南山律在家備覽 10A
上日下常法師
▲芝苑云：『一代聖教不過大小、人理教行一一不同。然須略識淺深之相。一家、約本受體則分三位。一者十誦多宗、名當分小乘教也。二者四分成實、正小兼大、名過分小乘教。三者圓教、全是大乘。今正依成實旁用多宗、終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常重扶之意。
這完全從戒上面一步一步的來，於是到後面所謂通教、別教、圓教、或者是始教、終教、頓教、圓教。所以講後面那些東西，它漸次深入，漸次深入，它這個律已經有了，它停在那裡不講，一直等到講到最後究竟圓滿，又重新回過頭來講小的，所以叫做重扶. 這裡面有很深遠的意義在. 講理論的時候是告訴你一步一步，慢慢的漸次上去.於是讓我們認識，究竟圓滿的構架.認識了以後，下面該如何呢？行持，前面是立戒，後面的起行.立戒的時候，從小一步步上去，小的部分戒講了，只講這個。然後這內涵是越來越深廣，越來越深廣，講到究竟圓滿。究竟圓滿了，回過頭來，對那些想走究竟圓滿的路子的那些人，要講他的行了，那個行，還跟小乘一樣，所以叫做“重扶”.這就是"涅槃"的真正意趣。
如果你了解了這個 ，然後你回過頭來看，我們就不會說，我是大乘行人，那個小乘的戒不要管，錯了.小乘只管自己上去，這麼嚴密的認真，像大乘，你要管大家一切眾生，你這麼小的地方都做不到，你還談什麼大呀？不過，這個道理，現在暫時不提，只是簡單的了解一下。繼續看文，
『學者臨文、無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊、以大攝小則小無不大。故事鈔引勝鬘經智度論並以聲聞毗尼即大乘學、又戒疏所引大集經中五部雖異不妨諸佛法界涅槃、又引無量義經云法水一也江河井池分其異耳。今宗準此諸意、並以圓意用通律乘。
這地方停一下，說現在我們學的人，真正的臨文，在開始學了以後，注意哦！不要混濫，不要把它混雜，一混雜就弄亂掉了。在這種情況之下，有一個重要的概念，我們要了解一下，我們往往覺得，那就是混亂了，多了一個混雜了，那好了，那這簡單。這是一個辦法，是一個辦法，但是這個簡單的，結果往往容易造成將來“挖馬路”的後遺症。大家清楚不清楚？反過來呢，那麼你說，好了，我讀，讀了以後，混有爛雜，無下手之處，便成空談戲論。於是戲論紛然，又毫無意義。所以這地方，我們要弄得清楚，弄得清楚。
所以昨天曾經說過了，我們這個道宣律祖是功在萬世，繁而不費。還記得不記得四句，“繁而不費，略而不闕，參而不亂，幽而不隱”，這個我們就牽涉到善知識，對我們太重要！我們學任何東西，必須要有很正確的認識，那要靠圓滿的傳承，師承。因此，這麼一來的話，我們能夠，能夠一開頭把握住全部，所以它警告我們說，現在不是說碰到哪裡就是哪裡。你要圓滿的認識，那時候注意，不要混，混雜，不要濫，於是在這個地方特別指的，剛才整個的內涵當中，大小，良由，你從小的那方面去看的話，對不起，那這個大小懸殊。所以印度當年小乘，對這個大乘這麼排斥的原因。但是反過來，你從大的地方去看的話，以大攝小，則小無不大。從大地方看的話，沒有一個小不是大的。比如我們現在造摩天大樓，造那摩天大樓，從哪裡蓋起，最小的基礎蓋起。蓋完了以後，這基礎是什麼？摩天大樓的基礎，哪有一個地方不大的？我們住在那個頂樓，實際上妙了，你頂樓可以不要，基礎不能不要，對不對？你住在那個頂樓，是不是你也住在基礎上面？是不是你這個大缺不了一點點的小的，對不對？所以他說從大的地方去看，小無不大，這不是個空話？我們任何地方都是如此，這是我們應該了解的。
前面是一把那個深淺等等，簡單告訴我們的根本原因在這裡。我們現在學佛法最苦的就是莫過於此。尤其是大乘佛法，講是講的頭頭是道，但是對前面這個很多基本概念把握不準。所以說小嘛，不甘心，結果弄個大，大了以後，又混又濫，不知如何下手。不吵架算是好的。說我要修行，關起茅房來修，修了半天，沒有方法，這是我們現在最大的損失。這也是我自己最痛苦的，也可以代我自己保護說，我一番好心，結果對不起，好心雖然是好心，你沒有正確的方法，這個人可以原諒你，因果上面這個好心，對不起，你好心，沒正確的方法，你沒辦法。不能因果說，你好心，好好好，讓你成佛！天下沒有這樣的事情。這是我們應該要了解的。所以在這地方特別提。雖然像這種事情，平常我們常常說的。現在同樣的一句話，它有它的真實的內涵，以後大家注意。大小之間，只有相輔相成，而且必須如此的理由。絕對並沒有大家各別，互相你爭我奪的，這樣的關係在。除了大小以外，彼此宗派，其他的一切一切，無非都是如此。
下面的引證，特別引證說，事鈔，就是《行事鈔》，引《勝鬘經》和《大智度論》，它所以引證兩個，這地方我隨便，事情雖然小，我隨便點醒一下。祖師引的時候，都很清楚。經、論，他不會說，要引的一大堆都是論，要引一大堆都是經，除非有必要。否則的話次第都很明白。大乘是大乘的，小乘是小乘的。《勝鬘經》是大乘經當中的比較圓滿的說法，《智度論》亦復如此。所以他說，並以聲聞毗尼即大乘學。你明明不是大乘的經，大乘的論嗎？他這說的很清楚啊！就是這個聲聞毗尼是小乘的戒律，還就是大乘我們該學的。除了這個以外，所以行事鈔以外，後面又有一個《戒疏》，《戒疏》就是《戒本疏》，《戒本疏》當中又引《大集經》。《大集經》上也說"佛，圓寂"，最後我佛走了以後，涅槃了以後，這個戒法會分五部，雖然分五部，但是都是戒。所以那時候佛經圓寂了，最後不妨諸佛法界涅槃，你只要照這個路，一步步走上去，你還是走到最究竟圓滿的，佛的法界涅槃。平常的涅槃境界小，法界是究竟圓滿的涅槃。它是名字不同。相當於說，小學小學，這個是說中正國小，那是松山國小，那個是私立小學。制服容或少有差別，但是念的內容本身一樣。你只要念過去，到最後，究竟一樣的。這是我們要了解的。
然後又特別引《無量義經》，《無量義經》就是佛說《法華》之前的，先若無量義出三昧。這個有它特別一個道理，佛說無量義，但是總有一個空，這個地方出一切，說法水是一也。同樣的法水，只是不同的地方，江，就江水，湖，就湖水，井，池，那差別是你的容器的分，不是它法的不一樣。現在我們了解了這個以後，說今宗，我們這個圓教宗，遵這個上面的種種經論告訴我們的內涵，然後用圓教的，圓滿的意思，來會通這個律乘，會通這個律乘。於是變成功我們今天的圓教宗。最後下面呢，這段話是破邪，平常我們都是立正摧邪。
如昔光師直以四分判屬大乘、太為浮漫。近世相承以為至說、此全不曉大小分齊。或有不許分通、專為小、此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及、此之謂也。』
如昔光師者、即北齊慧光律師
最後就是正立，所謂立正以後，他下面簡雜破邪，錯誤的概念指出來。昔光，那後面註解“如昔光師者”，就是北齊的慧光律師。真正說起來，這個慧光律師是道宣律祖的這個傳承的師長喔。換句話說，談到法的時候，哪怕是師門，你不圓滿的地方， 他照樣一一要指出來說明，說得清清楚楚，這樣的。同樣的，實際上我們四分一宗，四分一宗的不圓滿的地方，經過我們道宣律祖也指出來，所以我們要了解，從這地方看這個祖師的行誼，他絕對是這樣，絕對不是祖師不懂，後面會說得很清楚，不是祖師不懂，這是條件不夠，說了沒有用。所以跟我們相應的那部分說到這裡為止。後面的人，夠條件了，然後一步一步告訴你。這個是我們應該了解的。
譬如我們現在世界來說，我們總覺得，哎呀，現在這個開發得不得了，前人所不懂的，但是大家有沒有注意，假定說前人沒有這個努力擺在這裡，憑我們這一代短短的幾十年，我們就可能把我們認識的領域推展到這個範圍嗎？不會，對不對？假定我們的老祖宗沒有造字，那文字都不懂，老祖宗沒有制定這個法令，我們不是一樣野蠻民族一樣嘛，儘管你腦筋好，有什麼用？我們應該了解這一點。所以我們看見這個破邪，以為覺得是前面的不對，錯了，所以開頭時候我們很多小地方都應該注意，這個慧光律師，這是非常了不起的。這個四分律是從他那地方開始的。實際上呢，慧光律師另外有一個，我們中國以前有一個地論宗，現在大家不了解了，攝論宗，地論宗，那就是《華嚴》最早的一個開宗創派的祖師，後來他那地論的究竟的意趣，都被華嚴攝受，發揚光大，所以它就消失掉了。他是一個了不起的大祖師。
那時候他怎麼說呢？它這個四分判屬大乘，這樣一來，太浮漫了，浮漫了。四分是什麼？呃，是過分的小乘教。它能夠引導這個小乘過渡時期。這樣，像我們上高速公路，那個引道一樣，那是還沒有正進入高速公路，可是已經靠近高速公路，透過這個上去。必不可少的。你把直接看成高速公路，那不對。所以在沒有到的時候，你不妨說，是；究竟意趣來說，那差一點。這個是我們要了解的。所以它說“近世相承”，道宣律祖那個時候，大家說，哎呀，就是這樣，那並不正確的了解，大小的完整的齊線。
另外有一類呢，他又固執的很，不許分通，比如專判為小，那又不了解這個正式的內涵。過猶不及，此之謂也。這個話是我們中國古代的孔老夫子說的，過猶不及。過猶不及，到底孔老夫子說的什麼，我也不敢肯定，反正這個是儒家告訴我們的一句話。
1.1.3 顯知由徑
前面，第一個是名字，說出來，示相彰名；第二個，略辨教體，曰略；第三，顯知由徑，現在呢，好，怎麼進去？怎麼進去，以及它這個有些真實的什麼內涵？
顯知由徑中分為五項 ① 聖道本基 ② 戒有大用 ③ 略解名義 ④ 優劣有異 ⑤ 重受通塞
我們一個一個看一下，
① 聖道本基
這個是作為聖道的根本，實際上，這也是道，道當中的基礎，道諦當中的，從凡夫通達到聖人境界的這條道路的根本。本，就是基。
▲戒疏云：『斯乃大聖降臨、創開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福。』
這個文字容易懂，下面看一看。唸完了，一起解釋。
行宗釋云：『為道者，通而為語即指三乘。推佛本意、下至翻邪、終為一實而作前引。況經開會、殊途同歸、涅槃重扶、無非顯性。今明為道、專指佛乘，止息化城終非本意。故知化本尚非二乘、豈為世福而斯戒。』
這個說明，先看那《行宗》的解釋，“為道者”，這個道就是苦、集、滅、道這個道。現在整個的就是佛道的這個道。整個的佛道，那麼佛道通指三乘。三乘都包括在裡頭。小乘，中乘，大乘。通通，不管是哪一道，無非是說話的方便。究竟意義來說，所以說，推佛，我們推測佛的根本意趣，不要說三乘，乃至於翻邪三歸，這個翻邪三歸就是，這個三歸有五戒，也是三歸，八關齋戒也是三歸，然後，十戒，也就是沙彌，沙彌尼戒，也是三歸. 後面這個具戒，不是三歸。最起碼的，這個最起碼的目的何在？為一實而作前引,無非是為了最究竟圓滿的這個道路，而做方便。況經開會、殊途同歸，它本來就是這樣，何況又復明顯的開權顯說，他告訴我們所有的各種方法，目標都在這裡。不同的殊途同歸一實，那就是《法華》上，或者是一合掌，小低頭，無非最後究竟圓滿成佛道。
大家記得《法華》方便品上面那個偈頌，“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”他現在告訴你說，這個這個這個是一大堆，最後，最後這樣這樣，乃至於，一合掌，小低頭，乃至於散亂心，跑到廟裡，阿彌陀佛，你就這麼一下，究竟也圓成佛道，這個就是開權顯說，不管用任何方法，適應不同的根性，使用的方便，最後都引到他究竟圓成佛道。佛出世的目的，在這裡。釋迦世尊在《法華》上說得很清楚，不但我，十方三世一切諸佛，過去諸佛，已說這樣，現在正說，將來還是說這個。 最後，"涅槃重扶，無非顯性"。最後，先從根本意趣來，所以"今明為道"，現在我在這講的道，是“專指佛乘”，這也就是圓教宗的特別意趣。“止息化城終非本意”，這個化城，就是《法華經》的化城喻品上面講的，中間三百由旬的這個化城，指聲聞者來說。聲聞尚且不是本意呀，“故知化本尚非二乘、豈為世福而斯戒”，它前面，這有道理的。所以二乘尚且，二乘已經出世了喔，尚且不是根本意趣。那當然，等而下之的世間，難道還會做這個嗎？世間所有開五戒，八戒，目標還是一樣的，引導你到究竟圓滿這一條道路上面去。這是我們應該了解的。這個是聖道本基。他為什麼這地方特別強調呢？因為這個本，我們現在學的是《在家備覽》，也可以說是為在家人說，也可以說我們真正進門的下腳第一步。這個第一步，就是要準備通道這究竟圓滿的地方去的。所以由大望小，是小無不大。現在把這個內涵正確的告訴我們。告訴了我們以後，我們內心當中隨時隨地，因，注意啊！一切無非都是因，你要圓滿的果，因在哪裡？起心動念。
因此，我的老師也告訴我，我現在常常講說，以前我常常說，客氣，哎呀，我是不行啊！我老師告訴我，你謙虛，要的。但是呢，我建議你不要說這個話。怎麼說呢？我告訴你，我不行，誰行哪？但是不要說出來，說出來，不是一個瘋子，就是狂夫。自己告訴自己，我不行誰行？你看，印光大師，印光大師告訴我們也是末法唸佛，處處地方說，“舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”印光大師用儒家的，儒家就是三代的。現在我們修佛，我們怎麼說？釋迦世尊如此，阿彌陀佛如此，有為者我也如此。我唸佛，我為什麼唸？我要學阿彌陀佛。我們應該有這種心理。不是說我現在學到他，現在是不是應該下因？對！你還沒做，已經下了個常『焦芽敗種』的因，請問你將來結什麼果啊？道理不是很簡單，對不對？清楚不清楚？所以說，正因為你下圓滿的因，所以你走的時候，你就不狂了。如果說走的時候，“我就是阿彌陀佛！”那你不是瘋子，就是狂夫，談不到學佛。這我們必定應該分得很清楚的，前面一再告訴我們，不要混，不要濫，都從這地方說。所以平常我的老師，以前我也這麼謙虛，哎呀，我是不行的。你不行，不要開口。不行，好好努力學。當時我聽了，唉，吃了一個悶棍，現在慢慢得了解了。對嘛，正因為如此，你跟著老師學。這樣，他常常告訴我，我不行誰行？可是不要講。以後，慢慢慢慢的清楚。慢慢慢慢的越來越清楚。
當你有了這個心情了以後，你自然而然，不會被挫折所敗。我想我們很多修學佛法的同修，都有這個經驗，佛法好呀，實在好，美不可言，然後進來了，一進來，第一件事情，一頭霧水，再下去的話，心灰意懶，唉！什麼叫一頭霧水呢？看看三藏十二部，我們跟人家比，說天主教，你說了半天，一本聖經，你看我們佛教，三藏十二部，跟他兩個人爭 論，好像很光榮，很有面子，關起門來，自己一看的話，我的天，不曉得如何下手。自己一頭霧水。來了，做了，然後看見裡面是一片混亂。現在我的心情不一樣。是不是這個狀態改了？沒有，完全一樣。我現在了解，什麼？業，既然是業，業是哪來的？是不是天上掉下來的？業是你自己造的。我以前沒有造這個好的業，所以現在這個情況，了解了，這是我下手之處呀！我不會跟天主教、基督教說，你看你只有一本聖經，我有這麼多，不說。不錯，你還有一本聖經，我，還要更多。聖經我還可以馬虎一點，這個三藏十二部，我不跟你馬虎。與其跟你兩個人說是非，關起門來我好好的磨。第一個心情就不一樣。摸進去，摸得不對，我把我的失敗的經驗搞得，為什麼我摸不對？就是沒經驗！摸錯的這個經驗，就是我以後真正成功的本錢。第二次不會再錯了。所以摸錯一次，我覺得我有獲得一個經驗。摸錯一次，我又獲得一個經驗。我就可以改善啊！別人做那個事情，一開始做，想得很好，做了不行，我做了幾次以後，我曉得錯誤在哪裡，我就不會再犯錯了。心情就不一樣了。所以我越挫越勇，表面上看起來一無是處，內心上面很清楚。哪裡來的？就是這個。兩樣事情，你們記住！見，是師長給的，借他的眼睛。行，是要靠我們兩條腿。你就跑跑跑跑的，你的眼睛也開了。就這樣。所以我們現在繼續的看這個。
儘管我們在家，儘管現在翻邪三歸，儘管是五戒八戒，喔，說這小的，它目的是這樣。那麼，繼續下去。
△戒疏續云：『然煩惑難清、要由方便、致設三學用為治元。故成論云、戒如捉賊、定縛慧殺。三行相因、斯須攝濟。 故初行者務先學戒、檢策非違。三業清淨、正定正慧自然而立。』
這個戒疏上面繼續告訴我們，這聖道本基，為什麼本基這樣呢？下面解釋。行宗，行宗就是解釋那個戒本疏的。
行宗釋云：『欲明三學開設之、此略敘之、則文無所壅。
這一段比較難懂，所以我一段一段唸，一面一面解釋。前面的三學就是戒、定、慧.它為什麼把聖道開為三項？而這樣的敘略這個戒、定、慧呢？原因，這樣。這樣的分開來簡單的說明，使得學的過程當中，不會弄不通。壅，就是不通。換句話說，他這樣次第的說明，我們大家記得吧？前面說，“言有次第，行不前後”。言就是言教，這個言教要告訴我們，有它的必然的次第，於是在學的過程當中，這個文才不會弄不清楚。
夫一切眾生、本來皆具真精妙性。性之為體、唯寂唯照。
說他的，平常在座的，大部分都是聽過經綸，我們曉得，我們的本具的真性，叫做真精妙性。這個我在這裡不細解釋了。大家很清楚。而這個性的本體是什麼？唯寂唯照。它的體是寂，它的用是照。因為寂，所以沒有一樣東西能夠亂它；因為照，所以沒有一樣東西不明白。但是問題在哪裡？
一迷此性、乃昏乃散。
佛教覺者，就是覺這個。我們的迷，就迷這個。一迷，對不起，不了解的話，又昏又散。又不寂又不照。於是把這覺是
翻號無明，
本來叫明，現在叫無明。就是這個樣。
積成煩惑、計有人我、隨境發毒鼓身口意、造生死業。流轉諸趣、億劫無窮。
無明一來的話，於是積累成煩惑，這個就是我們的惑。或者是從根本無明，所以是起信論上面三細六粗等等，不同的開合，如此而已。這不細說。於是呢？就計有人我，有了我就有人，有了？開始，隨境發毒，那東西遇見境了以後，就發，毒就是貪瞋痴，這個毒再鼓身口意，由於這個意念當中，受貪瞋痴的影響，然後於是我們身口意都造生死業。這個文字比較容易懂。這一段，如果大家想正確理解的話，
【完/28：57】