南山律在家備覽 15B
上日下常法師
況能立願歸依，奉為師範，故當累劫清勝，義無陷沒。
也不一定行，作了好事生了人天，還要掉下來，然後呢，你的意樂是淨的，哪怕作壞事，作壞事也有功德，對是不對？意樂是決定一切的，現在一心念佛，你的意樂是什麼？是不是不再緣念污染之事，是！對！何況念佛說的清楚，這一句佛號當中，怎麼樣才能派上用場？說要信願具足要欣厭具足，實際上這信願與欣厭是一件事情，信心是什麼？佛告訴你說這世界是毫無意義，是苦的啊！你弄錯了，這樣。因此你信得過祂，願望去做，而真正信願是什麼？遠離娑婆欣仰極樂，這句話這樣念，你這發願要有功效的，所以正念佛的時候是什麼？正念法的時候正是如法行持的時候。假定你這樣不是這樣，嘴巴唸唸腦筋裏動動的話，能往生嗎？不能往生！對是不對？凡是這種地方，我們必定要如理如量抉擇地清清楚楚，否則的話一片含糊，所以前面一再說，如果隨便畫一個草稿，馬馬虎虎講那可以，今天如果說要講這個行教，制教的話，同樣的糊里糊塗的話，說了有什麼用呢？所以說，在這個地方曉得，哦，是這個樣的，所以說，立願皈依奉為師範，這麼一來的話，那當然一定沒有問題呀！這個是我們瞭解淨信無失，乃至於立願，乃至於一步一步的深細的內涵。
現在你既然瞭解得清清楚楚，然後皈投依靠，而且拿這個作為你行持的準則師範，這師範兩個字，有它特別的內涵。以前我們的師，師什麼？師心自用，拿自己的想法想這件事情，喔，現在覺得不對、不對，現在師誰呀？師我們的佛，大師，因為師我們的佛大師，不照著自己的一般的行為想法去做，照著他告訴我們的方法，作為我們行持的規範，這樣去做的話，當然累劫清勝了，下面去一步一步淨化，一步比一步乾淨，因為你能淨化煩惱，所以就步步超勝，自然再也不會像以前一樣的陷沒，這個才是真正它的功德的理由，所以下面應證經上面告訴我們的話，
如經有人受三皈依，彌勒初會解脫生死，此乃出苦海之良津，入佛法之位階。
有人受了三皈依以後，說：三皈依實際上那個福德就很大很大，第一個不墮落，不墮落雖然不墮落，可是還是在輪迴當中，下一世到彌勒佛出世的時候，第一會你就解脫生死，啊，這個太了不起了，這個太了不起了！平常我們作任何事情，作一點好事情你可以生天，對不起，生完天又下去，又完了，你現在正皈依以後，你不但不墮落，而且到下一個佛出世，初會，這個意思說這個善種子種下去，下一世只要有任何一個宿生因緣的話，你一定解脫，這樣呀！所以說這個是出苦海的良津，良津，同時也是入佛法的階位，這個是皈依。問題來了，大家不懂得那麼也不談，現在懂得了，認真皈依了，但是我們說，好像問題還存在呀！為什麼？看下面
但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。
現在雖然我們皈依得到這個很大的業效，不過前面的罪業很重，無始劫來那這個力量太大太大，太大太大了，這個力量就像什麼？就像地球在轉，那個地球的力量這麼大的體積，這麼大的MASS，說你現在一個小小的力量，要把它擋住，擋得住嗎？絕對擋不住，再加上我們去受皈依的心是什麼？輕而慢，我們並沒有拿出全部精神去做，這個對輕來說。慢呢？並沒有全部依照佛告訴我們的方法去做，說這個慢怎麼說，為什麼說不照佛告訴我們的方法去做呢？平常慢的意思是什麼意思？慢就是把自己看得很高，換句話說，自他對比當中，以自己為主而忽視其他的，這樣，這個情況，所以說又不重視，又隨順著自己這樣的心情去轉，所以就算你得到了皈依，得的時候是有，遇見外境的時候又失掉，又失掉了，因此使得到的只是一點善種子，沒有辦法真正產生現行的功效，這是得不到的原因，得不到這功效的原因，所以下面又說，那得到，這類人得到了，肯定沒問題，這種人講智人。
是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護助。
所以真正有智慧的人，也許我們覺得，哎呀，我沒有智慧，我告訴你，人人都有這個智慧，人人都有這個智慧，這個智慧並不是很深很廣很遠，而是眼前的問題，我為什麼這樣說？好簡單的一個簡單的事情，大家想一想，是不是？比如說今天遇見了一點點外面的挫折，或者外面的損害，這種情況我們要不要保護？要。今天曉得這地方有利益，我們會不會去求？要。所以當我們感受到眼前的事情，對我們受損的時候，我們會避開，當我們感到眼前的事情比我們好，比我們已經更好的時候，我們去追求，對是不對？是。可是這個裡面有個關鍵在哪裡呢？就是它的好壞，如果你分辨不清楚，分辨不清楚有幾種，有一種，我並沒有認真去想這件事情；還有一種呢，我獲得的這個資料，判斷的根據不充分，這個對我們普通來說，我們都能做得到，提起精神來，仔細的想一想，那前者就可以避免，後者呢，這個就比較難，但是真正的得到了以後，我們也確定可以做得到。說今天有一個人來，買東西，這東西便宜啦！什麼東西，你聽了蠻好，旁邊人告訴你，小心喔，便宜貨不一定好哦！然後呢，正確的告訴你，指出這個便宜貨，實際上你上當的話，我們一定不會買，我想我們人人體會得到。所以說這地方的智慧，並不是眼前我們都具足，但是呢，我們的確具足這樣的條件，你只要善於利用的話，我們一定能夠做得到。所以說在這個地方“智人”兩個字，大家要好好的想一想，我們不是在這裡忙，為什麼忙？就是要忙這世間的好處，就希望在世間避開一些痛苦，實際上，對不起，這世間的苦樂是個大騙子，你真正地瞭解了以後的話，你才發現不要，不要。所以這麼一來，它一但受了皈依以後，這個才是我要的，而以前一直在錯誤當中，他牢牢的把住這個，於是專心緣念這個，這個才是什麼？得名歸依。這是一方面叫得名歸依，實際上這樣才是正得歸依的這個內涵。這個歸依的內涵下面會說，這裡我先提兩件事情告訴你們。
第一個得到這個願體，後面得到這個隨行，願就是發願的願，不是你發願皈依嗎？願體這個叫歸依體，什麼叫隨行？隨後你這個行為就跟它相應。我們不是剛才說，正皈依是歸依法嗎？為什麼要歸依法？因為我們瞭解了，原來一切的苦樂是根據你的行為如法不如法呀。既然我現在瞭解以前這種跟無明相應的，啊，這個不靈光！現在的佛，所以能夠解決的問題是這樣如法的去做呀！你正式歸依到了以後，當然你不願意再作不如法的呀！所以說這個情況，就是得願體、得隨行，先把這個名詞樹在這裡，一方面你的業在改善，馬上見效，說馬上見效，你們常常有一個公案記得，袁了凡先生，他聽見雲谷法師告訴他一些話以後，他想，對，我要認真去做，從此以後命運整個改變，本來袁先生算他那一年考試考第三名，考了第一名，多少年來第一次不準，對是不對？這個問題就這麼現實，實際上如果說我們真正瞭解業的行相，你不要讓算命先生來算，你自己把佛的那一套東西擺在腦筋，清清楚楚，一個念頭一動，你就曉得，我現在這一念是到哪裡去的？還是跟著老的轉，還是跟著新的走？所以制教，它為什麼這個條文立的這個嚴密，就是這樣，擺在這裡讓你看，一看你就非常清楚，袁先生對這個道理還並沒有那麼明白噢，這是什麼？只是把那個功過擺在那裡，而且他這個說得很清楚，來了以後我雖然要做，常常無始以來的習氣，有的時候醒的時候，雖然這樣，可是腦筋糊塗了才做不到，它已經有這個功效，為什麼我們做不到？這個是我們在這地方應該深切檢討的，所以說實際上我們對這個真實的內涵，並沒有正確的瞭解，在這裡要把它善巧的把握得住，這個是業改變！
除了這個以外還有好處，善神隨逐護助，這個善神馬上來保護你，這個都是千真萬確的事實。經論上面說得清清楚，說得清清楚楚楚。我在這地方說一個小故事，這個小故事我記憶不深，但是這事情是絕對正確，可能是出在《德育古鑑》還是哪裡，平常我常常翻的就幾本書，有《德育古鑑》、《歷史感應統記》、《感應篇彙編》，那個實在太好太好，再不然的話，翻佛經像《雜寶藏經》，《雜譬喻經》這些，它就說，有一個人他的眼睛能夠看見鬼神的，那一天他在自己家裏面，他就看見前面有一個人走過，前面人走過的時候，那個人匆匆忙忙走過去，但是走過去了以後，他發現這個人後面跟著一大堆惡鬼跟在那地方，心裡面非常驚訝，他注意了一下，嗯，這是某人。這個人，過了一些時候又回來了，回來了以後，他因為事前注意了，所以看他，結果發現這個人跟的惡鬼都不見了，善神，而且這個人心態面貌什麼等等，都完全不一樣，他就覺得很奇怪，馬上就迎出去，把他招呼，跟他談話。這個人也覺得奇怪，你為什麼這麼夜裡跑得來，對我問長問短呀？他就說了，你剛才去的時候，後面跟著很多惡鬼，現在你回來的時候，卻是跟著善神，所以我覺得很奇怪。哎呀！他就瞪腳一下，深嘆一聲。我本來要去殺一個人，為什麼要殺他呢？這個人我幫了什麼忙，結果他最後反面無情，還反咬我一口，就是這樣，所以他實在心裡面忍無可忍，幾次三番決心給他幹了，所以身上面懷了一把刀，跑得去，結果到他家裏去的時候，看見這家家裏上有老母，然後妻兒子女一大堆，一看他心裡面就不忍心，想了半天，我弄他一個人小事情，一家，這不就害了嗎？想了幾次三番，算了算了，這口氣忍下來了，就是這樣，幾次忍忍，又忍不住，忍忍，最後說，好，因為他看見他的下面這麼年幼，中間那個太太，上有老母，而且家裏面他的確對家裡面照顧得很好，這個人大概不得已，算了算了，他就回去了。回去想想，今天總算做了一件好事情，就這麼心念一動，他自己不覺得，但是這個惡神善神，馬上這個大一個轉變，何況你是皈依？皈依為什麼有這麼大的好處？這個內涵還沒有說清楚，到下面我會仔細的講。上次我已經說過了，要期誓受，要期誓受，然後這個裡邊有它特別的內涵，這個就是遮戒皈依的殊勝的功德，下面我再慢慢說下去。再看下面，
歸敬儀又云：『以諸道俗有識之途，皆須歸依三寶，請求加護，所得功德無有限量。』
道─出家人，俗─在家人，不管是出家也好，在家也好，他衹要真正有見識的人，都應該都需要歸依三寶，這一點說起來很遺憾，本來佛法是最究竟圓滿的，而且你可以不同的角度去看，正任何角度去看都是最好的，教育來說，最好的教育，醫學來說，最好的醫學，科學來說，它最好的科學，這樣，如果佛在世的話，在醫院裡面大家一定覺得他大醫王，跑到科學界，他一定是個大科學家，這樣！那麼當然在我們這個地方是我們的大師，如果政治方面，他是個政治領袖，佛就是這樣的一個人，所以真正的內涵，這一點我們這裡不細說，你瞭解了這個道理，看到了事實以後，我們一定都會歸依三寶，求他的加持護助，在這種情況之下，得到的功德無有限量，這個無有限量的確是無有限量，的確是個無有限量。那麼我先把文字說完以後，下面再來解釋這個為什麼無有限量的內涵。
『七眾約戒，前已受歸，不妨重受，重感無作，善惡既爾，戒亦通之。』
除了這個歸依以後，對戒來說，也是如此，七眾的話，就是從五戒的優婆塞、優婆夷這麼開始，一個一個算上去，一個一個算上去，除了優婆塞、優婆夷以外，沙彌、沙彌尼，變成四個，式叉摩那，變成五個，比丘、比丘尼，七個，什麼叫式叉摩那呢？就是女眾出家，剛出家的時候叫沙彌尼，男的叫沙彌，然後沙彌再上面去的話，或者比丘、比丘尼，男的上面，夠了條件受具足戒，女的她還要經過一段時候，原因是也許她在家的時候懷了孕，那麼出了家以後，如果說不經過一段時候，到那時候人家譏嫌，在家是應該的，出了家以後，怎麼還可以這樣呢？所以她一定要經過那段時候，這個時候叫式叉摩那，所以這七眾是這樣的。這七眾從他的戒，已經受了歸依了，然後下面呢，再重受，這重受的話─重感，這重受重感呢，上次已經說過了，善惡既爾戒亦通之，戒跟它一樣。
『若未受戒、止得但受翻邪三歸，日別六時，隨時便受，顯歸三寶，自誓不迴。』
下面說戒，下面呢，不受戒怎麼辦呢？止得到但三歸，這三歸還有一個名字喔，“翻邪三歸”，所以我們一定要瞭解，這真正的三歸一定要在真正的內涵上面，這個才算是三歸，所以叫翻邪。然後呢，這個邪跟正，我在後面的懺悔當中再來細說它。歸依完了以後，照著正規的狀態來說，它還要日別六時，每天要六次，隨時便受，它每天至少六次，而且除了這個以外，遇境逢緣的時候，一定想，我是歸依了三寶的，我是歸依了三寶的，那這個六次怎麼算呢？我告訴你，印度算的時法跟我們中國不太一樣。中國算是十二個時辰，印度算是六時：晝三夜三，現在世界通行的是24小時，換句話說，這是一整天，可是剛開始受歸依的人，因為這個無始的惡業很強盛，因此他隨時提醒，那麼這隨時提醒就是說，白天一共有三個階段，一開頭，第一個時段─齊唱喔，我是歸依了三寶了，歸依佛、歸依法、歸依僧，那麼這個時段過去了以後，中間的時段作工做了。啊，我是歸依的。然後呢，下面做了告一段落，下面又是這樣，晚上亦復如此。這麼的嚴峻法，這麼嚴峻法，所以正規的來說的話，歸依了以後它每天一定要六次，六次，依我們來說呢，是你可以方便，早晨一起床，張開眼睛第一件事情，我是歸依三寶的人，平常怎麼辦呢？起床了以後，照著老習慣，照著老習慣，諸位的老習慣究竟怎麼樣？那是個人自己知道，個人自己知道。現在呢，不！改過來了，改過來了。
以我所受的這個教誡來說，我的師長告訴我，當你醒過來了以後，如果說你很清楚的話，第一個念頭馬上翻起來坐下來，想想，腦筋裡面想，正見在不在？什麼叫正見？什麼叫正見？真正的如法歸依否？就是這句話，就是這樣！如果不行，馬上懺悔，怎麼我掉掉了，不對！然後坐在床上，腦子裡歸依佛、歸依法、歸依僧，我是一個歸依的人，所以下來的行為是跟它相應的這樣去做，然後洗臉刷牙，第一件事情。如果有佛堂，在佛堂前上香上供禮拜，沒有呢，洗完了，合起掌歸依佛歸依法歸依僧，如果說念佛的，諸位，那麼就是十氣念佛，這樣才是，早晨忙完了去上班，出門之前，再不然呢就到了辦公廳以後，進來第一件事情。我是歸依佛、歸依法、歸依僧，事情做完了回去，之前，或者回到了家以後，歸依佛、歸依法、歸依僧。到了家，晚上就這樣做，那麼要六次，它為什麼要這樣做呢！這裡大有文章啊，非常重要、非常重要，平常我們說，還是個念佛，好像末法啦！那只有念佛了！好辛苦唸了半天，能去的人不太多，為什麼原因大家弄不太清楚，在我們的概念當中，得了一心不亂就好，不得一心不亂，這個不安全，究竟的內涵不太瞭解。
現在這地方我們很清楚，決定一切的是業，而業的主導者是兩樣東西，或者無明相應的這個無明，或者正知見相應的正知見，既然我們現在希望的是解決一切苦得到樂，然而苦的原因是無明，樂的原因就正知見，當你正知見在的時候，那麼這個邪見愚癡當下一定沒有，如果愚癡現起的話，正知見一定沒有，所以一切苦樂的真正的主導就在這裡，你瞭解了這個，這個歸依的本質是這個，所以皈依法是這個，剛開始的時候力量不強，所以你做任何一件事情，想一想，我現在幹什麼？要這樣去做的，如果是你這個心情去做的話，那件事就好辦，你洗臉，洗臉也在增長功德，吃飯，吃飯也在增長功德，上班，上班也在增長功德，24小時都在增長功德，怎麼不生人天？怎麼不得往生？瞭解了這個，怎麼捨得不去晝夜六時都要去這麼做呢！而且曉得隨時便受，遇緣境推一下，嗯，我要這樣努力，所以經論上面這麼說，受了歸依以後，做任何事情，你去想想，這個佛法告訴我們怎麼做的？我現在要照著它去做，平常的時候，你日常生活已經瞭解，主要的事情，還要仔細的檢點一下。如果真正出了家，在佛門當中的話，它同樣的，佛門當中，做任何事情，第一個一定問，戒上面如何說？這樣。所以在這一點大家不太清楚，不過我要同樣的提一提，真正如法的寺院，一定說，嗯，先查查律，儘管一等一的大法師喔！這個律不通，對不起，它一定要有一個依止的律師在那個地方，不要說在我們這個地方喔！就在印度，你看玄奘大師當年在印度的時候，後來印度到最後一段時候，所以像阿底峽尊者，阿底峽尊者是超岸寺的那個守住，佛法到最後在印度最興盛的，最了不起的，已經不是那蘭陀寺了，叫超岸寺。凡是寺院當中的大眾，那個都是了不起的大善知識，那都是了不起的大善知識，那個大善知識不是一個、兩個，幾十個，真正大善知識，任何一個，搬到我們中國來，都是最了不起鼎鼎大名的大祖師，這麼多人在發生重要事情，一定說，唉，首先看看律上面規定對不對，不對不可以做，這個樣的，這是我們應該清楚的。
所以說日別六時呀！這樣的話，隨時便受，說明什麼？顯歸三寶自誓不迴。那正說明，換句話說，這個心相很明顯的，它一定安住在這個上頭，這個是自己要的，絕對不再回頭走以前的老路，這個才是它的特徵，這是我們應該要瞭解的，絕對不是別人要我們做的，現在一般狀態當中，人家來拉你，喂，某人啊，歸依三寶真好啊！這樣。現在不是這樣，正確地瞭解了這個三寶的內涵，叫你不歸依，叫你不去做，你願意不願意？當然不願意！現在眼前的好處擺在這地方。說我不要我要壞的，誰願意做這個事情？問題就是我們並不瞭解，如理如法的瞭解，這是它真正的重要之處，那麼這段文就這麼說一說。下面呢，《歸敬儀》又云，下面這一段呢！我不一一細說因為文字很容易懂，
『如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。』
【完/29：51】