南山律在家備覽 7A
上日下常法師
今天我們繼續下去，上次有一位同學問一個問題說：「世尊制戒，為什麼有廣制與略制的差別？有什麼因緣不廣制？」有的世尊是制廣戒，有的世尊制略戒，而廣戒能令正法久住，每個世尊都是大慈大悲，為什麼他不廣制，換句話說，不廣制不是使得正法提早結束嗎？
關於這個，在我們的概念中的確不瞭解，佛法都是講因緣，佛，如果沒有去求的人，佛不會出世，出世也沒有用。其實以我們眼前來說，你沒有這好樂心，告訴我們了，不一定用得上，這個道理也不是三言兩句說得清楚的，在這裡我們不妨回過頭來，看一下今天要講的，也就是上次講的文，正好一方面重新溫習一下，一方面回答此問題。請大家翻到《南山律在家備覽》的第三頁，第三頁就是在講，戒法當中通鈙戒法的示相彰名，識相彰名當中分正示、雜簡。這已經説過了。
正示就是列正確的內涵，雖然列了以後，也許大家還有不清楚之處，所以還要來一個辨別，通常在教法當中，說一個圓滿道理，它一定有兩個層面，說同樣的事情，正面的、以及反面的。通常正面的叫列正，把正確無誤的建立起來。反面的，摧邪，把錯誤的把它斥破、摧毀。這個地方叫正示、跟雜簡，簡就是簡別，把它分別出來，那一些是似是而非的，雜簡當中，平常我們就是辨別它的幾樣事情，邪、正，似是而非認不清楚的，大、小、偏、圓，是偏向局部的、還是圓滿的、究竟的、以及混淆雜亂、弄分不清楚的。這裡主要是破邪顯正為主，這裏面順便也說明了不太清楚的這個內涵。
因此雜簡當中還分成化制、戒善、遮性。上一次我們把雜簡中的第一支化制，已經有了簡單的說明，因此請翻到第四頁，簡單的概念，我們已經瞭解，化就是化教。換句話說，經論主要說明的內涵，這個是專開信解之門。讓我們啟信，說這個，哦，原來這樣地好，於是我們願意去聽從他，而追尋我們要的。於是進一步要確實瞭解它，信解。這個，實際上在這地方好像是分開化、制兩個不同的，實際上這是因跟後面的果。
當瞭解這個道理作為因，進一步我們希望達到它，有它的行持以及最後的驗證，這個後面的如理的行持，由行持而得到證得內涵的話，這是由於前面講那個教理，換句話說，那個化教的果。因此我們反過來說，前面這個化教就是因，彼此間有這樣的因果，互相相輔相成的必然關係。沒有前面化教，你弄不清楚，以及沒有這個說明，你既不會啟信，更不會瞭解，既無信解，就算你有宿生的善根 ，或者聽見人家說好、好、好，你來了以後不曉得什麼才是真的好，得不到正確結果。反之，你雖然瞭解了，啟了信解之門，可是不如實行持也沒有結果。
這個我想我們通常都有這個經驗，聽完了法師講經說法，乃至於自己看完了以後，自己會覺得「真好」，往往覺得「法喜充滿」，實際上這個法喜有幾種差別：第一、他講的內涵跟我們世間不太一樣─新鮮。其次，佛法的確提供了我們一個解決問題的實際的一條路子。痛苦怎麽解除？功德如何圓成？因此，啟發一線希望，這是第二個很歡喜的理由。再加上，如果講的時候，是針對著自己的問題，文字能夠很好，這種情況之下，你覺得法喜充滿。
但是佛法的特徵不在這個地方，佛法的特徵是解決我們的煩惱。煩惱是生死痛苦的根本，因此解決了這個生死痛苦的根本因以後，你下面的所有的痛苦如實能夠盡除、徹底去掉。依我們諸位來說，聽了佛法，看了佛法，乃至於花了相當長的時間、精力，是不是把我們痛苦的問題解決了？是不是讓我們得到了我們希望的、需要的功德？不一定。因此這個法喜充滿，在程度上面來說，啟發因緣是對，但正式的意義來說，還有一個距離。我們往往覺得就是這個樣，在這個情況之下，對不起，很可惜！他本來做為因，有了這個因是可以讓你結果的。偏偏你聽了以後，以為就是這個，結果呢，聽完了半天，種下了善根，卻沒有正確的結果。所以下面要告訴我們制教，制教是什麼？
「制教」是局於出家，這個出家，跳出三界之家，我們不妨簡易地直接了當說，跳出這個痛苦牢籠之家，正面的顯示就能得到真實圓滿的功德，這個才是。可以這地方，要想得到這個，卻不是前面的教量告訴我們信戒、歡喜，這個得不到，要照著制教所列的條文，一條一條，所以叫
「行教則局據出家，唯明修奉之務」（ｐ４）
專業的、特別的，告訴我們如何的依教奉行。這個行就是修行，照著它開出來的，這麽很刻板的也可以說，一條一條去做，那麽你就能夠得到真實的好處。為什麼今天要這裡重講呢？這個説起來也很有趣的因緣，今天對世間來說是一個很新鮮的日子─中東戰爭。像我們關在山裡的人，我們一直糊里糊塗，也不知，偶然下來，大家都談這個問題談得很熱門，我們莫名其妙，最近因為我到台北來跟大家結這個緣，所以偶然也聽聽，發現，真是一個重要的課題。結果今天淩晨打起來了，那麼內容先不談，有人說，比如說伊拉克方面堅持把巴勒斯坦的問題連在一塊，因此有人說，回教是兄弟之邦，為什麼不把自己的土地讓給它，安頓下來。乃至於種種的說法，有人說伊朗它不是佔了一個地方正好讓給他。說起來，我們感覺得頭頭是道，他們回教是兄弟之邦，你佔來的地方讓給他，不就解決了嗎？好像是這個樣。其實我們也不必談他那個回教之邦如何？我們自己回過頭來在我們自己身上去找。從比較普遍的，步步深入，普遍的，比如目前每個人遇見的國內的各式各樣的問題，交通的雜亂，這個問題，那個問題，…坐在那裡談都很容易。這個不是、那個不是！如果這樣，問題不就解決了嗎？如果那樣，問題不就解決了嗎？講起來好輕鬆。
那麼，我們談佛法了，更進一步談到我們說，這個生死的根本就在貪瞋癡，拿掉貪瞋癡，就對！聽起來，唉！真好。是，好像懂了，乃至於覺得，懂了就好像就可以解決這問題一樣，實際上呢，不一定。如果說認真去檢查，我們會發現哪怕很小的一點東西，今天彼此之間一塊錢的事情、一口水的事情、吃了一點虧，心裡面就會在那嘀咕，為什麼？為什麼？這是很大的大問題。
所以，行、知之間有絕大的差別。或者我用另外一個比喻，平常兩個人大家說，唉呀！這是小事情何必囉唆，何必斤斤計較？但是真正說起來，小事情上不斤斤計較嗎？從內心的深處去看的話，一點點芝麻綠豆大的事情，心眼睜得圓圓的，瞪得大大的，就是這個樣。假定說我們從這個觀點，這實際上的內涵，把它引申開來說的話，譬如國家，大家反正說隨隨便便，任何一樣東西你亂一點的，天下大亂。譬如我們現在世間上用錢來衡準，那標準就是卡定的，一點都不能變，商場當中今天風吹草動。這個美鈔或者台幣，升值一分，貶值一分，那一分根本是，不要說一分，一分的十倍一角、一角的十倍，一分的一百倍一塊，乃至一千倍十塊，對我們來說真的用的上嗎？派不上用場。但是如果是你沒有這個標準擺在這裡的話，天下的事情行得通嗎？行得通嗎？沒有一個地方行得通的。
這個地方就處處說明了什麼？理論信解是容易，真正行持有問題。所以說我們反過來說，人家告訴我們怎麼怎麼做的時候，我們不一定真正很容易相應。佛陀對我們說教、立這個制度的時候，也看我們的根性。根性不相應，你說了以後不一定成。譬如說我們現在同座的很多，有很多人對戒有興趣、有很多人對禪有興趣、有很多人對淨有興趣，禪有興趣的人，他就是我只要明心見性，那就行，你何必這麼弄得這麼繁瑣的一條一條約束別人，自己心裡面就是不一定能夠接受它。所以說真正在行持過程上頭，一定要有它適應的機，這個是佛出世一定的道理，並不是他想該怎麼辦，所以《法華》上面是最清楚明白交待這件事情。所以現在在這地方，大家要想學戒的話，我首先提出來來，隨便一個小地方，大家要辨別得清楚，所以這一課，雜簡，有它很重要的內涵在。
下面我們今天繼續講的，就是第四頁，最後三行小字，小字前面已經說過，說這個五戒、跟八戒，就它真俗來說屬於化教，但就它的內涵來說是屬於制教。為什麼這樣說的呢？後面有一個例子，換句話說，印證，證明，證明在哪裡呢？請你們翻到第13頁，
1.2 歸戒儀軌
就是正式講歸戒的時候，這個有根據的。它歸戒儀軌當中，
《業疏》云：『古來集法，多削在家。便製疏云，律制內眾，不被外部。
古代祖師們聚集戒法的時候，都把在家人拿掉，他這個是說出古代的作法，"引便製疏"就是引古人所集的那個註疏上面，律是制內眾的，外部，就是說在家人，是不管的，不管的。這個有它的根據嗎？有。所謂根據我們不細說，但是現在我們南山祖師把他怎麼說呢？他下面說
今據律文，通收清信。
現在我們道宣律祖說，他還是有根據的，還是根據律文，上面也是根據律文，那就是大小偏圓的不同了，關於大小偏圓以後遇見的時候我會說，特別是講三中開合。他下面說，
禁束三業為道階梯，理須明練，是非通塞成敗。
那「通收清信」，清信的話，就是清信士，就在家人，這個不局限於出家，而是共通的，也包含在家的親信士，他的目標是禁束三業，說出淨治我們的身口意，整個的戒都在這上面講的，這個做為什麼？為道的戒體。一步一步走上來，所以前面這個五、八，正是走到後面去的前面二步，有的人停在那裡，是！算！有的人繼續下去，那就「通」，所以你必定要瞭解「通塞成敗」的關鍵。下面證明：
何以知耶？
你怎麼曉得呢？所以他說
如來設教，類同空界，隨立一相，攝修皆盡。
要曉得世尊設立教法的話，就像空界，空有二個意義，一個呢無邊，這是無限的，沒有限制的；還有一個呢？含攝一切，它有這樣的特徵，隨便說任何一法，就它的廣義來說，包含了一切，因此這裡邊的五戒，雖是必說之法，這個五戒，就正行來，這個是專以在家為主，但是
五體通道之規，
五戒的體，本質那是通達到這個道，這個道是出家的，一定是出三界之道。所以下面說
持犯相扶，難遮齊則。』
它或者是持，對的；或者是犯了，那完完全全跟出家一樣。以及「難遮」同樣的，不對的，要遮止的，這個準則一定有它的分岐。這五戒和出家是完全一模一樣。所以他後面還有引證，引證出在《三生經》上面，《三生經》上怎麼說呢？說「五戒甚難」，別小看，很難喲！"為大比丘菩薩而為根本"，它作為大比丘，這是小乘的最究竟的戒，還有菩薩，菩薩戒，這是根本在這地方。所以前面說「通道之規，故知是戒，戒套無剩」。所以曉得不管是五戒也好、八戒也好、乃至於後面的沙彌十戒、跟具足戒，一樣的，只是次第不同。我們看Ｐ5上面小字：說
文據甚明，蓋無可疑。
弘一大師特別特地方，圈很多小圈，他這有個特別的意義，古人的立法，他一定有完完整整的根據，絕對不是憑自己的妄自揣摩，這個根據佛的經、菩薩的論，祖師的著述，而不是我們現在的依文解義。絕對不是。那麼這第一支：化教跟制教的不同。
1.1.1.2.2 戒善
這一支非常重要，非常重要。在正說之前，我們不妨說一說，世間很多人常常說，你心好就好了，你何必皈依？這樣。皈依完了以後：「你心好嘛就好了，何必去受戒？」就這樣。常常有這種說法。以前我最早也這樣想，有人就跟我說：某人呀！我打你一個耳光，然後說，我心是好的呀！想想如果說你是被打的，我當時還要跟人家強辯，後來想想，這個“心好”二個字，真的心好了，情況就不一樣。實際上，真的這樣嗎？不，完全另外事，就算剛才這個打一下，心好？不是。戒跟善裡面有非常特別的意義在裡頭，善，你無論如何，這個善是有限，戒，你證得了以後，這個戒是無限的。無限和有限，永遠不能比，永遠不能比。這個差別，正確的差別在後頭，這地方只有簡單明瞭的說明，為什麼一日一夜的八關齋戒，能夠保證我們往生？我們花了這麼大的氣力，做了種種的功德，對不起，邊地都不能去。這地方首先把內涵，做很簡單的說明。現在看文，
《業疏》云：『問，一切善作，儘是戒否？答，律儀所攝，善作名戒，自餘十業，但單稱善，不名為戒。』（Ｐ5）
這是一個問答，他這地方凡是比較幽深、難瞭解的，祖師一定自設問答，把深奧比較不容易瞭解的，用這樣的對答、問答來說明它，所以說：一切的，不是單單一個，所有的善作，做的好事是不是都是算戒呢？現在回答了：這戒只有律儀所攝，這個律儀是專指出家戒而言，在家五戒，嚴格說起來，不在這個律儀當中。不過呢？這個說嚴格地說是指什麼？指實法宗來說的，後面戒體當中說得清楚，現在我們講戒的時候分三宗：一個叫實法宗、一個叫假名宗、一個叫圓教宗。
實法宗是一切有部的，這是最基本，說一切都是實法，執一切法三世都是有，這純粹是小乘。四分叫假名宗，通常稱為叫過分的小乘教，這意義已經超越了小乘的，但是只是超越一點點，把小乘引發，不要以為佛說的法限在這個小乘哦，這小乘是大乘的前面的基礎，就像我們唸書一樣，你別以為唸書就是念的小學，究實說來，小學是引導到大學的起步而已。所以四分一宗，它是叫過份的，把你從小乘的範圍之內引上來的，這樣，叫假名宗，所以叫假名宗，就是一切法都是假名，並不真實。
最後圓教宗是開權顯實，所以律儀，如果說以實法宗來說，純粹是限於出家，以假名宗，圓教宗的內涵，前面說，它意義來說，通於制教，那個時候它也可以說是五戒、也是律儀。普通的世間的，不經過這個戒的行為的，那個情況不是律儀所攝，所以現在我們這裡律儀所攝包括五戒、以及八戒，這八戒就是在家的時候的出家戒，叫八關齋戒，不過在家人經前要持。沙彌的持戒，就多了一個不作持身享金銀寶物。這裡要加個註解，現在的出家人也持，什麼情況下可以持？這裡面都有開遮的原則在裡頭，並不違犯。下面說，"自餘十善，但單稱善，不名為戒。",其他的十業，那就是我們通常的十善業道，不殺、不盜、不淫，這是身三，口四以及意三，不犯，這叫十善。這些只是稱為善，不算戒。下面的解釋，這解釋就告訴我們，戒善兩者最重要的差別。
濟緣釋云：『戒有二義，
濟緣釋云，戒有兩個意義，它有兩個特點：
一有本期誓、二遍該生境。餘善反之、故不名戒。』
其他的、所有的，不管任何好事情，都並沒有上面這個條件的。
【完/29:51】