南山律在家備覽 16B
上日下常法師
170頁，正明煩惱，一個是煩惱總相，有沒有看見？這個第八行，170頁8行，總相總的，這個總相就是現煩惱相，為了我們產生懺悔的功效，那個煩惱的總相看一下，說
〈若有法生即便生起極不靜相〉
第一個
〈由彼生故令心相續極不靜起是煩惱相〉
換句話說，這個法是指任何一法，現在這個法是心法，就是當這種心裡現象生起來了，你也不要找什麼法，換句話說，這種心裡是什麼？不安靜的相狀，由於這個不安靜，那個繼續的下面那個心就跟著來了，這個就是這個煩惱的總相。那麼別相呢？為什麼不安定呢？就是指別相了，別相就是貪瞋癡慢疑，看見了好的就跟著它去，萬一這個好的，被人家拿去你就發脾氣，這樣要跟人家吵架，這個是第二個是瞋相，然後懷疑是非慢相知見，這個就是後面所立的這個別相，因此我們要懺悔的時候，就要把這個第一個拿掉，所以如果說你心裡面迷迷糊糊，這個是什麼？這個就是一種癡相，這個迷迷糊糊，老是迷迷糊糊，到那時候人告訴你，你說什麼？要講什麼東西的時候，瞪大眼睛，想了半天想不清楚，這是什麼？癡相，所以這個法，也許我覺得好像他講法生，這個法沒有生嘛！你要曉得這個法是無始以來一直在那相續當中，現在我們還是在相續當中，這是我們應該知道，往往現在我們在那裡修，接觸了一點佛法，總覺得，我現在心裡面幹什麼？嗯，很安靜，如如不動，這個叫如如不動嗎？大癡相！我們一定要知道，很清楚。
不要說你現在這大癡相，就是你在定當中，前天還有一個居士，他的確很難得，他跟好老師學過一段時候，他說有一天忽然之間覺得空了，我就告訴他，這個不是！他形容這個情況，實際上這是什麼？的確你將來真正的學了定了，這個定要全部精神灌注，不是像我們癡癡呆呆，這個一點用場都沒有，我們癡癡呆呆坐的話，你最多弄到後來睡一覺，這個真的噢！心裡面就一片模糊，然後覺得睡完了以後，當然起來覺得很好，這個是癡相，不要說這個頭低下去了這樣來，就算你眼睛很清楚的，或者是半開不閉，或者是張的，如果心裡面很明確的這個相狀不現起的話，這個都是，就是明確的相狀生起，而心裡邊關照的力量不現的話，這已經是昏相，已經沉相，不叫昏相噢！所以這個法相是要非常嚴密的，一點都不能錯的。
他那個就是學了一點定，慢慢的慢慢的在進入定境了，他自己感覺到，呼吸慢慢的越來越微，沒有了，這是一種狀態，乃至於到那時候，忽然之間覺得這個境界都消失掉了，消失到什麼呢！外不見境，內不見身，他見了空了。不是！這種情況之下，如果說真正的定當中見到的話，這是什麼？欲界的未道地定，未道地定，你眼前看見什麼都不見了，這個是定噢！根本定都沒得到。所以我們往往不識那個行相，以為在修行了，
所以佛經當中有個公案，誰啊？善心比丘，這個很有名的一個公案，他得了四禪，根本定噢！他以為得了四果，實際上那個定，他自己得到了，以為得到了四果，但是對不起，這個不行，到後來他境界又現起了，他就覺得證了四果了，不應該還有呀，怎麼又有呀？他就把以前信佛的整個推翻，因為謗法後來陷入阿鼻地獄，他有這個公案，所以我們往往是自己不善學，不好好的學，產生這種誤解，所以這個地方，我們剛才講煩惱相，煩惱相當中癡相，雖然不是現在生，早就生了，無始以來一直生，一直在相續當中，我們不認識它，至少你那個時候瞭解了，這個內心非常明確的，現在這個上面，所以對我們眼前下腳第一步，如果一心對這三寶的認識不明確，皈依的量不強烈，這個就叫做煩惱相，清楚不清楚？這樣噢！
所以當你真懺悔的時候，你一定要提起來，對不起，這個提不容易噢！據我所瞭解，你們在座的，其他幾位我不敢說，遵照著我熟悉的幾位，相應的幾位，剛開始的時候跑得去就是不行不相應，然後拿起全部精神來，慢慢的有一點相應樣子了，他是會感受得到，那時候前後一對比，才曉得，啊，真是破了現行！真的有一點點破現行的樣子，他才曉得前面這個煩惱相，這樣難噢！所以這個皈依兩個字，平常我們講起來很容易，要得的話，還真不簡單噢！然後這個時候雖然破了，在這裡在座的有幾位，過了以後，在那地方很好，尤其是打短時候的，到寺院裡面去，不一定說打一個佛七囉！打一個佛三囉！就是你肯幾天努力，來了！來了以後，非常歡喜，回來了沒幾天，不靈光了，為什麼？對治沒有！所以這兩個我們一定要瞭解，這個就在發露的內涵當中，所以你要發覺這個問題噢，然後在佛前告訴說，唉唷，佛陀呀！我無始以來都在無明當中，這樣的嚴重法，我現在一心一意要歸投依靠你，所以你這個發露，別的你不一定能夠發覺得了，這個總的，你一定要認識清楚。
那個時候才好談懺悔，然後這個別的呢？粗顯的我們還是可以曉得，貪、瞋、癡、慢、疑種種的知見，乃至於眼前我們現在很多這種特別的情況，這個是我們應該瞭解的。這個懺悔必須要這樣的懺，假定我們真的能懺悔的話，那什麼業都可以懺得乾淨，當然講懺悔的話，要有懺悔的儀軌，一定要有懺悔的儀軌，平常我們說淨土懺、小淨土懺、大淨土懺，法華懺，然後華嚴有華嚴的懺。金光明懺，三十五佛懺、八十八佛懺，水懺、梁皇懺，哪一個都可以，不過注意這個懺法，不僅僅是你把它照著這個文如此這般念上一遍，念上一遍有它一點點功效，什麼功效？種一點善種子，快的說不定彌勒佛出世那時候有希望，慢的是無量無邊劫以後，誒！你遇上了，那太划不來，關於這個懺悔，剛才說的《金光明經》，如果你們要懺悔的話，《金光明最勝王經》是一本非常好的經典，《金光明經》有二個版本，平常流行的比如說智者大師，他有智者大師說的《金光明疏》，那個是根據是早譯的，這個《金光明經》比較好的，是晚譯的，義淨三藏譯的叫《金光明最勝王經》十券，你要看這個才懂，那麼這個地方我引一段話，特別的跟大家說一說，《金光明經》卷三，滅業障品當中有一段話，所以說如果說我們可以成就四法，就是這四樣東西做成功的話，一切的罪障能夠永盡無餘，永遠清淨！再沒有一點遺餘。哪四點呢？第一點，我記在那裡，我看一下，
一者不起邪心正念成就，
不起邪心，不再生起邪惡之心，正念成就，
二者於甚深理，不生譭謗，
三者於初行菩薩，起一切智心，
四者於諸眾生，起慈無量。
初行菩薩，剛開始發心的菩薩。於一切眾生起慈無量，慈悲喜捨四無量心，那個慈無量，這裡最重要的，最重要的，就是我們現在能做得到的，就是做到第一點，第一點做到了，下面這個都能做到，如果第一點做不到，下面就不談，現在看看第一點怎麼說呢？
“不起邪心，正念成就”，這不是兩件事情，只是一件事情，正念成就了以後，你就不會起邪心，不起邪心一定是正念成就的時候，那麼這個邪就是什麼？就是我們無始以來，隨順無明錯誤的這種心理狀態，就是這樣，如果你懺悔能夠達到這個，那就是正念成就，不過這個正念成就，有一點點內涵我要說一下，剛才我們不是說破現行嗎？破現行的時候這個邪心是不起的，但是這個正念不叫成就，這個破了現行以後，能夠繼續保持下去的話，這個才叫做正念成就，所以《金光明經》上面是第一個，不起邪心正念成，就是在四力懺悔當中四力具足，一定是破現行，對治現行，當你正破又對治的時候一定依止，然後保持這個正念的時候，後面一定是不再犯，清楚不清楚？這是第一點做到了。
第二點“於甚深理不生譭謗”。這個蠻重要的，就是我們現在剛開始做，接觸了一點佛法，懂得了一點。但實際上佛法深廣無涯，我們往往把我們皮毛的東西衡準深遠的，他為什麼要特別的講這一點呢？因為在一切的罪障當中。最嚴重的是什麼？謗法之罪，這我想我們大家瞭解的，不接觸佛法是一件事情，接觸了以後，往往對自己很執著，我們剛開始的，那皈依還不行。所以還要懺悔，當然深遠的道理不清楚。因此對深遠的佛法。我們一定是這樣的，至誠恭敬說，啊，我現在不行呀，不瞭解它深厚的內涵，對於自己不瞭解的，不要妄加批評，這個是我們能夠做得到的，所以你第一點真的做到了。第二點就能做到。
下面這兩句，既然寫在黑板上，也順便說一下。為什麼「於初行菩薩，起一切智心，於諸眾生，起慈無量。」？《金光明經》是大乘經典，它要求的最上佛果，這個要想達到第一步，就是懺悔，我們以前所安住的邪知邪見，現在呢，要想求無上佛果的正確的知見，我們要做的兩件事情：上求佛道，下化眾生。要想達到這個，目前我們下手之處是這個因，這個初行菩薩，佛的因，這上求之因，不要說佛，乃至於他只要跟我們相應的，你把它看成，比法相應的，比我好的，你把他看成佛，不如我們的，把他看成眾生，因此在這個情況之下，你瞭解了佛法以後，我們的行持的準則，這個兩點就是告訴我們行持的準則，他比我強，把他看成他是佛，他比我弱，我要把他救出來，就是這樣。換句話說，你不但眼前不起邪心，正念成就，可是正念成就了，不是停在那裡不動噢！你這個正念一定是對一切境界，在境界上面，那麼境界上面，遇見這個緣的時候，你不要動，動了嗎？沒關係！就怕你不動，你一動就一直在增長功德，怎麼增長法？比你好的，把他看成佛，無邊的功德增長，不如你的，你慈悲，要把他救出來，天下最精彩的、最好的功德，就是這兩樣東西，淨田，比你好的，你淨了，不如你的，悲田，就是這樣！
所以他四句話，這四句話他有結個偈子，結個偈子，叫做“專心護善念”，前面說，這個不起邪心正念成就，實際上真正的重點，全部的精神擺在這裡，保護我們的三業，為什麼要保護它？因為瞭解一切苦樂的根本在這裡，那麼這個三業的重心，就在那個意業上面，就在正知見上面。眼前從下腳第一步走進去，而深厚的地方呢，我們不懂，所以不譭謗深法，因為我們現在走的是基礎第一步，這個基礎第一步，是可以說共下士小乘部分，然後我們真正的目標又究竟圓滿，因此對於深法，我們眼前不懂。經論上面很多地方告訴我們，千萬不要妄加批評。
尤其是目前，我們的狀態，我們實在是很糟糕，我以前一直犯這個毛病，我學了這個就執在這裡，執在這裡，然後對別的就往往排斥，我自己一直懺悔，所以我在這個地方也可以是懺悔的心情，也可以說建議諸位同修，你能夠有緣接觸到佛法這是好的事情，但是我們所以為凡夫的原因，正因為我們是罪障很重、資糧未積，在這時候千萬不要再加重罪障，怎麼辦呢？那最好的方法，就是好一點的能夠讚嘆，就是上面說的，我念佛的讚嘆參禪，讚嘆學教，讚嘆這個，樣樣讚嘆。因為我做不到，我讚嘆你們，反過來，我參禪的，我讚嘆念佛，現在往往不是，我參禪的說念佛不好，念佛的說參禪不好！佛法就是這樣，被我們弄垮掉了，人家不瞭解，跑到我們佛門當中一看，自己在打架，好了，還談什麼？你們講道德，然後你們自己在那邊打的天翻地覆，你的道德何在？不是在騙人嗎？我們先不必談其他的，先不必談自己的心裡狀態是如何了，對不對？
其實這個地方，注意，我們現在下腳第一步，尤其是自己有了一點點那個，自己更覺得，噢，這個慢心就增長起來了，這樣。所以它這地方就告訴我們，第二件事情，不要譭謗深法，那時候越是這樣，越是自己覺得，啊，謙虛！體會到了，發現這個佛法真高妙，那時候你發現，原來我下腳的第一步，那高深的地方，我實在不懂，好好努力，就是這樣，看見別人多去讚嘆，然後別人不外乎這兩種，比我高的，比我低的，高的把他看成佛，低的把他救起來，請問這樣，你所有的，什麼狀態？所有的行為，什麼狀態？豈不都是積累無比的功德，嗯，就是這樣，這個懺悔的內涵，就包括在這個地方。
所以它第一句叫「專心護三業，不毀謗正法」，下面「起一切智心，慈心淨業障」，四句偈子。就是把那個四句，起一切智心上求，下化呢？慈心。這樣的話把所有的罪障淨除掉了，就這樣。所以在這個上頭，我講那個懺悔的時候，我們必定要用這個樣子，努力的去做，努力去做。
所以說，這個地方的發露，舉個簡單的比喻，我們不是要拔草嗎？不是要除病嗎？那你第一個曉得你病是什麼病相？這個病相什麼病因？那然後才能對症下藥，你不是要拔草嗎？要曉得那個草對你的毒害，一定要曉得它對你的毒害，你才肯去對治它，把它拔除掉，所以對它的毒害瞭解了，曉得草是什麼樣子，然後第三步，抓對了，從根把它拔起。這個發露一定要從這個地方講起，所以說不是說，唉呀，我做錯了，我懺悔啊！不僅僅是如此，也不僅僅是我每天早晨念它，說往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，一遍不夠念三遍，單單這樣不行！懺悔的內涵是如此，你真正的懺悔的內涵做到了，把這個容器，現行能夠淨除了，這個時候才下面去皈依，那個皈依的力量就生起來了，所以這麼一路過來，這個地方講到懺悔，講到懺悔，在這樣懺悔乾淨了以後，下面你然後去皈依，那個就會得到皈依之體。
請翻開下面，18頁上面，前面那個文字都已經解釋過了，最後有一點點，注意喔，平常我們無始以來的習氣，這個不知不覺當中，往往會犯的，現在不但不去懺悔，還有一點厭捨，厭捨。你們怎麼樣我不知道，我自己確實知道，我一直犯這個毛病，我隨便說一個，你們看看有沒有？我一直到現在，常常不知不覺就犯了，不知不覺就犯了，以前更是如此，我總記得離開現在二十多年，剛出家，那麼跟我的師長，最受用的師長，當然我現在最主要的就是仁法師，剛出家的時候，我也是仁法師跟我說這些道理，說完了以後，我就跟他說：「法師啊！你說的境界很高唉！這個羅漢境界呀！」就是這樣，心裡面很奇怪，它這個話擋在那個地方，就會聽它不進，然後有的時候告訴他:「法師，你這個話是很有道理，可是我現在感覺得內心上面很痛苦，你不要在我這個痛苦的上面刺我一下，我希望你心平氣和才告訴我。」就是這樣，他就不開口了。多少年以後，我才發現，我們要想懺悔是千難萬難，無始以來的習氣保護啊，不要說輕而易舉，你完全不用力，它就想盡辦法去保護它，我們真正將來懺悔的時候，這個最難的一個地方就是什麼？它不知不覺當中他就保護它，一直在保護它，它用種種的藉口，世間有的是藉口，你們這個要自己去檢查，我講沒有用。所以真的修行。一定要在如理的這個團體當中，不但師長，還要同行善士，最後仍會告訴你，那個時候會告訴你，你這種想法錯了，然後這個保護、掩飾並不是有意的，通常我們有意是不會的，說到這地方，這就是無明的可怕，無明的可怕！我們就是在無明當中，看不見事情的真相，明明把事情看錯了，還以為正確的，那是真正傷害我們的，就是這個東西，關於這一點，現在這個地方制教行教當中它並沒有細說，可是這個化教當中，經論上頭，我們真正要深學努力學的話，就是要這一個，而這個絕對不是三言兩句可以說的清楚，現在我們要想學佛，不在這個上頭努力，所以得不到受用的原因。所以這個“發露”兩個字真正的重要在這地方，簡單地說一下。
下面再講作法，有了這個，現在開始作法了，作法就是正式受歸的時候，還要種種的因緣和合，那才能夠產生應得的功效。
羯磨註云：『善見論云：並須師授言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解，故不成。』
這個簡單的解釋一下，這個作法它有一定的法則、一定的儀軌，造著這樣去做，不過這裏要注意喔！這個法則跟儀軌告訴我們，我們真正的做的，不是照本宣樣的念一遍，我們真正要做的，從它文字所指的內涵上面領會到了，心裡跟它相應，心裡跟它相應的這個行為做到了，你就能夠得到它要告訴你、它要傳給你的東西，這個才是真正作法的內涵。所以說第一個要師授，然後授給你了以後，言因相順，跟著它，跟著它，而真正的跟的是內心，然後身口三業俱到，如果說你言不出，或者不具足，不稱名，不瞭解，這不瞭解特別的就是你心裡狀態，沒有跟它相應的話，那個都不成功，就不會得到，做了半天做一個虛功，真正要得到的，一定每個部分相應。
佛法就是個緣起之法，說到這裡，大家想想看我們皈依的是三寶，而正皈依的是法寶，法哪來的？佛說的。佛指導我們的，佛是一切智者，無所不知，佛是大悲，絕對全心全意的，沒有別的，佛的整個的，祂的希望、祂的目標、祂的事業—幫忙我們，佛有無上的大威神力，只要做的到的，祂無不圓滿，結果我們還是凡夫，這個地方說明什麼？哪，外緣已經完全具足，差就差在哪裡呢？就是我們自己的內心，所以論上面告訴我們，你不是要歸依三寶，對！皈依需要兩個條件，自他，你皈依這個法，現在佛已經圓滿具足，說的法清清楚楚，你自己相應不相應？所以所皈依的外支已經具足，真正重要的就完全你的內支，你內支相應到什麼程度？你就得到什麼程度。清楚不清楚？
所以這個地方告訴我們的【言因相順不具足不稱名不解故不成】就是這個道理。所以現在這個地方，大家不瞭解的，正好從這個時候開始，瞭解了，從這裡增上，不必急著，唉呀！要去求皈依，要去求戒，連皈依都不瞭解，戒都不瞭解，還要想很大的，那都談不到。
那麼這個解怎麼解法？首先是文字的瞭解，文字所指的義理要認識，這個認識的話，一定要很仔細檢點自己的內心，如果不努力檢點自己的內心的話，找不到，當然在這個檢點自心的話，對文字指的義趣要正確的認識，因此在這裡，我瞭解你們的情況我不敢說，我瞭解我自己至少，因此將心比心，我也可以說，我今天學了佛，真正說起來三十多年，出家到現在二十七年，一直到最近這幾年來，慢慢的心裡面有一點相應，所以你們諸位聽見了以後，不要期望它，聽懂了我明天就要做到它，不是！如果說你聽懂了以後，能夠把三個月内能夠做到的話，那你就超過我太多太多！我這個出家專業人員，學了十五年以後才慢慢的體會到，不過對你們來說，如果要用十五年的話，我相信你們也就完了，因為我十五年是自己的摸索當中，你們今天已經有這麼清楚明白的佛菩薩祖師、道宣律祖、弘一大師，然後還經過這個留聲機，這麼一步一步的告訴你們，你還要十五年，你還一點希望都沒有，這個是千真萬確的事實。
所以我必須告訴你們，如果你真的想，我想最近這一段聽的時候，你一定要把它弄清楚，現在你們瞭解了，為什麼這個論跟這個律兩個東西要配合一起？這個論，不僅是論，經論律，換句話說，見，見些什麼？行，行些什麼？這個見取、這個行跟這個見相應，這個見正要去行，然後才能夠彼此慢慢地互相增上。關於這個，今天晚上講到這裡。
【完/29：57】