南山律在家備覽 7B
上日下常法師
不管任何好事情，都並沒有上面這個條件的，所以不叫戒。那麼這兩個條件，我在這裡把它綱略說一下，後面說戒體整個的，就把兩點說，而現在《南山在家備覽》最重要的就說明這兩個點。你們也可以曉得，何等地重要。而佛法能不能住世，我們修行以後能不能一定得到果報，問題都在這個關鍵上頭。我自己說來慚愧，出了家二十多年，接觸佛法三十幾年，最近幾年之內才對它有一個最膚淺的認識而已，這個也談不到認識啦，就是有一個模模糊糊的概念，那才曉得，原來這麼珍貴法，無與倫比的，所以得到了以後，那怕是五戒，保證中品中生，你要生天等等，更不在話下。下面說一下。
《濟緣釋》云：『一、有本期誓，二是遍該生境，餘善反之，故不名戒。』
有「本」，就是根本，以什麼本呢？這裡沒明說，不過前面大家還記得吧，戒如果說以境來說是無量無邊，但是你可以用不同的角度把它歸納。第一個可以說，約心來歸納，其次，約法來歸納.。約心，所謂上、中、下三品，每個人接受了佛法，瞭解的程度的不一樣，以及他自己的內心，或者是廣大、狹小，強悍或者比較軟弱，這樣分大中小。約法呢？說現在戒本身是五戒、八戒、具戒，當然具戒前面還有一個十戒，那就沙彌，實際上呢，具戒下面還有哦，菩薩戒，所以你所「本」何在？由於這個所本不同，因此它的期誓也有別，期是時期、時間。比如說，約法來說，五戒是終身戒，八戒是一日一夜，十戒跟那個二百五十條，是沙彌跟大比丘眾，大比丘眾包括兩種，比丘、比丘尼。沙彌包括沙彌、沙彌尼。還有式叉摩那，也列入沙彌一類。就是這樣，這個三類是終身戒，八關齋戒一日一夜，實際上下面還有，從這上面建立的菩薩戒是盡未來際，所以時間有不同 ，再加上心的分限不同，所以根據你所「本」，確立時間的長短，然後你立誓說，我如是，我這個樣，這一點，凡是皈依過的同修們，大家都知道，「我弟子ｘｘ，盡形壽」，要盡形盡壽的，如果是八關齋戒，說「我弟子ｘｘ，一日一夜如諸佛不殺生，弟子ｘｘ也一日一夜不殺生」。
就這樣，乃至於後面的原因，同樣的，有的人求人天五乘，有的人求自己解脫，有的人要為了成佛道，解決法界一切有情，那這是上中下品的不同，這是戒的第一條。誓是誓願，換句話說，我這話不是說了算的，我要去做的，不但要去做，而且一定要做到它的，因此制教跟行教的差別出來了，制教聽力以後，嗯！不錯，滿好！願意想，忘記掉也就算了，就是願意再對得境的時候，想想做不到也不管它，行教完全不一樣。
其次，什麼叫『遍該生境』呢？這就問題來了。遍是普遍、週遍、沒有一點遺漏，該是該如、包含；生是眾生，平常我們說生緣慈、法緣慈、無緣慈，所緣的對象；境就是所對的境，對有情來說，我們稱它為“生”，對無情來說，不妨廣義的說“境”，譬如殺生，對一個眾生來說，這樣，當然還有不同的，所以「生境」兩個字，換句話說，你受戒所對的對象在這個上面，佛經上面告訴我們，以慈心來，不要影響旁人種種的行為，或者是傷害他的生命，或者剝奪他生活的資具。這二點，一個是殺，一個是盜等等。平常在我們來說的話：這個人對我好，我要幫忙他，對我不好，我不但不幫忙他，還要損害他。持戒不是，我不殺，是遍一切眾生。我不能說這個豬大、或者牛有功，這個不殺，那個豬該殺，這個不可以！不要說這個大可以，乃至於不要說這個固然不殺，可是蟑螂是害蟲，那不行，我看見這個討厭，這不可以。遍該生境的特點，我今天做這個行為，不是對所對的對象而來，是從我內心上面，啟發了這個，所以普遍遍法界，所對的一切，沒有一個遺漏的，這個叫「遍該生境」。這是戒的特徵哦，詳細的我下面告訴你。
當然單單我自己說，我遍法界一切不殺，這個不行，他還要有個特別的、外面的佛菩薩指授，這個就是強緣，佛法是因緣之法，那個時候你透過了這個外面的善知識，這個強緣的助成，然後你說我遍法界，戒殺、戒盜、戒淫，而在一定的期限之內，或者一日一夜、或者終生、或者盡未來際。心或者是小、中、大，這個是戒的特徵，不過戒的特徵當中，一定有個「遍該生境」，小的你說你看見這整個三千大千世界，這個是通常小乘教當中所看的對象。還有呢，這個小宗。還有呢，就是說我只是不殺他，大的呢，不，法界，那遍法界，不但不殺，我還要救他，這就是大、小內容不同。
在這裡我們不妨停一下，用一個實際上來說明，根據這個說明，我們可以衡量得出戒的功德、威力。為什麼它無與倫比？平常我們說培福、培福，要有福田。福有福田，慧有慧田，加起來叫功德田。我們種東西吧，一定要在田裡去種，花草穀木…等等，或者是花戶、或者是農田，這是在物質世界裡面的田。現在我們種的田是精神世界的心田。就是在我們的內心上面，種這個功德田。那麼要想收穫多少，跟什麼有關？跟田的大小有關，跟你種下去份量有關。所以這地方說大小等等，心：上中下，以及法的幾品不同。不過其它的我們暫時不談，有一點不妨說一說，就是這個田的大小，是成直接比例的，如果我這地方說，前面一坪這麼大，然後一甲這麼大，然後說一百甲，一千甲，一萬甲，全台灣，全中國，全世界，量越大，那麼當然收成越大，現在戒所戒的對象，也就是它那個心種功德的田有多大呢？「遍該生境」，法界無所不包，沒有一點遺漏。
大家想想看，你世間做任何善法，你能不能把你的行為能夠遍法界呢！有沒有？絕無可能。今天我們幫忙人家，佈施人家，平常的時候五塊錢，今天丟了十塊，一百塊，如果今天一個乞丐，你給他一千塊的話，哎喲，那心理面，人家聽了，什麼！你給乞丐一千塊錢呀！我們總覺得好了不起，已經，大事情，今天造了大廟，有人說，噢，這人好了不起，一口氣捐了幾千萬，譬如對我們寺裡來說，說某居士，你看，一口氣，誰聽了以後，啊，心理面覺得，表示這事情太殊勝了，太難得了。
但是戒很有意思，隨便哪一個戒，你要嘛不守，守的那個田─法界為量。你說這個法界你怎麼比，我說我全世界，在法界當中你根本找不到。銀河系，你法界當中整個找不到。所以《楞嚴》上面告訴我們，「空生大覺海，如海一嘔法」，空喲！不是講我們現在那銀河系在那個空當中，只一點點，對不對？然後包含無量無邊銀河系叫做空，空在覺海當中，就像大海當中一個小泡泡。所以戒的真正功效是遍該生境，現在大家都不瞭解。說起來我最慚愧，因為你們當然不瞭解，在家人，我出了家，摸了二十年，我一直不懂，也是到最近幾年來，我回過頭來，才慢慢地發現，發現還有一個很有趣的故事，在桌上面你們每一位都有《廣論》在旁邊，請你們翻到133頁，講業的大小，這個業，你同樣造一個業，所依門不同，就是你在這個情況之下，同樣一個業，力量大小強弱是差的天差地遠，第三行，
「由所依門故力大者。」
這地方講的業，善業、惡業，因為你所依的不同，這力量也有強弱，現在我們這地方講的戒，看，先引經證，p133，倒數第五行，第三句下面，如果你們有興趣。回頭全文看一遍。現在先說經上的說明。還有論上的說明。現在戒上面運用。《寶雲經》怎麼說？
《寶雲經》亦說「三千所有一切有情皆入大乘。」
平常我們總覺得我們是大乘，我們並不瞭解呀！真正你瞭解了法相，這「大乘」二個字是難之又難。你們如何我不知道，我今天出了家，說學大乘的，我也受了菩薩戒，我曉得不要說大乘，小乘都不一定真正的認得，不要說摸進門，這大乘太了不起了。所以關於這一點，你們非看《華嚴經》不可，《華嚴經》上面一發菩提心，哎呀，這個功德已經是大的我們無法想像，都是一個法界相應的，無量無邊的量。現在三千大千世界一切有情，通通進入大乘，而且進入大乘後，
「具輪王位，各以燈燭器等大海。」
它這個燈燭，每一個人像大海這麼多，
「炷如須彌，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂持供塔前，所得福德百分之一。」
這樣大，供養佛塔，其福─他所得到的福，不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前。就小得很少的一點點，然後塗一點點油脂，來佛塔面前一供，不如他，比出來，結果所得福德百分之一。說是這個三千大千世界，一切都情，都得到具了大乘，就是菩薩，然後呢？這麼多的財富、用這麼大的供養，不如一個出家的菩薩，供一個小燈燭，不如到什麼程度？那麼多，不如他一個出家菩薩百分之一。下面有個解釋，
「此中意樂為菩提心及其福田俱無差別。」
換句話說，他們的動機，菩提心，一樣的，前面也是大乘，後面那個出家，也是菩薩，所以那意樂是一樣的，還有呢？福田。同樣是供佛塔，所以做任何一件事情，就是裡邊的境，對面的境，你的意樂，以及中間你捨心、以及捨的物，這個沒有差別，但是為什麼有這樣的功德上頭的絕大絕大的不同呢？
「是所依力，極為明顯。」
這是依不同，依在哪裡呢？依，那就是有沒有律儀，有沒有戒，換句話說，它下面又說，
「同是其中。」
就是同樣·的，完全一樣，有戒的，
「具一具二具三具之身，修行道時顯然後後，較於前前，進趣優劣。」
戒還有不一樣喔！或者是只有一個，或有是二個，或有是三個，那麼一、二、三在哪裡？怎麼說的呢？我們不妨這麼說，別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒，再不然的話，根據像律儀當中，《瑜珈師地論》說律儀當中也分三類，一個就是指在家的五戒、八戒這一類；一個指求二乘解脫的；一個是指菩薩的，這三種，是具一、具二、具三，愈是後面愈是超勝，而且後面一定包括前面。我接觸《菩提道次第廣論》，二十幾年以前就接觸了，但認真的話是最近沒有幾年，就看這戒有這麼大的威力呀！為什麼有這麼大的威力？我始終不懂，我就想，真正要想瞭解，對不起，還不在文字上面，這不能在化教上面去找呀！我就回過頭來去制教上面去找，再回過頭來再看，當初我看的時候，這個還是不懂，不曉得這兩句話什麼意思，但是我咬緊牙關慢慢地看下去，到後面正說戒體的時候，噢，恍然大悟。
南山三大部對你們來說比較陌生，那沒關係！我現在的確感覺到，世尊留下來寶具東西，我們唯一的，世界上保存最完整的好東西，就在這個了！實在了不起，實在了不起，我們非瞭解了這個才曉得，那為什麼我們平常說的，大家都說我也受了戒，為什麼得不到，你為什麼得到？他每個地方這個關鍵都告訴我們清清楚楚，所以講經說法，開信解之門是理可虛通，可以虛通，但行持的時候，對不起，那差一點點就沒辦法真正去解釋它。所以南山道宣律祖，他解釋文字的時候，元照律師就給他下了四句斷語，我看了實在是，
「繁而不廢，」
下面還有幾句，雖然他在什麼情況之下，譬如說你內涵不清楚的時候，尤其是行事指事講事相的時候，簡單的說明不瞭解，於是他那個時候要認認真真地把它說清楚，說得雖然煩，但是一點都不會浪費，一點都不會你感覺多餘，當然你不想去行就算了。第二句叫
「略而不缺，」
有許多地方，他把它簡略了，但是簡略了不缺，如果行事、指事的話，你一簡略，對不起，你道理可通，到時去做時，你不曉得怎麼辦？所以遇見道理上的異類可通之處，他只是把它歸類，這個是怎麼樣。這麼一來，雖然簡略，但是一點都不缺乏，所以「繁而不廢」，第二句「略而不缺」，第三句呢？
「參而不亂，」
要把世尊所傳下來的，分類為十八部、二十部的，每一部分精要，你都要拿出來參考，這麼一參考，平常我們就看就亂了；但是不亂，不亂，跟它意義相關的部分他都能歸併起來，按照著次第告訴你，沒有一點點讓你覺得無從下手，所以參而不亂。最後呢，
「幽而不隱，」
這個很悠深的道理，很深遠的道理，但是並不隱藏在裡邊，不讓你不瞭解，凡是遇見難懂之地方，他以種種的問難、偵訊來說明這個道理，所以這是元照律師特別推崇南山祖師的四句話，因此像《行事鈔》，他說你正式要去做的時候，你自己要想從律藏當中去找的話，那的確，現在我們動不動說天書，實際上你們真正，大部分人來說的話，根本沒有見過什麼叫做天書，如果有一天你們出家了，去翻翻律藏的話，你簡直一點都不懂，就是一點都不懂，千真萬確的事實。所以說他啟發我們初機的人來說，幫我們太大太大了，他說了兩點：初機的人，如果你對教法昧而不明的話，昧就是並不明白，不明白的話，你忙了半天叫廢行功，做了半天，做的虛功，修行了半天，沒結果，再不然的話，你去找，再去找的話，你翻了個半天，找了半天，一大堆東西擺在這裡，也許你看的時候看得很來勁，等到看完了以後，本子一合，剛才看些什麼？不知道。我想我們很多人都有這個感覺。乃至於你聽，聽時聽得非常歡喜，覺得今天法喜充滿，完了以後，這個聽的東西，你怎麼在生活中運用？怎麼樣得到那功德？這一下麻煩了，是不是有這種感覺啊？這樣，所以你真正要去學的話，對不起，是「文山難求、又費學功」。現在經過祖師這樣把所有的內涵歸納起來，所以它前面說過，囊括三藏，把整個的三藏大小等等，歸納起來，不但理路上說得清清楚楚，而且我們進去行持的時候，準則擺在這地方，完全正知百試而無誤，因此《律相感通錄》，天人親自跑得來說，自從佛世以來你是第一人，到那個時候為止，對中國來說，當然實際上後代，譬如說像阿底峽尊者等等，乃至於像藏系的宗喀巴大師等等，他們都有無比的成就，這個時間都比道宣律祖來的後。那也許說，難道世親菩薩不如嗎？是，世親菩薩是印度，然後道宣律祖是中國，這是兩個有根本不一樣之處。
剛才說前面那個「有本期誓」是「遍該生境」，其他的善不是呀！因此諸位如果說沒有求戒的話，我倒覺得這是值得，求了戒以後，對戒不一定瞭解的話，好好地把它聽，然後哪裡不對的，弄清楚了，到那時剛你再去重受一下，也可以說是增上，那個內涵是完全不一樣。所以我這地方特別告訴，這個還是簡略的，至於說詳細的，那是在戒體當中會告訴我們真實內涵。下面這個解釋比較容易，
《事鈔》云：『宜作四句。一者善而非戒、謂十中後三是也。律不制單心犯也。 二戒而不善、即惡律儀。 三亦善亦戒、十善之中前七支也。以不要期直爾修行故名善也、反此策勵故名戒也。 四俱非者、身口無記。』
哪四句呢？“一者善而非戒，戒而非善，亦善亦戒，是非善非戒”。現在我們看看這四句怎麼分：
「善而非戒，」
第一個是善，但是不是戒，那是指什麼呢？就是十中後三是也。十個就是十業道當中的貪瞋癡，以及無貪，無瞋，無癡。為什麼前面說十業，這十業也是，就平常我們如果受戒的話，一定是有它的特例的，下面解釋“律不制，單心犯也”，律上制定的條文，單單起心動念不算。因此這十善業當中，貪瞋癡，反過來說，無貪、無瞋、無癡，或者是前面的是犯，或者是不犯，這單單心裡，善，是已經分出來了。前面是惡，後面是善；律，對不起，那個時候你沒有行動表示出來，所以這個律不算犯。這個上面的不算犯，下面有個解釋，那個是實法宗，換句話說，講戒的最低一階，到四分律的時候就不是，後面有解釋的，到了菩薩道更不行，心一動就差。那為什麼說同樣佛制的，它有實法宗，假名宗，乃至於圓教宗呢？這就是程度不同，小學，中學，大學 ，同樣地加減乘除，這個加減乘除的符號跟法則一樣，可運用的內容差得很大很大，這是我們應該了解的，所以後面解釋的時候我再說。第二句呢，
「戒而不善，」
是戒，卻不是善。戒還有不善的嗎？叫惡律儀，這個很有意思，這惡律儀對我們來說，我們國內沒有，印度有，覃陀羅，覃陀羅叫賤民，賤種，他專門，有特別的，比如殺豬宰羊的，印度人如果覃陀羅的話，他身上扛一個標，表示他職業是如此，平常上等社會地方他不能去，萬一路上跑人家看見了，趕快避開。它的職業以及他的規定，是專門要做壞事的，這樣，所以這個對他來說是一種規定，制定的東西，這叫惡律儀，也屬於戒，這個戒是惡戒，不是善。其實，你說我們這裡沒有嗎？我們也有，比如有一種幫會等等，他專門是要殺人的。好像據我所瞭解的印度，乃至於美國也曾有過，也這麼實行過，印度到現在還有，這是古代遺留下來的，它那個教規就是這樣的，覺得去殺人，什麼情況之下殺人是應該的，你不殺，不殺你犯了。這你想想，無法想像的，就是這種情況的，這地方所以說惡律儀，叫做戒，律儀就是戒的另外一個名詞哦，是惡戒，不是善。第三，
「亦善亦戒」，
就是十善中前七支，那個戒也算，這個善也是，不同的呢，
「以不要期，直爾修行故名善也，反此策勵故名戒也」，
以不要期，直爾修行叫做善，反此策勵故名戒。同樣的七支，假定說，你普通說這個是好事我要去做的，那麼這個是善，假定你經過了儀軌，要期誓受等等，那叫做戒，所以這個叫亦善亦戒。
「四俱非者」，
俱非的話就是身口無記，無記是分別不出來是好？是壞？
【完/29:51】