南山律在家備覽 18A
上日下常法師
後面還會有詳細解釋，下面
濟緣釋云：『三說已者此據初念已前通名為作。無作便生即約次念徹至盡報也。能授所受知業成處故不昧也。』
“三說已者此據初念”，這個念就是現在的，我常常願意在這個地方順便解釋中國文字，現在你的心，這個心包括什麼？受、想、行、識，幾個心所全部到，有一個不到，對不起，沒有用！受是因，想也具足，所以這個行蘊具足的時候，受想一定具足，色蘊就是心體的本體，這個全部到了，那才是，可是聽見了以後，嗯，但是行心所不到，對不起，留下的影響沒有力量，這個不叫無作，這不是無作，聽過了以後，突然間忘記掉了，迷迷糊糊，就像好像有這麼一回事情，對呀！對了境以後，嗯，好像看見過，實際上真正的留下深刻的印象的話，你不看見，你一想就想得很清楚，以後在任何地方一看見，你就會記得，喔，就是這個，是不是這樣？這是我們通常體會得到的深刻的印象，所以他說這個初念一發的話，就是發這個，“初念已前通名為作”，實際上這個已經是什麼？作，造作的！所以內心當中也是造作的力量非常強有的力量，還通過身口，至於說為什麼一定還要身口？以前曾經講過，尤其是《廣論》上面特別說過，我還寫了一個公式，如果A=B，而C又大於零的話，那A+C一定大於B，大家還記得不記得這個公式，單單那個意念本身，這個力量一定不如加上身口，原因是這個。這樣。這個是它的一個特別的原因，實際上這種情況，我所以覺得現在的科學對於學佛太有幫助、太有幫助了！太多地方，不管是深的淺的，那隨便一提喔。
那麼“無作便生”，於是續發呢，“即約次念”，換句話說，這個就是隨行了，“徹至報盡”，一直繼續下去，一直到什麼？盡一個一生，這個盡一生還是就當宗而辨，這個當宗的話，真正說起來是什麼？實法宗。這個成實假名宗，已經叫過分小乘教了，現在我們南山道宣律祖開的圓教宗的話，那已經超越了它了，實際上這個圓教宗才是根本意趣，才是根本意趣，所以就它的真正的意趣來說，豈但是徹盡報盡，盡未來際，實際上法華涅盤就是這個意思嘛！不過盡未來際，我們說這個盡未來際，為什麼你看不出來呀！原因是這樣，就是我們無量劫來，雖然中間說不定三生、二生、十生、八生皈依過，乃至於受過戒，我們造的惡業是無量無邊，一經過染污的話，對不起，它這個力量就很小，所以說現不起來，儘管現不起來，可是再遇緣的話，那個行相就很清楚明白，有很多人你跟它怎麼講它不相信，有很多人你一講他就跟著你來了，為什麼？那就是宿生帶來的，這是充分說明，實際上你真正努力去做的話，這並不是徹至報盡，盡未來際！不過當宗來說的話，我們一定要瞭解，所以這個不能相反、相混，後面以三宗來分別的時候，這個會告訴我們，那麼“能受”，能遞給你的所受的人，“知業成處”，這就說明了任何一個業的話，三輪，一個傳者，受者，跟它相應的作法，那完完全全的能夠瞭解的清清楚楚， 那麼關於這個正規的來說，上面有一段小字
已上疏文二段及釋文，示三歸所發之業體。初學難解宜參觀戒體門。
這個剛開始的時候，這個就不大容易懂，的確不大容易懂，那麼在這地方，我只是這麼很粗淺的說一下，我想大概有一個基本的概念，黑板上有幾行字，本來這個要等到後面，至少在五戒當中，可是等到講那個戒體的話，那內涵是比較深廣，所以在這地方先講一下，以後講到那地方，隨便提到我們就清楚了，這個也出在《羯磨疏》上頭的，這個都是道宣律祖，跟那個元照律師，詳細的說明，叫
毗尼作法，慇勤作累，制令記憶念，不使遺忘，所以藏而一心，違皆制犯，故知常勤觀察，始號奉持。
前面我們說，願體隨行一發續現，任運它能夠感果，而感這個果本身就是我們真正希望的，平常說受了戒以後要持戒、要持戒，這個持戒不是那麼容易喔，皈依完了以後，要怎麼樣才能夠正得皈依之用？今天先說一下，這個毗尼，換句話說，這個就是律藏裡邊的，本來佛說的法，當然各家開合不同，以律來談的話，把它開成功兩類，化教、制教。化教的內涵就是說明這個道理，可以從最淺的地方說到最深，說是說了，行不行由你！行有好處，不行如果原來怎麼樣還是怎麼樣，性罪原來有罪還是有罪，遮罪本來沒有什麼，也無所謂遮不遮！那麼制教呢，它一定要制定一個法律，然後你願意接受了這個法律，訂了這個契約以後，那就產生了功效，這個功效有絕大的無比的威力，就是違犯了以後，有絕大的損害，所以談到那個制教，你們不要誤解說，講戒就是講制教，教是叫制教，可是正規的來說，犯不犯是一定等到你受戒以後，得到了這個戒體以後，那時候你的行為的話，一舉一動，如果你如法去做，就有無量功德，違背了就有很大損害，所以說，並不是說，喔，我們今天講戒了，那麼你就得到了制教的功德，聽懂了制教的內涵，這是講的什麼？戒法。真正的功效要等到得到了戒體以後，然後行持的隨行當中，才產生它圓滿的結果，照著去做，這無量無邊的功德就來了，不照著去做的話，無量嚴重的禍害跟著來了。
現在這個上頭它就告訴我們，這個毗尼，換句話說，律它正因為這是制教，這不是可以跟你開玩笑的，你可以隨便的話，拿著玩具玩玩，說這個炸彈，往地上一丟，那沒關係！可是這真的炸彈，不能丟掉！一丟的話，馬上送命！這舉個比喻，當然你要克敵制勝的話，這功效馬上產生，所以說這個律立那個法的時候，慇勤作累，這個作累還要慇勤喔！一而再再而三告訴你：你要小心喔！你要努力喔！這樣，所以《菩提道次第廣論》上面告訴我們，願心容或可以受，行心是絕對不能馬虎！大家還記得不記得這段話，那麼有的人不太懂，這個地方簡單說一下，這個我剛才說的是，就是《菩提道次第廣論》上面它講到是受那個菩薩戒，菩薩戒分成兩個，一個叫願心，一個叫行心，什麼叫願心？我瞭解了，喔，這個叫大菩提心，然後我這個願去受，那個時候你並沒有說，我一定要照著這戒上的一條一條的條文。行心呢，說照著規矩，一定要照著條文去做，這個照著條文，就相當訂契約一樣，一下定了以後，你違約的話，對不起，你就得要出毛病！所以它那個「殷勤作累」告訴我們，你要記住！你要記住！不失遺忘，不可以忘記的！那麼剛才我們不是說三歸依以後，為什麼要三結呢？三結的話，就是更重作累，是不令忘失，這個祖師實在是告訴我們，好清楚、好嚴密喔！不是說，我們三歸完了以後，來個三結，那個皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟就算完了，不是那麼簡單！它有無量的深厚的意義在裡頭，無邊的功德這樣來的。
下面說要藏而一心，如果說你不這樣的話，那就是犯了，那麼這個一心，怎麼一心法呢？並不是像現在我們，念佛要功夫成片，然後參禪要功夫落堂，不是這個！下面有一個叫「常勤觀察」，你呀，經常的，要勤勤懇懇的去觀察，這樣的話才是叫作奉持，照著佛告訴我們的去持守它，功德就來了。請問觀察是什麼？觀察些什麼？兩樣東西。如何觀察呢？這是個大問題，說懂了，也可以說懂了文字是懂了，內涵在這地方解釋一下，在整個佛法的當中我們可以分這樣，包含全部的內涵，四諦，苦、集、滅、道。，說生滅四諦，無生四諦，無量四諦，無作四諦，這個就是藏通別圓四教，到最後的話，圓教還是叫無作四諦，不外這幾樣東西，指出世間一切苦，所以要眾生無邊誓願度，為什麼？它有苦嘛！煩惱無盡誓願斷，為什麼苦呀？集諦！現在小乘只是解決自己的，大乘呢，說要無邊的煩惱，因為要斷掉它，所以知苦斷集呀！不是嗎？然後證滅修道，現在要想跳出生死輪迴，反過來走，要走這個道，修行就是修這個道，叫修道，修道，就是修這個，那麼然後修道過程當中，告訴我們道品，三十七道品，把整個修道的內涵，立出這樣的三十七個內涵來，把所有的道品都通通包括在裡頭，那麼三十七個道品，大家都很容易背的出來，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，天天念彌陀經，天天在那裡念，《彌陀經》上面前面這個沒有加進去，從五根五力念起的，我想這裡不是講《阿彌陀經》，這個大家瞭解，因為阿彌陀佛，這個極樂國土並沒有苦呀！所以它前面這個也不要念，講也沒有用，從五根五力講起，但世間珍貴的來說的是，從最前面的四念處講起，這個四念處是什麼？黑板上寫在那裡，它寫三個字，上面各加一個字就可以了，觀！觀身不淨，觀受是苦，加這個上去就可以了，觀心無常，觀法無我。換句話說，佛開始的時候告訴我們，就是第一個四念處，那我們修行的時候，就是修最主要的就是從這個地方。
下面有兩句，這個在前面的，藕益大師曾經說，在《臨風中論》上面說“不明念處會徒誦木叉便”，現在我們說，這個戒很重要，一切都在戒，但是這個戒這裡說木叉，波羅提木叉，如果說你並不瞭解這個念處會的話，這個“會”就是知見，並沒有得到正確的正知見認識的話，對不起！然後你說要去忙這個戒，儘管你說的很通，背得滾瓜爛熟，徒然！沒有什麼真正的功效。為什麼呢？見行相輔，那麼見些什麼呢？叫念處會。什麼念處？四念處，就是這個，就是這個！所以說常勤觀察是觀察些什麼呢？就是觀察這個。對呀！大家真的瞭解了嗎？也許大家條件夠的人不用講，早就瞭解了，條件不夠的人，講的容或還不清楚，那麼這個地方呢，今天晚上更仔細的深論一下，以後整個談這個戒，這個關鍵是絕端重要，能不能在生死輪迴當中去惡從善，從三惡道跳出來，能夠生到人天道中，乃至超生淨土圓乘佛果，整個的概念就在這個裡邊。現在呢，最淺近的，後面一步一步的深入，我們世間忙的豈不是要這個？離苦得樂。豈不是要這個，怎麼辦呢？常勤觀察！就是觀察這個，這樣。什麼是苦的因？把它拿掉，什麼是樂的因？努力把它種進去，現在這個戒法，是，作的時候，去持戒的時候是蠻辛苦，但是這個回報呀，剛才說那個損益比，那不得了，那是個不得了的損益比！你投資任何一點點，只要是正面的，它得出來的回報，都是無量無邊的，這個是它真正的特點，所以它前面也說過後面也說過，這個功益，說有的人把四天下滿眾羅漢什麼等等，然後近七年，或者如何供養，不如說三自歸，為什麼這個三自歸的功效這麼大呢？現在就在這個裡邊，常勤觀察。
講到這個地方，我想我要運用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到184頁，這個地方說的什麼？說十二因緣，說十二因緣，在《廣論》當中已經說過，不過今天在這地方簡單的說一下，講十二因緣，往往大家，這個好像很簡單，大家很容易呀！然後從無明開始，無明行識，一支一支背起來，非常輕鬆，名色六入觸受愛，這樣，然後取有生老病死，十二支好了！可是的的確確我們對這個內涵瞭解得不太清楚，至少以我來說，我出家頭上20年背是背的出來，但是總覺得這個小乘的，好像這樣，實際上小乘的內涵一竅不通。講大乘，大乘所以大是小的基礎上面，現在小的這個不懂，你怎麼去說呢？整個的大乘，如果離開了這個四諦，離開了十二因緣，大乘就沒有根了。小的是什麼？要解決自己的問題，大，解決人家問題，問題是同樣欸，你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！這樣，說任何人的問題都在這個裡頭，我們可以從四諦上面去觀察，說這個身是不淨，啊，不要去貪著，受是苦，不要去貪著，這樣！然後呢，心是無常，趕快努力，不要以為常的，法是無我，不要執著，好像懂了！是，文字懂了，內涵，至少我瞭解我不懂，因此我把我自己的經驗再告訴大家，那麼十二因緣，同樣的說這個，因為這地方不是細講十二因緣喔！
我們現在要翻到184頁看什麼呢？第五行「四相當知。」哪個四相呀？它就把那個十二因緣的十二支，分成四個，這個前面如果你們瞭解的話，前面叫「支分略攝」，這個在183頁上面，順便也重新溫習一下，如果不瞭解的話，你們回去看一下就瞭解了。這個十二支當中，它又把它再加以簡略，這個攝是歸納，歸納成功幾個，不再是十二支，歸納成功四支，所以說攝是再簡略的，但是這個不是說隨隨便便的，你要怎麼辦就怎麼辦。那麼它這個十二支，歸納成四支，這個四支叫什麼？能引跟所引，能生跟所生。然後引跟生，引當中又是能所，它這個行相是怎麼一回事情呢？那我們應該瞭解的。現在實際上這個引生是什麼意思呀？就是說我們怎麼造業？造了業，這個業是怎麼感果？這是我們應該瞭解的，為什麼我們要瞭解這個？因為你這個果，你要快樂的，不要痛苦的，既然要快樂的，你應該瞭解這個快樂的果，怎麼來呀？怎麼引發的？然後你要去掉痛苦，你也曉得這個苦的果怎麼來的？你怎麼避免它呀？你不瞭解你怎麼辦呢？所以說這個應該瞭解這個四支是這樣，所以今天重新溫習是站在戒的立場，那時候你瞭解，喔，戒上面告訴我們觀察，就是觀察這個，看一「何為所引」，能所，它不先說“能”而說“所”，這個有道理的喔！因果當中對我們真正影響深的，就是當下對這個，先從這個當下深的影響當中，讓我們看清楚。
比如說你要什麼東西，然後呢，先告訴你，你不是要吃好吃東西嗎？哪，就是這個。然後這東西哪來的，你再去找它這個原因呀。所以它所以有次序，都有它一定的很嚴密的內涵在，凡是真正聽過《廣論》的都瞭解，平常我們不是含含糊糊，馬馬虎虎，隨便這個十九不離八啦！
可是真正要去修行的話，那個次第是一點不能亂，所以這個所以先說所引，什麼是所引呢？「果位識乃至其受。」十二支當中，識，名色，六入，觸，受一共是四支半，為什麼叫四支半？那個識是果位識，這個因位識怎麼轉到果位識？這個半支也加進去，說「以何為引」？怎麼會引發的呢？「謂依無明之行」。換句話說，無明行識兩支半，所以能引跟所引。換句話說，從一個因到那個果怎麼產生的？第一個「如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。」這個道理，怎麼引發的呢？就是在因位識當中能夠，這個因位識熏習，熏業習氣，「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」。那麼這個地方簡單地，不要照著這個次第來說，實際上我就把那個十二因緣，因爲十二因緣在這裡也說過，《廣論》上面也說過，所以在這裡只要聽過的人，現在那概念就很清楚，現在我不從這上面來說，從哪裡呢？完全從另外眼前所對的境界，怎麼從眼前的境界而造業，如何從造的業感果，這個次第上面來加以簡單的說明。
下面說所引之義，說怎麼從能引這個因位，換句話說這個因，因到果位的呢？要遇到愛等，然後這個愛是有一種力量，能生，使得前面這個因，能夠把它滋潤，產生深的力量，所以才會轉發成功如是諸果，換句話說，從這個因轉到果，要前面的無明行識，然後這個識是因位識，經過後面的遇了緣以後，要愛下面等，這個“愛、取、有”三樣東西，那麼於是這樣了以後呢，才能夠感得，那麼生起的時候，從哪裡生起呢？就是從果位識，名色六入觸受這樣，這個是能引所引，能生所生，這個從引開始，下面三相當中能生所生，「以何為生」說怎麼樣才能以愛緣的取，整個的把我們所以感生死的最直接的、最有力的，這個原因點出來了，取就是這個，這個取是什麼？愛緣取。
實際上愛取本身，我們分它不清楚，儘管分它不清楚，這個行相大家很明白，任何一個境界現起的時候，我們覺得這個蠻好，或者這個不好，蠻好的你歡喜它，不好的討厭它，歡喜的貪相應法，不好的瞋相應法。可是雖然有了這個歡喜或者不歡喜，是不是會決定採取行動？不一定！這個經驗是不是大家都有？有。有的事情歡喜的不歡喜的，你決定會採取行動，有的事情不一定採取行動，這個行動本身叫有，那麼什麼因緣使得你決定採取行動的呢？“取”的力量！換句話說，這個愛的因緣，因為你愛了，所以這個力量非常強盛的繼續增長，增長到你採取行動，那麼這個增長愛的力量，使得你採取行動的，這個中間謀見取，這個是最重要的一樣東西，所以能夠使得這個因位識感果的力量，在這裡所以叫能生，有了這個東西以後，這個因一定要生，所以它叫能使的這個因產生結果的力量，叫做能生支，清楚不清楚？清楚不清楚？
所以到這地方，它有一個非常重要的一個概念在這裡。這個概念就不是以前含含糊糊的，就是說前面我們不是曾經說過了，造生死的，形成生死的直接的因是什麼？業！但是如果這個業是沒有俱有緣，俱有緣是惑的話，這個業不會感果，現在說明了，這個俱有緣是什麼？俱有緣就是惑。
然後惑當中有強有弱，要到什麼情況之下？一定要到取！這個地方告訴我們了。然後在這地方我們講取，我們不妨回過頭來想一想看，在前面講業的時候，業是直接感果的功能，造業的時候要幾個條件，事，意樂，加行，究竟。而造業真正的主宰主體最重要的是什麼？意樂。對不對？意樂當中分三樣東西，哪三樣東西？想，煩惱，等起。想本身，是，不是，這個是次要的。雖然是，煩惱呢，就是貪瞋癡，現在戒的話，無貪、無瞋、無癡，為什麼能產生無貪無瞋無癡啊？常勤觀察嘛！要曉得這樣下去，對我只有害處，不要不要，不要上它當！它是個大騙子，看見這個，前面由於貪瞋癡相應的等起，由於這個力量，引發的造作的這個力量。現在呢，由於正知見引發的造作力量，這個叫等起，所以前面是由愛取引發的等起，現在正知見勤精進引發的等起，告訴我們就是這個。名詞是不同，所指的內涵是一個，清楚不清楚？下面我們再看。
「何為所生，謂生老死」
就是這樣，如何生？怎麼生呢？
「謂由行於識，所熏業習潤此堪能，令有大力之理。」
這個文字簡單地再解釋一下，就是說前面由於無明所以就有了行，有了行的話，對不起，這個行就留下一個識種子，換句話說，這個識種子留下來了，留下來了以後呢，它不一定生，就是會感得果，要什麼情況之下呢？這個業習氣在滋潤，要由於熏習，熏習這個業，潤持，拿什麼來滋潤它呢？前面說的愛緣取！由於愛緣取滋潤它了以後，就產生一種很大的力量，很大的力量。這個力量有個特別的名詞，叫做“有”，這個有的力量生起來，然後這個就是把前面無明行所留下來這個識種子，這是說潛在的一種影響力量，經過了這個愛取的滋潤以後的話，這個影響力量就必然會產生結果，我們用一個比喻來說。
【完/30：11】