南山律在家備覽 17A
上日下常法師
現在請大家翻開《南山律在家備覽》第18頁。在開始講之前，有幾個問題這裏簡單的先講一講。有人這麼問，說沒有聽戒之前，大家會覺得蠻高興，去求戒去受戒，聽完了戒以後，發現，唉，這個戒還這麼的難哪！這個裡邊就引申兩個問題，一個問題，有人覺得不聽還覺得很樂意去學，聽完了，就心裡面有害怕之感，說不想學了。現在這是問題，事實，戒的確不是那麼容易，這個絕對是一個事實，不過問題不在戒的難易上頭，真正修學佛法，我們首先要了解，這個決定學不學，不在它的難易，決定學不學，在它好處，以及這個反過來的壞處！換句話說，真正的重要的關鍵在損益，說不學有什麼缺陷，學了有什麼好處。
我們現在先不談佛法，不談戒律，目前我們在世間，每一個人都戰戰競競忙很多事情，在忙之前你先要唸書，這個唸書，想想看容易嗎？不容易喔！古人說十年窗下，現在十年窗下還不夠，真正去學，好好的學的話，少則十五年，多則二十年還不夠！大家並不覺得難，為什麼？因為它有，有對我們有價值有利益，乃至於隨便說一樣東西，眼前這些東西，這些東西的確好不簡單喔！儘管學起來好像學成功了，實際上集千百萬人的經歷，而且經過多少時候長遠，但是我們並沒有退卻，為什麼？它有好處！同樣的修學佛法，真正的問題不在難易，在它的好處，以及不學的缺陷，這是我們應該瞭解的。世間好處最長一百年，完了，我們還肯花二三十年的時間去努力，現在佛法，它得到的好處超出是無量無邊，叫我們稍微花個三年五年，在我感受太值得了。可是這個基本的問題，不再是難易，在你一定要瞭解這一點，所以前面所以講教，所以教理不明，佛法沒辦法真正深入的原因是這樣。你如果理路很清楚的話，以我現在的瞭解的話，你世間什麼可以不要，佛法非學不可！因為整個的好處，在這個地方提供我們，以前容或說佛法上面好像很迷信，現在我可以完全百分之百的有利的證明，不管你科學、醫學任何一樣東西，我佛法提出來的量，你沒辦法推翻，反過來說，不管你醫學科學，我可以把你完全推翻，佛法真正高明的在這個地方，所以這個量是什麼？說明大家講厲害來說，你要的來說，佛法當中可以什麼都提供給你，但是世間不一定，就算得到的話，短短的幾十年，而且這個好，有很多漏洞、很多缺陷，當然要想深細的學，那倒是要多花一點時間，始終說一句話，這個還是比一方面的利。這個害，換句話說，業損益，真正重要的損益之比，這個比才是真正重要的，
我們現在隨便做一件事情，你投資花多少錢，賺回來花多少錢？這個比是非常重要的，損益比，非常重要的，世間說你投資了100萬你可以說賺回來100萬，這個利潤相當大，對等對比，佛法投資100萬不夠的，當然比喻啦！佛法實際上並沒辦法拿真正的數字來衡量，換句話說，拿世間的投資，它要超過一點，可是它回報起來的話，哪裡說一比一，拿一塊錢的回報的話，絕對這個回報，最少最少的話都是百萬千萬，而真正好的回報是無量，這個是真正重要的概念，所以一開頭重要的，這種好的，經論上面特別的，它已經強調這一點，先告訴說，修學它的殊勝的好處，不學的，它的缺陷，瞭解了這一點，推動我們的力量全心去做，那去做的時候需要克服困難，這是第一步。
其次呢！說，現在才瞭解，原來我們並不真實瞭解戒的內涵，不要說菩薩戒，乃至於八關齋戒，乃至於五戒都不一定懂，那麼在這種情況之下，對呀！不懂，去求了也並沒有得到戒體，那麼這個到底算將來持下去的效果怎麼樣呢？以及破了以後怎麼樣呢？這個原則我說一下。是！你沒有瞭解，沒有如法去做的話，並沒有得到這個戒體，所以這個功德並沒有那麼大，但是並不是沒有喔！經上面就告訴我們的，《梵網經》上說得很清楚。這個梵網，當然是通常現在的這個梵網都出家人，說你這樣的并沒有真正得到這個戒體，但是是個增益受戒。換句話說，拿我們種的善根，可以把那個善根慢慢慢慢地增上，把善根種子加深，就是這個力量，漸次可以得到，這個好處絕對有。反過來呢，你破了以後，也不會像戒上面告訴的那麼嚴重的禍害，但是同樣的，破了以後，既然有好處就有壞處，那麼這個也要分兩方面來說，一個對戒體來說，這個無形的看不見。另外一個是對行相來說，行相來說，這個分在家、出家兩方面，我簡單的說一下，比如說出了家，儘管你戒體跟那個行相，不一定相完全吻合，有很多他的確雖然有這個形式，可是沒有這個內容，不過這個三寶所謂清淨幢相，尤其是那個僧團，最主要的，以這個行相做為一個表法的重要的一個內涵，因此這個行相會給人家帶來世間的影響，就是佛法的盛衰完全看它，不管你內在有沒有得到戒體，可是這個行相留在世間，你如果做壞的話，對戒體的損失是沒有，可是行相所產生惡劣的影響的話，這個罪報難逃，這個是我們應該瞭解的，應該瞭解的。
當然同樣的說，一個出家人並不因為他，比如以我來說，就算我沒有得到戒體，並不因為我沒有得到戒體我就不能享受，以現在來說，一個出家人的這種很多好處，既然你要享受，那你就要付出代價來，關於這個概念我們應該清楚。所以分兩方面來說，那麼在家人說，我沒有這個行相，是，雖然沒有這個行相，我們往往以這種概念，我們覺得，唉！修學佛法或者是什麼的人，所以人家從你身上去體驗觀察，以為這個佛法，同樣的，一個修學佛法的人會影響那個佛法在世間的盛衰，這個法的流傳在世間，不但要佛陀本身喔，而且要很多弟子，我是簡單地說一下，法流傳在世間一定是因緣，單單佛一個人，佛法不可能流傳世間，有很多修學佛法的人，到那時候這個因緣具足了，佛法才流傳在世間，所以平常我們講佛法總是說，唉呀，佛呀，無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，才能夠把佛法具體的能夠呈現在世間，實際上單單佛一個人嗎？不是喔，要無量無邊的眾生，換句話說，這個三寶的流傳，在世間，前人要花這麼大的心血擺在這個地方，如果我們後面的人，因為認識不夠，行持不正確，對它損害了，豈不是這個業是我們來付嗎？這是我們應該瞭解的。
所以正面來說，不管你得不得體，你一定有好處，得了體以後，那個好處不得了的大！不得體，也有好處，反過來，做錯了，同樣的，這裡有問題，在這裡我會下面緊跟著在《在家備覽》上面告訴我們，我們在這個學的過程當中，應該採取什麼態度。這樣，這個下面會詳細的說，並不是等到你完全瞭解了以後，做到了以後，再去皈依、再去求戒，不是的！你有了正確的瞭解，那個時候，乃至於瞭解不一定太清楚，你可以皈依！皈依了以後，應該下面怎麼一步一步的學上去，然後在這種情況之下，不太瞭解什麼情況之下是不犯？什麼情況之下犯？那個都說得很清楚，說你做對了，就算不太清楚，並沒有犯的罪過，而有持的功德，這個很有意思！反過來，如果你沒做對的話，就算你沒有什麼犯，對不起！這個功德不一定大，反而還有犯的這罪過在。真正講到戒的話，戒相是非常的嚴密，我一再說，就像你現在認真的要想造一個房子也好，造一個機器也好，這不能說，差不多十九不離八，那它就是非常的細密，成分不能錯，他那兩個問題，我簡單的這麼回答一下。
現在看十八頁上頭，上面是上一次已經講到
第五項 作法
就是皈依那一部份，懺悔完了以後，正式的開始如法行持，去皈依了，這個已經說過了，下面說，不解不成，上一次因為快完了，所以匆匆忙忙說了幾句，這個不解不成今天再簡單的說一下。這個瞭解，並不是我們現在坐在這個地方，嘿，一個法師坐在上面講，我在下面聽，說我懂了。乃至於自己去看，文字怎麼解釋，懂了！不！不是這樣！瞭解要到什麼程度然後才算呢？它文字所指的內涵，這個內涵真正的如實的領會到了，那麼它現在指的內涵是什麼呢！就是我們的心理行為相狀，所以五蘊當中受想行識，就是那個行蘊，這個最重要的就是行蘊，受、想容易，行，這個要跟它相應了，那麼跟它相應了有什麼樣的力量呢？
我說一個簡單的比喻，比如說我們坐在這個地方，大家今天嘻嘻哈哈的笑，萬一今天這個房子有什麼問題，你怎麼辦呢？唉！房子有什麼問題嗎？如果說這個地方地震了，我們說我們趕快逃出去呀！就這樣，這種是一個狀態，實際上這個心裡面就是僅僅到瞭解為止，而這個心理的行相應該怎麼樣呢？就是當那個房子真正產生那個情況，你的內心，這個行是什麼？欲策心！這個思心所的特徵就是說，你瞭解了這個以後，會決定做一件什麼事情？這個心裡有種力量策勵你努力去做，那個下面身口，跟著就會做的這種力量，這個才是行心所。假定你真的瞭解了以後，那個內心當中有一種推動你的力量說，我現在要這樣去做去。
那麼這個瞭解怎麼個了解法呢？就是一定是這樣，當你心對這個現實的境的時候，然後你體會到，嗯，對，現在我這個是貪相應法，啊，原來這個貪相應法造了不管什麼業，你可以找種種藉口說好聽話，但是這個業我很清楚，這樣的話，不能騙自己不能騙別人，心裡面下次要發誓改過，這個瞋相應法，我絕對不能這樣做，你要如實地瞭解這種心裡狀態，這個才是真正的戒，否則的號文字瞭解了，說，生死的根本在哪裡呀？貪瞋癡！你不要貪瞋癡就行了，不！現在不是貪瞋癡，並沒有真的瞭解。前面這一段算什麼呢？就是達到瞭解過程當中必須要的次第，所以它並不是沒有用，絕對有用！但是如果停在這裡的話，這個不行！這是我們應該正確如實認識的。
說到這裡，今天一個非常好的公案，剛才有一個人問我，在座的有一位同修，實際上這個情況，不但在這裡，到很多地方都有這樣，他說那天他聽見了以後，心裡面就非常歡喜，啊，這個戒這麼好啊！他當時在座的時候，自己就心裏南無佛、南無法、南無僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。於是他立刻就產生一個特別的覺受，那麼這位同學就問我，這是什麼呢？我說沒錯！後面馬上就講了，皈依要得皈依之體，什麼叫皈依之體？這個就是正得皈依體的行相，不過這個同學他是宿生有善根，種種有很多的條件，所以平常的時候，沒有這種行相生起的話，那前面種點善根是有用的，所以那個時候自己體會到，喔，這個心裡是這樣的，然後一說，他很清楚很明白，以前什麼狀態，現在什麼不同？這個一對比，以前跟集諦相應的向下，現在就是瞭解了，以後正是反方向行的，這個行相就很清楚，這是瞭解，我是順便把道理，以及實際上的實例，跟大家簡單的說一下。再下面我們繼續下去。看文，
《事鈔》云：『智論云：互跪合掌，在比丘前。五眾得作當教言、我某甲、盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說即發善法。次結云、我某甲、盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結』
這個一段文，就是平常我們的皈依的儀式，那個儀軌，這個儀軌它從哪裡來呢？是智論，智論是《大智度論》，是龍樹菩薩造的，這是絕對可以做為衡準的最簡單的皈依，那麼前面叫做三說，前面叫做皈依佛、皈依法、皈依僧，這個主要的，這裡叫即發善法，換句話說，如果照前面每一個次第弄對了，經過了懺悔，在師長面前，這個師長限於出家五眾，如果是這樣的話，三次說完的話，就得皈依之體，就是這樣，後面那個三結呢！它有一個特別的原因，看下面的解釋，
《資持釋》云：『一具儀、二對境、三作法。言某甲者稱己名也、盡形壽者述所期也、歸三寶者是所投也。言發善者明非戒也。 後三結者重更囑昆、不令忘失也。』
先把這個《資持》的解釋簡單說一下。這個裡邊叫具儀對境，換句話說，它把前面皈依的那個，互跪合掌在比丘前等等，這兩個第一是叫具儀，具足這個受皈依的時候，求皈依的時候，這個儀式，實際上這個儀式，我們看得見的部份，那就是在佛堂，你非常整齊，然後至誠恭敬，頂禮跪拜，乃至於請師這一些，實際上這個裡邊，除了行相以外，還有跟它相應的心理的準備，以及心理的實際上的這個力量，那麼這個力量通常我們稱意業，現在實際上在這造什麼？善淨之業，善淨之業跟所有的業一樣，就業來說完全一樣，就是意業為主，身口是造業的工具，惡業是如此，善業也是如此。所以這個儀是儀相，這個儀就是整個法的法相，心裡是什麼樣的？那麼身口跟這種相應的心裡，顯出來的行相，這個才是，心裡至誠恭敬，所以行為就顯的是戰戰競競，然後心裡一心要求皈依三寶，所以口稱名去求受，這個具儀的完整的內容是這個。那麼實際上，這個說完成這件事情的自己部份，自己部份。對境呢，是所對的這個，對的，現在這個地方是什麼？比丘，這個比丘是三寶的代表，這個比丘所代表的是佛法僧，然後呢，前面不是說過嗎，上一次我們談過了，現在要求皈依呀，大師外支已成，皈依三寶的佛早就成就了，為什麼因緣我們得不到好處呢？自己的內支不跟它相應，這樣，所以這個地方叫做具儀對境的話，就是自他兩支都具足。作法呢，還要自他當中，怎麼樣使它產生相應，平常造業的時候，或者是做任何事情，大家說三輪，淨業叫三輪空，然後染業的話，三輪不空，哪三輪？能做的做者，這件事情的對象，中間所做的事情，這個叫做三輪。
現在那個善法亦復如此，以前自己所具的是什麼？跟無明相應的造的種種業，現在不，正知見。瞭解了，一心一意要去，求這個無上菩提也好，歸仰三寶也好，這個從人天五乘，全部包含在裡頭。然後呢，以前不瞭解，那反正是一切境，隨貪瞋癡轉，現在瞭解了，從這個地方從佛法僧求，這是他，然後在這個裡邊跟它相應，做的法，這個是三樣東西。這個內涵，這是我們要瞭解的，那麼說說些什麼呢？作法的過程當中實際上，這個作法還有很多其他的，比如說請聖，然後懺悔，所有的都在這個作法當中，所有的都在作法當中，說稱自己的名字，我某甲，自己的名字，盡行壽，這個盡行壽，裡邊包含了兩樣東西，行就是我們的身體，壽：壽命，在我們所對的境界當中，境界外面廣來說是無量的法界，小則說我們這個講堂，台北，然後中國，地球，太陽系，噢，到最後法界。這個都是所對的境。行的部份。然後時間呢，過去、現在、未來。過去已經過去，不管它，實際上，過去並沒有停止喔，現在這個未來，就是過去的延續，在我們所對的境。是不是無量的時空？可是這無量的時空，我們簡直是不知如何是好！嘿，妙極了，對我們每個人真正重要的，關鍵在哪裡？業！我們的苦樂就決定於這個業，因此我們現在要修行，那就是要把握住這一點，這個時空是無限的，可是對每一個人業的中心來說，對這個時空的每一個人，只有我，就是這個，可是我這個行相所展開的樣子是什麼？行、受兩樣東西，對不對？清楚不清楚？盡形壽這句話，有它的很深遠的內涵喔！前面我們不是說，戒的特徵是什麼？要期誓受，遍該生境。什麼叫要期誓受？你有一定的時間，現在這個地方呢，盡我一生的壽命，這個是時間。然後遍該生境呢？所對的法界是廣闊無邊，說能對這個我，就是什麼？哪，就是這個！就是這個，所以盡形盡壽，這是我們要瞭解的，所以歸戒的真正的特徵就在這個地方，是我們要瞭解的。
述所期也，然後拿這個歸向，以前照著我自己的無明相應，認識，造種種的惡業，流轉生死。現在不！要照著佛菩薩告訴我們的內涵，以他提供的法則去行持，所以說歸投，你能夠這樣去做的話，就能夠發善，以前都是惡的，都是染的，現在開始善的淨的，這個善就發了，但是這個不是戒，這個不是戒！為什麼講不戒呢？就是這個地方，下面等一下會說明，所以我們正得三歸之體的是在什麼時候呀？就是前面這個三說圓滿的時候，假定說現在我的話，我跟老師，而且這個一定要老師，前面說我們，後面跟，表示什麼？自他相應！他是遞給你的，我是接受的，他遞給我們什麼？他遞給我們就是把法界相應之量遞給我們，這是我們應該瞭解的，儘管說法界是無限的，能對的我卻是當下，可是我們由於無始以來所習慣，所認識的，就侷限在這個我當中，把這個我困的死死地，到底法界怎麼樣，對我們一點影響都沒有，儘管瞭解了，腦子是空空洞洞，所以一定要一個具條件的人來遞給我們，我舉一個簡單的比喻，現在大家說，美國如何什麼好，大家說完了沒有用，他現在馬上拿一個照片給你看一看，或者拿一個東西給你看一看，或者拿一個他帶回來的錄影帶，阿，原來這樣！他用種種的方式，實際上有形的東西拿這個，無形的東西就是他的心力，就是他的心力，不過這個地方也另外舉一個比喻，比如說我們常常看見那個古人的公案，說尤其是禪宗的大德們，跑的去，跑到那地方去，被他的老師一拳一腳，大喝一聲，他就開悟了，為什麼？就是有他內在相應的這種心量來遞給你，因此在佛世的時候，佛叫善來比丘鬚法自落，為什麼？
【完/29：42】