不一樣，你信的過它了，你想要去追求它，要去追求它，有這個心，於是你勤勤懇懇努力去做，這就對了。
【完/29：47】