南山律在家備覽 16A
上日下常法師
『舉國人民七年之中運出不盡。』
就像那幾個大寶藏，全國的人七年當中去搬，搬不盡，
『受三皈者，其福過彼不可稱計。』
這個是大寶庫多大呀！全國的人民七年當中去搬不盡，但是受三皈啊，遠超過它，乃至於沒辦法計算，下面又說
『又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔，不如男子女人作如是言：我某甲皈依佛法僧所得功德不可思議，以諸福中唯三寶勝故。』
這個是《校量功德經》，平常供一個二乘果，啊，那功德是不得了的大呀！現在呢，有意思，四大洲，換句話說，拿我們地球來說吧，所有的人都是二乘果，有一個都是了不起了，四大洲有多少人，人口有40多億，對吧？然後呢，你供養他，盡形壽起塔，這還得了！這個功德，不如我們任何一個人說，我皈依佛、皈依法、皈依僧，這麼大，這個功德這麼大。
『又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自歸，生已，復受，後有知見，復教三歸，設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之，不能不買。』
妙了，這文字很容易懂，就是買奴婢的話，又說，對不起，你要受三歸五戒，如果說你不能受，對不起！我不買我不要，就是這樣，東西當然，東西，這個人不是使得了，因為印度當年的風氣就是這樣，我們不彷現在說吧，要請個傭人，告訴他，你要到我這公司來做事情的，你要受三歸五戒喔！能受最好五戒，否則的話三歸，好好好，那來，否則的話，對不起！我不用你這個人，這是這麼有意思！
『乃至乞貸舉息，要受三歸。』
好有意思！
『然後與之，若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願，乃得生天。』
為什麼要這樣做呢？因為你這樣做，得到這個好處，所以佛聽見了說
『佛言善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天。』
佛就讚嘆這件事情，說佛無上知見，佛的瞭解是究竟圓滿的，再沒有超過祂的。你如果瞭解佛提供我們的這個方法都能夠得到，這個生天，就世間人來說，這是最吸引他的，現在我們要的不僅僅生天喔，要小一點的嘛，到極樂世界，大一點的成佛，還是從這地方來的。這個論上面，《攝波羅蜜多論》上面就告訴我們一句話，
﹝歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量﹞
假定歸依所得到這個福德，得到那個福報有形象的話，那這個大，大的什麼啊！三界器猶狹。要想裝那個歸依的福報，拿三界，那個三界就是三千大千世界，小一點的來說，三千大千世界，拿三千大千世界來裝，裝不完，這麼個大呀！這個歸依的福像什麼？就像它下面有一個比喻，說就像四大海水這麼大，然後我們能量的話，就像手捧的一點點，那捧的一點點能不能量啊？實在無法量。歸依的福就有這麼大，我們會想，怎麼我們沒有啊？問題在哪裡？就是我們並沒有正確的瞭解歸依的內涵，也因此也沒有如理的做到，這個是它真正重要的關鍵。前兩天我們曾經翻《廣論》有一段話，它比惑跟業，說生死的根本是惑業兩樣東西，如果你只有業而沒有惑的話，這個不會感果，反過來呢，如果說你有惑，就算沒有業，它無間能造，造了以後一定感果，現在從這地方我們瞭解，從前面地方我們瞭解，真正影響我們輪迴生死主要的是什麼？是惑，惑這個東西它永遠存在，永遠的推動你，歸依了以後惑變成功正知見，這妙啦！東西是一個，一個方向是這樣的，現在反過來，歸依所以叫翻邪三歸啊，它這個力量永遠在，就算你沒有善業，那無間能造，以前造惡業，就算你沒有惡業，它無間能造，造完了馬上感。現在呢，它造的善業，就算你沒有善業，無間能造，造完了以後，繼續增長，這個情況之下，你說你供養的福報，或者什麼東西，這個都是有限，它現在是什麼？像個聚寶盆一樣，永遠用不完的，這是我們要瞭解的。為什麼歸依的福這麼重要，你把握住這一點。下面完全都解決，所以它前面說，初人自受三歸是專心緣此，它專心緣此是怎麼樣？它就是牢牢的把住這個聚寶盆啊，我們現在真正的歸依是這個樣呀！自然而然，這個福德還能衡量嗎？這樣，如果我們下面再瞭解這歸依的特徵的話，那情況完全不一樣，你現在把這個聚寶盆，這麼小一點點，實際上我們這個聚寶盆是什麼？以法界為量的一個聚寶盆，你怎麼用得完？這是我們應該要瞭解的內涵啊！下面，
《事鈔》云：『大集云：妊娠女人恐胎不安先受三歸已，兒無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護。』
大集就是《大集經》，那個女的懷了胎，恐怕不安，先受三歸，受了三歸了以後，這個胎兒就可以平安，生了以後呢，身心具足，善神擁護，這麼多的好處，這個好處非常多非常多！
第四項 懺悔
這個懺悔，我今天這裏要認真地講一下，先看文，
《事鈔》云：『以信邪來久，妄造非法，今創歸投，必翻邪業。』
瞭解了以後，我們要去歸依了，對不起！慢一點，先要懺悔，你沒有懺悔乾淨之前不能歸依，歸依也得不到，為什麼原因啊？因為無始以來，你都在邪當中，信邪啊，由來已久，一直在虛妄當中，所造的都是非法的，要想開始歸投依靠三寶的話，第一個要把這個邪業，把它擋住，翻轉過來，這文字，把那文字消了一下，再說內涵，
『阿含等經並另先悔。』
《阿含經》等，換句話說，它不僅是一個，很多經典，下面涅槃當然也是，
《涅槃》云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡悉皆發露、至無至處。』
從《阿含》一直到《涅槃》，《涅槃經》上也說，這個懺悔要發露諸惡，這個發露怎麼發呢？從生死際，就是盡生死以來，所做的惡業啊，通通發露，一直到什麼呢？至無至處，無至處就是涅槃，為什麼涅槃叫無至處呢？這個大涅槃，不是二乘的涅槃，這個《大涅槃經》告訴我們最究竟的，佛達到的地位叫無住涅槃，佛住的地方是安住一切，利樂一切有情之地，這個才是佛的究竟的地方，所以說你真正要懺悔，要這樣的懺悔！前面這個我們看，《阿含》是佛講經的第一部，最早的，說這個第一，平常我們所說《華嚴》是第一，為什麼說《阿含》呢？《阿含》是下去的第一步的，最起碼的小的，《涅槃》是到最後究竟圓滿，換句話說，它所以舉兩個，用個「等」字的話，意思是說佛說的一代始教，從最起碼的、小的開始，一直到究竟圓滿的，都要這個“懺悔”，不過這個《阿含》是要令先悔，那麼《涅槃》怎麼辦呢？要懺悔到無住處，一直等到你成就佛果，一直需要懺悔，看18頁，
『必論設懺，隨時誦習，亦得通用。』
說真正的來，你還要如法的懺悔，這個懺悔的時候，隨時隨地的在這地方【誦】【習】，這個也一樣的，平常我們該用的，下面這個解釋，念一遍，然後懺悔的內涵今天要詳細講一講，
《資持釋》云：『初敘意，但使未歸三寶，皆名信邪，隨順生死皆名邪業。』
這個容易瞭解，就是說我們平常在沒有皈依之前，都是信邪，我們好像說，我們沒有皈依之前並沒有信邪嗎？那麼這個要瞭解的，我們沒有皈依三寶之前什麼狀態？無明。這第一個，我們瞭解。然後我們做事情根據什麼？根據自己的判斷，是不是這樣？請問信的是什麼？信邪！這個才是，我們一定要瞭解它所指的這個邪不是世間所看的邪惡，就是說你對不對？以前無明相應的，我們做一切事情都根據這個，其實現在信了佛，何嘗離開這個信邪那一點，所以我們得不到真實的好處呀！因此造了種種業隨順生死，這個業也是邪業，以邪知見造種種業當然隨順生死。
『阿含下引示，涅槃生死際即無始時，無至處即未來際，謂成佛果。證大涅槃，即名涅槃為無至處，言其臻極無所至故。』
換句話說，無至處就是到究竟了，
『必下指法，隨時謂逐人別述，通用謂如諸經但懺三世十惡等。』
那這個容易瞭解，現在我在這地方要把懺悔的內涵仔細的說一說，平常我們說，懺悔，哎呀！我錯了，我懺悔！這樣，這真的懺悔了嗎？不！真正的懺悔到什麼情況之下才算得到懺悔呢？我把這個原則先告訴大家，要懺悔，正式的現起這個懺悔之量，必須破現行。什麼叫現行？就是現在的心理的行為狀態，要破這個，那是真正剛開始懺悔第一步，現在大家心理是什麼行相？檢查一下！不講我們不知道，我們根本的在大無明當中，所以在這種情況之下，也說不上是好是壞，就這個樣，然後隨境遇緣的時候，境界好的來，一定貪，境界不好的來，一定瞋，那根本一直安在癡無明行相當中，儘管說我做錯了，哎呀，我這個事情做錯了，我懺悔啊！實際上呢，對不起，世間來說，你是懺悔了，佛法來說，沒有動，根本沒有動。這個我們一定要很清楚很明白，這個懺悔，或者你可以用天台的順逆十法，或者用賢首的順逆十法，都可以。現在我在這地方把這個十樣東西，簡單扼要的歸成功四種。這是《廣論》上面所說的。
為了讓大家容易清楚起見，請你們翻開《廣論》，四力懺悔，144頁第二段，換句話說，倒數第四行，﹝第二特以四力淨修道理者﹞，講懺悔那一段在《廣論》上是安住在哪裡呢？安住在皈依三寶了以後，說皈依了以後瞭解正皈依是皈依法，因為這法是指導我們的，那麼法在共下士那一部份說的是業，換句話說，你不是要離苦得樂嗎？告訴你離苦得樂的方法一切由業來決定，瞭解了業以後，然後正規去做，你就不怕了，可是眼前是瞭解了，無始以來的這個業習氣怎麼辦？對不起，這個你要懺悔，就這樣，是這樣來的，所以實際上，我們現在這《南山在家備覽》所講的完全相順，聽懂了以後，正式開始下去的第一步，懺悔，皈依之前是懺悔。所以瞭解了道理了以後，現在我們正式要開始行持了，那麼要怎麼辦呢？要以這四種方法去懺除，這個叫淨修。
﹝如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩惱盛等，增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大慈大悲所說，還出方便﹞
換句話說，我們懂得了這道理以後，去皈依了，但是對不起，雖然我們很努力的希望皈依，希望正知見保持，希望隨境不要轉，做不到！為什麼做不到？或者由放逸，說我全部精神提起來，稍微放鬆一點，偏偏那個時候事情發生了，這是一種情況。還有一種情況，儘管你沒有放鬆，可是因為煩惱的勢力非常強盛，對了這個境，就是不行，比如說，今天一點小事情，叫我可以擋得住，現在這個重大的事情，或者是·錢財上面，平常的時候，今天損失一點的話，三千五千，三萬五萬，現在一損失十億八億，哎呀，這一下不太靈光，再不然的話，動不動性命交關，這就不一定行，所以這個地方說，雖然你心理已經把持住了，但是因為這個煩惱非常強盛。
還有一個呢，就是你正在強盛煩惱當中，我們一點用場都沒有，所以那個時候你會犯，萬一犯了以後怎麼辦呢？去懺悔，那麼這個實際上的懺悔不僅僅是如此，它還要把前面的惡業拿掉，我們如果不拿掉，根本不可能皈依，照這個裡邊說，懺悔有兩種，如果受了戒，你還要照著戒的儀軌喔！所以它下面說“墮罪”，墮罪就是戒的儀軌，還有“諸惡還出者，應由四力”。
這個四力，第一個叫「破現行」，第二個叫「對治現行」，這個我們不照著講《廣論》，因為今天不是講《廣論》，第三叫「遮止」，第四叫「依止」，遮止跟依止容易，先說，什麼叫遮止，就是懺悔了絕對不再犯，什麼叫依止？依止或者三寶或者叫菩提心？你為什麼造罪？因為你不依三寶，因為你沒發菩提心，菩提心是正確的覺悟之心，當然你內心當中依止著這三寶，一定如法的，發了菩提心更是如法的，所以這個四力，意思就是說，你這樣做就行，實際上皈依了以後就依止，就是沒有做到，我現在不照著世間的方法，依止著三寶告訴我的方法，眼前的要把它擋住。
那麼眼前擋住有兩個內涵，第一個叫破現行，第二個對治現行，這個在這地方要簡單地說一說。這個現行，已經說過了，這個行不單指身口行為，身口行為這是發自於外表，主導身口行為的這個主宰是意業，而意業當中“受”“想”並沒有主導的力量，是意業當中的“思心所”，這個在業當中告訴我們，這個主導者是意業當中的思心所或者是行心所，所以這個現行，指現在這個行為的主導者，由於這個主導的身口，你只要心理的行為是正知見，那個身口的行為都跟著好，如果心理的思是不相應的，那身口跟著也是不相應，破這個現行很不容易，很不容易！那怎麼破法呢？它前面告訴我們，對以前所做的不善業，追悔，哎呀！我怎麼做錯了，我怎麼做錯了，這個是一個破現行最重要的一個內涵，當你內心當中真的對以前深深感覺痛切的追悔的時候，現在還會不會在原來的狀態當中？自然不會，自然不會！做好事不一定有，但是在一般生活當中，我想我們可以感受得到這個追悔的心情，可以感受得到這個追悔的心情，這個追悔的心情，只有自己去體會，自己去體會，也許我們往往有很多失之交臂的事情，很多好事情，回頭發現了以後大起追悔，哎呀！我怎麼做這個？怎麼這個樣？這我想我們人人體會得到，當你真正真切地內心非常嚴重去追悔的時候，這個心情是非常強烈的，大家自己想想看，是不是？當這個強烈的心情去追悔的時候，那個現行是什麼？跟原來這個不相應，原來這個不相應。
我要想講我的經驗，這個不一定對大家有幫助，因為我的經驗大家不一定用得上，你們的經驗我也不一定有，好，勉強試一個，比如說，現在世間人大家說世間話，我是完全外行，我聽人家說股票，或者做生意啊，這種生意，現在說這個蠻好賺的，蠻好弄，然後你也想去，心裡面還一一地這樣去想，結果呢，事實發現，到最後你慢慢已經在這地方去做了，結果心裡面沒有正確的去做，最後受了大損失，或者是怎麼樣？到那時候是什麼心情！比如說我下面說一個例子，比如說有人告訴你，現在這個時候什麼生意好做，股票好做，邀你合夥，最後你去做了，結果發現他是個大騙子，然後你一旦發現吃了大虧，你心理什麼心情啊？追悔！大家想想看，這個追悔的心情你還會不會，以前如果合夥的好的話，明明覺得這個兩個人同伴，大家是同進同出，當你追悔的時候，你把它看成什麼？生死冤家，是不是這樣啊？就是這個狀態。
內心當中，以前一直照著我們自己的想法去想，你真正追悔的心情起來的時候，你一定把你內心這種狀態，看成像生死冤家這樣去看，這個才是破現行，現在想想看，我們對我們平常日常生活當中，起心動念處處地方照著自己的想法，是不是把它看成生死冤家，這樣對待它？如果你對待它，破了現行了。這一點不容易喔！很不容易喔！平常我們信了佛了，乃至於，信了佛了，道理講完了，但是！可是！下面來了，那個但是加了一大堆，就是這個樣。再不然我舉另外一個例子，比如說我們現在念佛的人，這我是用很輕鬆的方式，但是這是個實際，念佛的人到什麼時候破現行？為什麼說不到要「下至心」？就是你念阿彌陀佛、阿彌陀佛，儘管你嘴巴上面念，腦筋不聽你唉！然後早晨，我們常常說笑話的，喔！早晨要趕著去上班，阿彌陀佛！阿彌陀佛！車子趕快要塌掉了，這個也不行，那個也不行，是不是在這個狀態呀？你說這個算什麼呢？你到底是南無阿彌陀佛？還是南無這部車子呢？這個南無是“皈依”！這個我們是很清楚所，以這個現行是現在的心裡行為，就算你要後來慢慢地慢慢地不去想它了，實際上浮想上頭是有，實在深刻的內容上是沒有。所以為什麼念佛念到好的時候，他有的時候會感受的很深刻的這種感受，往往很多人有這個，或者有的人念的歡喜啊！他自己得到這個忘我境界，或者念的痛哭流涕，他自己說不上來為什麼？那個時候是什麼？真正開始有一點破現行的跡象，那個相似境界，相似境界多多少少已經告訴你真了，所以是真破現行的時候，可是這個所有破現行的話，等到你停了以後它還在的話，這沒破，停了以後，這個破現行的力量繼續還在，這個才是正破現行的內涵，破現行這麼難法！當你正破現行的時候，那個正知見就起來了。
這樣呀！所以你心歸依三寶了，如果念佛的時候，嘴巴上面不念了，腦筋當中不想去念它了，腦筋當中還是阿彌陀佛阿彌陀佛，然後這個阿彌陀佛一定是心願具足、欣厭具足，儘管你想別的事情，那個時候你念的是這個世界是一無可取，那實在是我巴不得已我還要上班，好了，今天能夠賺幾個錢就算了，回去趕快我去念佛吧！你真的破現行的時候，下面就有這種心態出現，現在自己反省反省，有是沒有？但是破是破了，但是這個習性還是非常強盛的力量，會繼續的來喔！那要怎麼辦呢？對治！就是那個病根在這個地方，所以第二個是對治，所以真正來說，破現行眼前的知見上頭的，對治的話，潛在的這個力量，這兩樣破掉了以後，你只要小心一點，它就不會再犯，因為這個力量很強盛，現在跟它相應的強盛的力量，這個才是真正懺悔呀！懺悔要懺悔到這種程度，那功德就現起，這個時候翻邪就是翻邪，前面那個邪，就是把你整個的翻轉來了。
所以正懺悔的時候一定是什麼？依止三寶，所以這個懺悔的儀軌上面第一個講是講破現行，可是儀軌上面第一個叫依止力，為什麼叫依止力？你現在在這個煩惱當中，依止的煩惱懺的乾淨嗎？懺不乾淨，就像臭水溝裡面去洗，當然洗不乾淨，拿出來擺在清水裡面洗，所以你安住的地方，一定要安住在三寶上頭，然後把這個道理在內心上面告訴自己，雖然這個內心潛在的力量很強，所以你要皈依佛、皈依法、皈依僧，我現在無論如何，以前祈求的這個，現在要另外一個，那為什麼要拜佛呢？因為這個要集外面很強的強緣，才能夠把我們內心上面強盛的力量，才能夠把它擋得住！這個是有它的很特別的內涵在，就是這樣。就好像說平常我們希望改過，或者希望什麼，沒有力量。那有一個有力的人士，你依靠著他，我們就能夠改得過來，改得過來，所以內心當中的改善，一定要依止真正的原因在這地方。
其次呢！它上面說要發露，發露發露些什麼？這個時候叫發露先罪，以前造的罪，這個發露，說它容易是很容易，說它難是真難，我告訴你，如果你沒有發露的話，你根本不可能懺悔，你真的懺毀了，一定要發露，發露些什麼呢？這並不是說，唉呀！我造了這個罪呀！我做了這個偷了錢呀！我殺了什麼，不僅僅是如此的發露，首先這個發露，你要發現你的問題在哪裡？如果你沒有找到這個問題在哪裡？你懺悔懺悔的了嗎？你根本就病在哪裡你不知道！這是我們一定應該知道的，所以它的總相你至少要找到，別相容或不清楚，什麼叫別相？什麼叫總相？這個地方說一說，要想懺悔的話，一定要瞭解我們懺的是什麼？煩惱變成龔正知見，這個總別相，請你們看煩惱相。請翻到昨天講的思惟集諦，共中士，170頁，正明煩惱，一個是煩惱總相。
【完/29：53】