南山律在家備覽 6A
上日下常法師
要下出從聖所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。』
信的過了，跟你原來不一樣，你信的過它了，你想要去追求它，要去追求它，有這個心，於是你勤勤懇懇努力去做，這就對了。所以這個地方它並沒有詳細說它的內涵，而是幹什麼？但示法之功力，就是它這個法的功德，什麼功德？得到佛果，得到羅漢果，保證往生，那個人天的果報，你要的一定求得到噢！這就是它的利用，它的效用，這個說明這個，文不明指何者是法！這個文是並沒有明確的，為什麼？意令學者思而得之！要讓我們努力的思惟，然後得到它。單單解釋文字就是這樣，裡邊還有內涵，它為什麼不直接了當告訴我們，還要我們想一想啊？我們一定這樣覺得，哎呀！這個麻煩，你告訴我就行了嘛！你們會不會這樣想呀？我一直這樣想，到現在發現，錯了，別人告訴你，就是別人的，你們有沒有這個經驗？
所以凡是成功的人，沒有一個例外，都經過了一番磨折。如果是你沒有這個磨折的話，這個成功，不可能。世間也許看見教信部分，瞭解了佛法一切都是業，這一生是看到他很省力，他宿生已經努力下去了才得到的，絕沒有不需要努力的結果。不過這個地方的都是好像以偏重福德來說。智慧，同樣的，有很多天生腦筋很聰明，為什麼聰明呢？它前面都有它必要的條件在，這個條件最主要的兩樣東西。
實際上，三界之內為什麼人是最珍貴？人有一個特別的東西，其他東西說起來不一定比得過動物，爪子不如動物，牙齒不如動物，手腳不如動物，翅膀等等，我們你別看小小的蒼蠅喔，一拍它就飛掉了，我們在這裡是沒辦法飛。諸如此類的很多事情，人最珍貴的：思惟的能力，這個論上面特別告訴我們，昇沉的樞紐在這裡，尤其是出三界，沒有這個不可能，所以現在叫你去思，這裡邊提供我們兩樣東西。第一個呢？讓你單單思，就是思而不得，這個時候訓練我們的腦筋，不會僵僵的停在那個地方，你老是動腦筋去，你這個思惟的功力，思惟的能力增強，像一把刀一樣，去磨，磨快了，然後再去用，善巧的用這個思。這樣。
關於這一部份，在論上面是特別強調，特別強調這一點，你認識了以後才可以。同樣的，我們說戒，前面不是說三有分支！意是造業的根本，身口是具，而這個意義當中，又分受、想、思。到底哪一個？是思才是！這個思就是在這個地方的，然後思又分三種，審慮思，然後呢決定思、動發思。這個才是推動我們的根本的原因。平常我們說，你告訴我就行了，懂了，好，碰到，你用不上，除了前面已經說的世間來一般說，成功的人需要一番努力。
現在舉個簡單的例子，這是我想我們人人都經驗到的，老師在黑板上面寫一個字，進學校告訴你怎麼寫的，乃至於把著你的手幫你，他手一放，他黑板拿下來，叫你自己寫的話，一筆狗爬。像我爬了十年，那個字還拿不出來，有很多人，爬爬爬就不狗爬了，弄到後來龍飛舞，這個我想你們大家都有的經驗。學文的人寫文章，學理工的人，同樣的，不管是理、工，他說完了以後，他每個地方告訴你，永遠是他的，然後你自己動腦筋不斷的去弄，最後文章寫出來，美，然後數、理各方面，行，這是他重要的原則。
實際上這個“思而得之”，後面還大有文章，回頭我會補充。凡是補充的東西都是論上的東西，所以下次你們來的時候，《廣論》把它帶來，你們會發現一配合，《廣論》上的東西都生了翅膀，戒上的東西都有了眼睛，你去做，保證做得到。否則的話，我們同樣的聽過了以後，聽得很好，對不起，用不上，你就算用不上，每個地方也不會是含含糊糊，曉得在哪裡，這個因種得是絕對正確，好，繼續下去。
事鈔續云：『雖復凡聖通有此法。今所受者、就已成而言、名為聖法。』
這段繼續又說，這個文字很容易懂，看
資持釋云『彰名中、初二句躡前。
這個哪兩句呢？雖復凡聖，通有此法。“躡”就是它前面的重新提一下，要解釋，詳細的解釋，是專門把這兩句拿出來，就是這樣。我現在舉個簡單的比喻，譬如說，這裡是佛陀教育基金委員會，我們大家討論一下我們這裡的組織章程，什麼什麼，完了坐下來了，現在我們討論了，什麼叫教育？什麼是佛陀教育？然後這個基金會。所以一討論的時候，是不是我們把原來這個題目當中，那些重新提一下，這個躡前意思就是這樣。現在說，你不是說凡聖通於此法？那麼現在這兩句就是指這個。
今下正示。已成者初果已上所修三學，名聖道故。
今下呢，就是正示，今下是什麼，三句，說“今所受者、就已成而言、名為聖法。”已成就是說，照著你所說的法，領納在心成體，依體起行，行而得果。最起碼的果，所以已成者，最起碼的初果，或者初果以上，這個所學的三學，都是聖道。這個初果以上還要修喔！所以見道以後還要見道，然後叫修道喔！那個時候他也是修的，還是要根據這個。
今雖在凡亦名聖法、因中果號也。』
你不是前面說修的聖法嗎？對，那麼這樣的話聖人才可以囉，我們現在就是凡夫啊，凡夫為什麼叫它聖法呢？是因中果號，這是我們希望得到這個聖人之果，所下的因，所以在因中把這個果舉出來。平常如果我們解釋的話，到這裡為止，到這裡就解釋為止。懂？懂了。用？不一定用得上。所以昨天說“達”，通達，這個通達有不同的層次，文字也是個通達，內涵也是個通達，文字的通達單單這個字的解釋、義的解釋，內涵的通達是聞相應、思相應、修相應，各各不同，如果停在這裡，那就是文字的通達。現在我要解釋的都是根據論上頭的，內涵我們同樣要瞭解它。
今天有多少同學有《廣論》的？請舉手。還是不少，那麼這樣，剛才我問了一下李居士，說這裡的書不多，我們南普陀還有一千多本，我馬上叫他們再送個一百多本來，這一百多本，以後不可以借出去，講完了以後，你們要的話再送。我特別地說明一下，有很多重要的概念，我都會引這個論上面的，當然實際上這個論上面，不是論上的，這個不是《菩提道次第廣論》，大部分都是引《瑜伽師地論》上頭的，我可以告訴你們，但是它很廣泛，從那裡《集論》，《俱捨》這個，這樣都可以引，這是它提綱挈領最用得上的部分放在這地方。
因為書不多，所以我在這地方不細講，不照著書本上面講，如果你們有書的話，請你們翻到《菩提道次第廣論》174頁，沒有書的可以合看一看，這個174頁講什麼呢？結業之理。這個話也就是說，我們講四諦，這一部分講四諦苦、集、滅、道。先說苦的真相，他為什麼要苦呢？就是說苦有它苦的原因，這個苦的原因，正確的道理叫集諦。那麼集業，這個所集的業，那麼業是什麼呢？怎麼結呢？在這個地方說明這個。
現在平常我們所有的行為，你只要跟無明相應的愛，而這個愛，通常有個特別的名字叫“三有愛”。什麼叫三有愛呢？三有－欲有、色有、無色有。拿果來說，有就是業，拿果來說，就是欲界、色界、無色界，平常我們所對的境界不外三種，欲界，就是我們眼睛看得見的這個五欲之樂，看得蠻歡喜，聽得很來勁，坐在這地方舒舒服服，反過來，就另外一個，有一個叫不離愛，啟發我們的貪。乖離愛，增長我們的瞋。還有一個呢，無所謂貪、瞋，增長我們的癡，都在這種狀態當中，都在這種狀態當中。因此造這個業也不外戶欲界的業、色界的業、無色界的三種業，這樣。
現在我們修聖法，修聖法怎麼修呢？請看《廣論》174頁第8行，第8行的最後，
「若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業。」
這是一種狀態，前面這個都是說，都是以對三界的愛著，這個愛著的反面就是瞋，不管境界什麼現起，對我們內心當中的反應不外乎貪、瞋、癡，貪瞋癡相應的業一定是流轉生死。這一部分我們就很清楚明白的，眼前你就觀察一下，我們馬上可以體驗得出來，我們現在什麼狀態，或者說這個什麼因啊？你就瞭解了，這個是流轉生死因，還是超脫生死的因，流轉生死是墮落的？是上升的？比如說念佛，為什麼念佛的，真正一定要信願俱足？換句話說，這個念頭當中一定是厭惡這個娑婆，心仰極樂，那麼你這一句佛號一定有用，都從這地方說的。否則的話，你嘴巴上儘管念，念住不得恆勤，這句話佛號派不上用場，這地方都很清楚很明白的一一指點出來，參禪亦然，學教亦然。
所以現在這裡瞭解了這個道理以後，對三有當中，不管三界當中，任何好事， 你都看見它，對我們毫無意思，無非引發的是貪、瞋、癡，只有這樣，所以你只想什麼？解脫。這種好樂之心，這個希望之心，不再是像，哎呀，我想房子大一點，我想汽車，我想什麼，這些都不要，厭離它。於是由於這個狀態的這種好樂，於是去修這個善法，對！這個發起的眾善，
「又於無我義，如理觀察，慧相應思，諸善淨業。」
下面再緊跟著，說流轉三界生死的根本是什麼啊？我執。現在呢，相反的就是無我，這個道理以智慧觀察，認真思惟，這個都是善業、淨業。請問這個善業淨業是不是集諦呢？是不是生死的因呢？他下面的回答，說
「總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品。」
這個要解釋一下，在我們正見道之前，前面這個所有做的叫資糧位、加行位，平常我們念佛，這個也是在資糧位當中的事情，也可以說資糧加行，這個資糧加行，不管你作任何事情，都是生死輪迴當中的事情，既然是生死輪迴當中的事情，一定還是集諦所攝，這樣。所以同樣是集諦所攝，不過這裡有個不同的地方，他說雖然是集諦所攝，但是這個是後有愛的對治品喔。換句話說，雖然你還在病當中，你繼續吃下去，那個病一天一天減輕，一天一天減輕，減輕到最後沒有病了。因此，雖然現在在集諦當中，卻是跳出生死輪迴的唯一的方法，為什麼？
「與生死本我執行相，相違而轉。」
這個話我不能詳細解釋，但是《廣論》當中說得非常清楚，說業的能不能抵銷，必須什麼？行相相背，互相完全相反的，否則你說一個簡單的比喻，我欠人家債，然後呢，我別的地方又放一部分債，這樣看起來，好像帳面上面，我並沒有欠債，並沒有什麼，實際上呢，對不起，你偏偏碰見他，老兄，你欠我的錢呢？他是我的債主，對不對，好像沒辦法還，實際上有，我欠你的債，我把這個錢還了你，帳面上固然是沒有債，然後你碰見我了，任何人碰見我，有沒有債主啦？沒有了，這個業就抵銷掉了。凡是這種論上面，每個地方都說得非常清楚非常明白，所以以前我講業的時候，就有人問我，經論上面不是說，經論都說，說
「假令百千劫，所作業不亡，因緣合會時，果報還自受。」
造了業之後，就算百千萬劫，永遠不會亡的，這因緣合會的時候，你還要自受，那既然如此，你懺悔還有什麼用啊？很多人問這個問題，當年我也想過，對呀，你懺悔有什麼用？後來瞭解了，真是個顛倒。你瞭解了這個正對治品以後，正因為它不亡失，所以非懺悔不可，但是懺悔一定要懺對，這個行相一定要相反，大家清楚不清楚？如果這個不清楚的話，我想今天晚上在這裡我不能講，因為這不是講懺悔的時候，這是我們講戒法的時候。關於這個部分，如果你們有問題，你們可以單獨的問，乃至於如果問題很多的話，跑到別的地方，不要夾在這個裡邊來解釋。
所以這個說明告訴我們什麼？說明雖然現在我們這樣的作法還是犯，是犯，但是這個犯，正是唯一的，而且必須的，引導我們從凡出聖的這條道路，這樣懂不懂？所以他前面說，雖然是集諦所攝，但是它卻是後有愛的能對治品，因為跟生死的根本，我執的行相是相違而轉，恰恰相反，所以唯一的方法，抵銷掉了。因此這個因中的果號，你要這樣認識的話，啊，對對對。這個了達就不僅僅是文字解釋的通，而是說你行持，走的時確有所據，而且這個所據的話，步步踏實，這個清楚不清楚？關於這一點，容或大家還有一點迷惑，我們繼續的學下去，慢慢的講到那個地方的話，你會很清楚明白的，一一開朗。再下面，
《業疏》云『問：人皆知受、所受者何？』
《業疏》就是《隨機羯磨疏》。問得妙，好得不得了，大家是不是要受戒受戒，受些什麼啊？
『答：相傳解云、受名聖法。由此法故、奉敬守護、淨如明珠、能為聖道作基址故。』
濟緣釋云：『受者雖多、而不自知所受之體。欲警學者、故發是問。』
濟緣解釋，《濟緣記》就是解釋《隨機羯磨疏》的，說“受者雖多、而不自知所受之體。欲警學者、故發是問。”這個問答本身都是祖師自己立的，他為什麼要立這個問答呢？原因就在這裡，我們很多人大家受，受完了以後，就是糊里糊塗，使用祖師告訴我們，特別這地方立一個問答。看看，很多人都去受了，受完了以後，不知道受些什麼，不要說得不到，得到了也不曉得是什麼，所以這個地方特別地提一個問題，警醒我們啊，所以提這個問題來策勵我們一下。
答中。云相傳者承古所解。舉果目因、以其能通聖道故、復令受者不自輕故。』
答中。相傳這個相傳不是傳說，不是傳說，哦，相傳這樣說的，不是！表示這個有傳承，歷代相承的，說承古所解。如理如量的喔，"舉果目因"，這個因中果號已經說過了。"以其能通聖道故"，因為這個能夠通達聖道的。這個第一個讓我們瞭解，下面呢，"復令受者不自輕故。"又這兩個，喔，你不要自輕喔，現在你得到這個東西這樣喔，喔！這個是萬古難遇喔，是這樣。就像我們現在生了病，必死之症，居然找到可以解決的方法，那時大家都高興得不得了，你會全部的精神放在這個上頭，用這個藥來對治自己的病。關於這一段內涵，清楚不清楚？
實際上沒有正式說明之前，他告訴我們，它有很特別的意義在裡頭。平常我們就是這樣，大家說，這個戒很好，又很有功德，為什麼有功德啊？戒是什麼？如何受法？你們如何不知道，我告訴你，我當年像你們這樣的，完全不知道，乃至於出了家了，還是不知道，出了家以後，學了將近二十年，那時候回過頭來才去看，瞭解，啊，原來這樣一件事情，那還是經過老師這樣的，頭上面敲了多少下，才敲出來的，當然我說這個敲，不是像我們這樣的喔，換句話說，喝斥、磨、折，那才慢慢地，才瞭解有它這樣的深厚的內涵。
所以我們平常講起來，往往人家都說，哎呀，你做好事就好了，你何必皈依，何必去受戒？我們根本就不瞭解佛法的特徵，說起來這是非常可笑，也非常遺憾的事情。對在家，應該如此，作為一個出家，對我來說，我自己常常感覺得，這個責任異常重大，如果沒辦法回答，說不清楚，那我不夠，絕不能穿這件衣服。所以一直鼓勵大家，你一旦要穿了以後，你就應該把這事情概念弄得很清楚。這樣一則自己修持有託，一則呢，聖法真正的可以維持世間，大家碰到你都可以解決他的問題，世間也有救，我們也有救，佛法畢竟能夠興盛。
那麼正示有了，就是第一個，就是略，原來這個戒法是大概的是些什麼。這個正式的內涵還沒有說喔。正式的內涵還沒有說，這個地方只是告訴我們，聖法，照著這個法，可以讓你從凡夫，解決你的苦惱，得到你要的聖果的，只是如此而已。這是啟發我們的好樂之心，願意去追求它。
1.1.1.2 雜簡
雜簡呢，避免很多錯誤的這樣，“雜”是不單單從那一個角度， 不同的各個角度來鑑別。分三部分：化制、戒善、遮性。
1.1.1.2.1 化制
第一個化制，這個小字我們先不去看它，翻過來第四頁。
《業疏》云：『自古詳教、咸分兩途。化教則通被道俗、專開信解之門。行教則局據出家、唯明修奉之務。』
這是《業疏》上頭的，下面解釋。在解釋之前，我先說一下，所以古人著書立說等等，那真是簡單明瞭，每一個字鏗然有聲，絕對不會說了半天的話，不曉得說些什麼，一個字，化，一個字，制，就整個代表了兩樣東西，經論－化，戒律－制，經論所明－見，戒律所明－行，就是這樣。
這兩個配合，相輔相成，目足並運，能夠超凡入聖。他辨立一下這兩者有什麼不同，所以自古以來，這個自古以來，換句話說，一向就是如此的，沒有一個例外。要詳細的說明這個佛的聖教的時候，分兩條路。哪兩條路？一條是化，一條是制。所以說，這個教法當中的化，什麼叫化教呢？這個是專門名詞，這個化教是通被道俗、專開信解之門，是這樣，經論所明，通常來說，實際上經論當中也講戒的，也講戒的，戒當中也有經論的，不過特別是說，凡是講道理可以敘通的，這些主要的目標，啟發你的信心，讓你瞭解，曉得有這麼一回事情，這個叫作化教。化教所對的對象的話，道、俗，在家、出家都是。也許我們說，在家是應，真正要修學佛法，出家，那出家，出是出了，他還要學啊，所以化教的道理還繼續地要學，一直要學到什麼時候才停止？成佛！這樣。
所以化教通被道俗，它的內涵特別重視專開信解之門。化教是立見的，知見上頭的。這裡也許有人有疑問，見－我們說見，不是要禪宗開悟了以後，那麼這見道的見嗎？對。要曉得禪宗是佛的整個的法門當中一門，正通途常規，這個見啊，換句話說，慧解，有三個次第：聞、思、修。從善知識那裡聞、思，那個階段是立見的時候，思得到了以後，根據思下面修證的時候，那麼這個聞思，就是開信解之門。這個前兩天已經說過。
那麼行教呢，是局據出家，這個局限的，這個限在那一部分當中。注意喔，這個出家是要出三界之家的這個圈子裡邊說的，你瞭解是瞭解了，你想不想出去？想。想，那你就得要走這個路，不想，那停在那裡。所以這個出家，不是指形式的，是真正的內涵的，因此這裡面唯，唯還是專，專門說明修。奉是依照著它，所以說依教奉行，談這件事情。
下面這個濟緣解釋，以後我就是通常把那個文字解釋，下面解過程當中，不像前面這樣，科判那樣地，一步一步地來，下面有重要的地方，在解釋的時候，我再提一下，
濟緣釋云：『就文二教，對明兩別，道俗出家被機異也。信解修奉立法異也。』
現在前面這個文，這個兩教是哪兩教呢？化教跟制教，這兩個，相對的來辨明，這兩個當中不同的，不同的，說前面道俗這個是化教，專開信解之門，出家是制教，所以所對的機不同，信解跟修奉，對著上面不同根基的人，用的方法也不一樣，對信解的那些人，那用化教。
【完/29:57】