南山律在家備覽 18B
上日下常法師
我們用一個比喻來說，種子，說這個是前面的，宿生，或者今生以前的事情，反正對當下來說，都是以前過去的。無明，行，所以留下了一個影響力量。然後，這個種子如果擺在這地方，前面講感果的集諦的時候，說沒有這個俱有緣，這個種子它不會感果，現在對我們感果的業的這個俱有緣叫惑，在種子當中，比如這種子稻也好，蘋果也好，你老擺在這裡，它會不會發芽？不會。怎麼辦呢？曬太陽、擺在水裡。如果擺在水裡，就是沒有土它還是會發芽呀！是不是這樣啊？就是這樣，當然有土它會長的很茂盛，沒有土的話，它發了芽不一定長的很好，實際上現在這個地方呢，引發的這個使前面這個能引之因，產生所生果的這個力量是什麼？愛、取，對不對？清楚不清楚？現在我們曉得了，喔，所以這樣，於是呢，它再下面有一件事情，185頁上面，前面這個我們不要去看它了，第三行叫幾世圓滿，整個我們現在要學的就是在這個地方。這個前面從因感到果啊，要經過多少時候，那麼它完成了？圓滿就是說，任何一件事情從開頭一直到最後的結果出現，好的也是如此壞的也是如此，那麼它下面，
【能引所引之中間，容有無量劫所間隔。】
換句話說，無明、行留下那個識種子，留下來這個種子留下來了，這個種子是不是馬上感果？不一定！這個中間可能經過的時間無量劫，這個無量劫就不曉得是什麼時候了，可能非常長，所以它下面說
【或於二世即能生起無餘世隔。】
還有也有可能短到什麼？二世就馬上生起，這個是能引跟所引，下面呢，
【能生支跟所生支無間隔。】
只要這個能生一起來的話，這個所生一定會感果。那麼到這個地方還是我們迷迷糊糊，說這宿生什麼東西，現在這個不談，整個的很簡單的把十二因緣這一支再重新整理一下。從我們當任一念去觀察這一件事情，當任一念去觀察這件事情，比如說今天晚上我們在這裡聽這個課，聽了很歡喜。然後呢，所以，這個當然不是無明相應了，為了使這個無明相應起見，我們不妨說吧，我今天在這個地方的話，說書，不是唱歌，說書你們曉得不曉得？這個大概不大有的，我小的時候在那個上海乃至北平天津，他們說是天橋還是天臺，我也弄不清楚，比如說得什麼什麼，比如薛仁貴征東，征西，唐伯虎什麼三笑等等，它們聽了非常陶醉，就是這樣。這個情況之下，這個是無明之行，然後呢，你內心當中就記著這個概念，回去了，回去了以後，明天不一定再來，是不是這樣呢？所以別的事情如果忙的話，好！好！好！完了以後這樣，如果說你回去以後，雖然腦筋裡留下這個影響，你就想，今天晚上這個真有味道，好啊！你越想越迷，越想越迷，白天我要上班，晚上非聽不可，就是這樣，也許你只是想到今天這個蠻有味道，這個是什麼？僅止於愛。下面剛才取的行相大家清楚，對不對？取是什麼？就是說你不是僅僅說是覺得這樣，越想越有味道，越想越有味道，策動你這個力量來的話，以後你就會想去，今天晚上這個可以不作，那個可以不作，還要去聽，結果偏偏回去的時候，還有其他的因緣觸成你，觸成你的話，你第二天就非來不可，如果說它不觸成，他不一定來，這個就是集諦當中，集因緣生當中。我這個地方順便說一下。
這個集是一定感果的話，它不僅僅是要集呦，因集緣生，大家還記得不記得四個，集諦四個行相？如果弄不清楚，今天晚上聽一下，大家就很清楚了。因啊，就是剛才說的能引這支，如果不經過集的話，它不一定感果，集，就是經過愛緣取所滋潤以後強大的力量，它一定會生的，可是一定會生還要什麼？還要一個緣，還要觸成它的一個緣，什麼緣？比如說，我今天晚上聽了以後，回去說我明天一定還要來聽，我明天一定還要來聽，明天一定還要來聽，至少要等到明天晚上，對不對？萬一明天晚上忙的不可開交，你不行！所以前面這個因緣沒有了的時候，對不起，這個果不會現起，對我們現在來說呢，儘管你造了一定要感果的力量，可是這一生有很多現世就可以，有很多，比如說我造的這個惡業，要墮畜生，那這個身體非死不可，這一生不會立刻轉，當然說絕端狀態當中，這一生轉都有可能，再不然呢，我造了善業，同樣的說造了升天的善業，不一定馬上去，造了往生之業，不一定馬上去，一定要這一生的壽命完了以後才能去，這一個也都在所謂緣當中。
這個集，這個因集緣生就是這樣，所以這個緣，因集緣生當中這個緣啊，往往有時候捨掉前面這個什麼？捨掉什麼？就是前面這個以前往業所感的這個，到此為止，然後呢，你這一生所集的有，它就先現起。所以說這個情況是什麼呢？就是說假定說這能引的這個概念，經過了這個愛緣取滋潤，一定感果，到這地方我們曉得，那你只要不取不就行了嗎？但是這個愛取之間的行相很細微，所以真正重要的不是在取上面，真正重要的在愛上面，這個話怎麼講呢？這個話怎麼講呢？現在我們不是常勤觀察嗎？所以現在它每個地方對我們持戒成否，絕端重要喔。我們一生每個人在什麼狀態當中？也可以說，以各種不同的情況來說，佛法當中來說，就是有一個特別的名詞叫現行，現在的心理行為，心理狀態。分兩方面，一個是每個人自己－自我，我的五官心識，然後呢，對著這個境，或者說我們在這個我們所依靠的這個說依正，說依正互相交涉，產生我們生命的活動的內涵，對不對？這個依報就是我們所對的境界，我們整個都在這個境界當中，為什麼有這個依正？這個就是說我們前面的果，這個是以往所感的果，這個果，果報，在十二因緣當中叫做什麼？色－名色，觸，受，到這個地方為止。這個包括在三支當中，生，生起什麼？就是生這個嘛！生的過程當中，先是結生相續的第一剎那，這個叫做入胎識，入胎識，然後呢，這個入胎識盡一生一直永遠在喔，永遠在，並不是單單入胎一剎那！然後下面叫名色，名色，當初的時候，就是入胎的時候剛開始的時候，沒有東西，就是名色，所以這個十二因緣的圖上面的名色，一條小船，然後幾個人，這個依什麼？就是從這一生墮到那一生去，它的意思就是這個樣，那個時候，從前一生到那一生，已經從中陰而進到另外一個狀態去了。可是那個時候它本身也沒有什麼能力活動，而且所對的境界只有兩樣東西，就是一個心理的，一個物質的，這樣。而這個東西同樣的對我們一生，如果當一念當中的話，接觸的時候，你就說這個心接觸這個物的時候，產生的這一念，分不清楚仔細的東西。
六入呢，也就是說，在這個十二因緣，一生來講的話，慢慢的這個胎兒成形了六入了，那麼對我們現在一念當中呢，就是你這個時候，眼睛會去看，耳朵想這件事情的話，如果耳朵聽的話，你其他的神經都跟著它，換句話說，五根都跟它相應，平常我們這個意識當中，不是多頭意識跟五俱意識嗎？換句話說，這個六入就是五俱意識都跟它。五俱的話，一定跟著第六意識相應的，那個叫做六入，然後呢，觸，下面的感受，受就來了。所以拿我們這個珍寶去領受這個依報的一切，是不是我們一生都在這個裡邊？我們一生都在這個地方，而這個受有幾種受法，樂受、苦受、捨受。好的東西，歡喜它，不好的東西，苦的，還有呢，說不上來，我們整個的一生當中，是不是全部都在這個上頭？這個是盡形壽。實際上是盡未來際，盡形壽都在受當中，現在怎麼辦呢？盡形壽不受，怎麼不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧，如何不受呢？所以叫觀受是苦，就是這個。佛法真正告訴我們，前面我們觀察，這樣觀，現在，原來說當這個境界一現起的時候，你不是要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？那個痛苦的因在哪裡？你要去掉它，真正重要的，釜底抽薪，從因地下手，所以當一對境的時候，你就應該察覺得到，對境的時候來不及了，所以要先學，學了以後內心提持，嗯，對，然後你提持的以後，當對境的時候提持了以後，這下比較清楚，這一下我不上你當了，現在我是正皈依法，說皈投依靠，這是我所依靠之處，這個皈有意思了，白，反，以前一片無明不懂得，現在反過來這正確的，這是我正確依靠之處，這個皈依是這樣。
所以你正得皈依者的話，內心當中應該有的量，那麼這個要怎麼辦呢！常勤觀察，觀察是觀察這一個，清楚不清楚？所以說大家如果瞭解了這一個當然你心理面就很清楚，然後呢！對境的時候就來了，前面我們不是說整個的修學佛法不外乎什麼？三學！哪三學？戒學，定學，慧學，它或者叫增上戒學，增上定學，增上慧學，戒是抓賊，定是伏，綁住，慧殺，還有呢！論上面就告訴我們戒是破煩惱定是綁住它慧把它消滅掉。怎麼綁？怎麼破啊！所以在以前說起來很可笑，我自己現在想想越想越慚愧，越想越苦惱，但是也很高興，剛出家的時候總覺得，唉呀！我定力不夠要學定，我現在才發現，真正修學佛法戒最重要，這個才是真正重要的根本，定之所以要學的話，就是說把你觀察的力量要能夠延續增長，這個才要學定，否則的話，單單我學定，這個就算你得到了定，如果你沒有智慧的話那是共外道的，得了八萬四千大劫的非想非非想，定完了以後，還要再掉落在生死輪迴當中，你在定當中八萬四千大劫，跟一剎那一模一樣呀！你沒有破煩惱的力量呀！這個是我們並不瞭解的，所以修學佛法真正重要的是戒還是智慧，這個戒當中還非要正知見不可，有了這個然後呢！定是絕端重要，這個經上面說得很清楚，就像燈籠一樣，你單單這個燈啊，在風中，在風燭當中，我們在無始的無明這個強大的勁風當中，你沒有定，對不起，這個戒沒有用所以要學定，現在我們不要正確的知見去學定，對不起，這個定很可惜啊！得定非常難，結果忘記掉把那個定用在最好的地方去的話，這個是個大浪費，你瞭解了這一點，這個定是個無價之寶，不瞭解這一點，這個定可是個大浪費，對不對？大家想想看！
所以這個叫做是定是共外道的，而這個戒跟慧才是不共的佛法，這個是我們應該清楚的，所以現在這個地方不管你用什麼，用四諦去觀察也可以用十二因緣去觀察也可以用戒來說也可以，用37道品也可以，說來說去一件事情你內心當中一起曉得是什麼？不過從戒上面說它是從根本地方告訴你說哪！你要戒些什麼？這個是真正的觀察啊！為什麼叫唯戒自犯呢？它不是說嗎？化教是講一個道理聽懂了就算了，制教的話！對不起啊！你照著去做有無量的功德，如果你不照著去做的話你是不是隨順著無明就走了，隨順無明走嘛！當然嘛！你要曉得這個心體的一念本身不是那樣就是這樣，所以它前面告訴我們幾世圓滿呀！就是這個樣呀！快則二世慢則三世，整個的都在這個上頭，一切法界一切有情一生都在受支的果當中，那麼我們凡夫呢！並不瞭解這個真實的內涵，所以一定是隨順著無明的集諦，就是這樣去做，所以當這個境界現起的時候一定不瞭解的話，以愛支相應，所謂愛支相應，所產生的是什麼？不離愛，乖離愛，另外跟捨受相應的，不離愛－貪，乖離愛－瞋，捨受相應的癡，就是這個，現在學佛的人瞭解了這個，所以這個正知見是什麼？是這一個是只見這個，所以觀察是觀察這一個，所以前面不是說智人初受是專心緣此，原來這樣啊！現在瞭解了上了這個大當，想不到這個專門騙我的，現在不受它騙，境界還是境界，可是這個境界現起的時候，到此為止，所以說到受支為止啊！前面一重因果，這是我們莫可奈何的，而現在的起心動念的愛支，這個是將來之因，所以我們真正努力的，是從這個地方努力起的，所以它叫我們四念處啊！觀受是苦，那為什麼身不淨擺在第一呢！我們最難放得下的就是這一個，在你沒有正確瞭解佛法之前，先說你這一個要你放下了，主要的整個的重心就是在那個受支上面，那為什麼受支呢？它就告訴我們法無常，這個是它的根源，四念處這個地方不談。
所以我們瞭解了這個以後的話，那瞭解了，喔！正知見是升沉樞紐，可是呢，這個正知見本身要什麼？如法行持所以行才對，那為什麼要戒呢？你同樣的行得了戒以後的話同樣的行得到的功德是無量無邊，善法的話是非常有限這個是它本來的根本差別，這個是兩個絕對的根本差別，所以說快是二世圓滿，二世圓滿是為什麼？也就是你一直在這個什麼一直在這個增長染污之業把這個增長嘛！就二世圓滿，圓滿這個染污的痛苦，現在戒法你把握住這個的話就這個增長，這個是它最最重要的，這個我們這個地方所應該的，如果大家真的瞭解了這個道理以後的話，天下我相信沒有一個例外的要嘛！白癡不懂，只要有腦筋的人沒有一個人例外的就是這個修行好，當然實際上因為這個無始的力量很強盛，所以我有一天跟大家說過，真正的能不能修行的條件在哪裡？懺悔，瞭解了以後那個時候還有一樣東西擋住，那個現行的力量非常強盛，如果這個現行不破的話，對不起！現在蠻好喔！回頭沒有用，原因是你現在的始終都是在受想兩支當中，行不相應，行是無明相應的這個現行當中，整個都被它淹蓋住了，關於這個部分不細講。
至少今天告訴我們說，現在我們應該的皈依應該作的事情怎麼做法？大家清楚不清楚？但願這個地方的話，每個人好好的認真的去，不是我們馬上得到它，只是你弄懂了以後，將來我們沒有一個人例外的，這一生絕對有希望，同樣的念佛，念佛為什麼說戒最穩當？因為念佛的最值得皈依之體，念佛來再加上這個五戒的話，那當然絕對決定，你懂得了這個道理，是念佛的話，你得到皈依之體，皈依之體本身的話，它可以保證不墮落，但是不一定保證往生，你得到了戒以後的話，功德又不一樣，所以皈依之體叫做有善而無戒，後面戒的話，跟善又完全不一樣的內涵在裡頭，立刻就可以比出來，所以真正講到制教當中，換句話說，如理如量出來的話，就相大家算錢一樣還不是說很值錢，你說值錢到底是一萬還是一千萬一百萬啊！每個地方很清楚很明白的，這個質量沒有一點含糊，這個今天晚上簡單介紹這個概念，下面還有一些，慢慢慢慢的要一步一步的來說的。
第六項 料簡
那麼看第六項料簡，這個料簡，比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講完，料簡最後一個，就是說怕大家又混雜弄不清楚，再簡單的重新仔細的抉擇簡別一下。
羯磨註云：『此但受歸法無有戒法。故母論云：三歸下有所加得歸及戒，若無加者有歸無戒。』
說前面講的就是歸法三皈依沒有戒，那麼這個毗尼母論上面就告訴我們三歸下面還有所加，那就得戒，比如說我弟子某某日常盡形壽皈依佛為幾分優婆塞，你們如果受戒的人曉得為少分或者一分，什麼少分多分滿分大家還記得不記得？這個有所加是加這一個，如果說加一分那就是一分優婆塞得了戒，多分就是得了四戒，滿分得了五戒，如果沒有這個那就是什麼？就只有歸沒有戒，下面說這個
《業疏》云：『多論問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少得成歸否。答：不成受也。』濟緣釋云：『乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱佛』
那麼它又有個問答，說假定說單稱佛法不稱僧，不一定說乃至互少，換句話說，有許少了一個佛，也許少了一個法，也許少了一個僧，三者當中，任何少了一個不得嗎？不得！這裡對我們有一個特別重要的概念，大家記得不記得藕益大師說的一句話？也許你們並不一定瞭解，因為到後來呀！佛法慢慢的衰退了，所以往往在家人也好，出家人也好，大家都作的不一定能夠如法，也許是出家的法師不如法，也許呢！這個出家的法師很如法，這個在家的居士並不一定瞭解的清楚，乃至於有種種的誤解什麼等等，教也許也不一定教清楚，學也不一定學得好，所以平常的時候，我們有一種情性，說要嘛全不懂，懂了以後，佛很了不起，法也好，僧！嗯！下面嗯是什麼？就不去管它，至少對我當年也是如此，自己究竟怎麼樣自己不知道，我尤其是慚愧，因為我是個專業人員都做不到，所以我在這裡不敢要求你們，但是這個道理，我一定要說的清楚，所以往往覺得佛是要仰望的，法是要學的，僧嘛！慢慢再說，對不起，這個不行，這個不可能，僧是僧團，是盡法界的一切，跟這個相應的行持者，乃至於他那個行相都是，所以藕益大師那時候說你不可以這樣的話，你不能說歸依某人，這就錯了，假如你歸依某人說歸依佛、皈依法，結交於大德可爾！我結交了一個大德，我結交了某一位法師，這不是皈依三寶，這個清楚不清楚？所以個人的緣是不盡相同，比如說我現在是學戒的那我覺得哪一個戒最了不起，比如說弘一大師持洲大師喔！那我皈依他，我念佛的那我皈依印光大師，參禪的找虛雲老和尚，學教的太虛大師，沒關係！可是他每一個真正皈依僧的是什麼？盡法界統統包括在裡頭我們要瞭解，由於這個法師那位特別相應的指導你從這個地方進去，進去的門是不同你要學的內涵 的，我們絕對不能因地當中把這個把它弄壞，清楚不清楚所以這個是我們眼前應該瞭解的情況，所以它下面所有的無非都是這個。
業疏又云：『又問：得從三師各受依歸否？答：不得。』
而且也不可以從三師，這哪有從三師這不能分開的，尤其是在涅盤上面說得很清楚，既然戒法一樣言有次第，是行不前後的隨成一行，四義整足，現在這個地方呢！隨成一行三義整足，佛法僧絕對整足，所以你不可能跑到這個地方一，個那個地方一個，這個不行。
濟緣釋云：『三師各受答：不得者人法俱異故。』
既然分開來的話當然不行我在這裡舉個比喻來說，比如說隨便鋼筋和泥土，那一定是鋼筋和泥土或模板水泥倒下去，那現在鋼筋放在這裡模板放在那個地方倒在那個地方，這是怎麼一回事情啊！當然不行呀！那個米水火要擺在一塊兒那才能燒成飯啊！把米在米店裡，水在水廠當中，柴火在炭行，三樣有了行嗎？這是個笑話這也是事實，我們要瞭解所以說具儀對境作法一點不能錯，再下面，
業疏又云：『又問：得一年半年受否？答：得隨日多少受三歸也。』濟緣釋云：『彼宗五八局時三歸通故。』
那麼又有一個人問：它不是盡形壽那麼我不是這樣盡形壽可以嗎？說：可以！這個可以它下面有一個解釋喔！從五八局時三歸通故，這個有不同的說法，後面會這個薩婆多宗實法宗一種說法，成實宗一種說法，四分律是成實的，但是後面它兩樣東西都列在那裡，至於說為什麼這樣到後面我會詳細說明，所以關於這個部分呀！留到後頭留到後頭，否則的話我們說嘿！那裡怎麼說的那裡萬一不這麼說的話那怎麼辦呢！後面你瞭解了以後你用捨任緣，怎麼都好！只要用對！
《業疏》云：『五趣為言皆得受也，除報重者，自餘山間空遠清繫地獄皆成三歸，除不解者』
說這個受三歸－五趣，換句話說，這個我們，這個六道當中，把修羅除外，也可以說把那個修羅納到天道當中，所以或者叫六道，或者叫五趣，三界之內都可以受，不過有一類報重，這個報重的不行，什麼是報重的呢？說地獄當中那絕端痛苦，它的心智在這個絕端的絕大的苦受當中，還有呢！畜生非常癡重，其實每一道都是這樣的喔！同樣的畜生當中，如果說龍隨畜生一道絕對可以，乃至於鬼趣當中有很多鬼也可以，天趣！天趣的報重就是無色天啊！那個心識絕對不可以，然後，欲界天，想的想的太痛快的話，不一定，所以下面的“自餘山間空遠清繫地獄皆成三歸”，那個是不同的地方，山間的話通常指什麼？指鬼道。然後乃至於畜生等等，這樣，空天空當中遠處清繫的話，祂只要並沒有很嚴重的，對這個前面說的報重，繫縛比較輕一點，乃至於地獄裡邊也可以，不過有一個－不解，不瞭解不行，注意這個地方的瞭解前面說過，啊！說一些文字瞭解是內在的內涵相應。
濟緣釋云：『修羅偏在五道故，但云：五趣除報重者別簡下趣，以人天二趣自可受故，文舉輕獄鬼畜類知，除不解者通簡五趣，以人天不解亦不成故。』
那這個很容易懂，就算人天道當中，如果你不瞭解還是不行，到今天為止的話，三歸部分講完。好，今天就到這裡。
【完/30：07】