南山律在家備覽 19A
上日下常法師
今天我們再繼續下去，昨天講完了以後有些問題，這個問題我簡單說一下，說得皈依之體，怎麼守護不捨？怎麼守護它使得它不失去？還有呢，發了業體以後，一發續現不假緣辦，那麼前面說不假緣辦，為什麼還要勵力去防護？我想關於這個問題，因為昨天我運用《菩提道次第廣論》上頭來說明這個皈依體的內涵，不過在座的很多人，容或對《廣論》的內涵不很清楚，因此聽了以後，不但沒有幫助，可能更模糊，所以今天重新再簡單的介紹一下，為什麼皈依有這麼大殊勝的功德？為什麼皈依了以後能夠不墮惡道？小的。好的呢，乃至於生生增上，從此成佛，當然中間包括可以往生。那麼這個今天再仔細的說一說，現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到18頁，同時《菩提道次第廣論》那個書也放在旁邊，《菩提道次第廣論》是184頁，《南山在家備覽》我們繼續看18頁的最後一段倒數第4行。
《業疏》云：『多論曰：言三歸者，以何為性？』
這個就是說明三歸的體性，已經昨天說過了，所以我今天簡單一點，下面看濟緣解釋，
濟緣釋云：『引問中性即是體。』
這個濟緣釋的解釋，就是把這個消一消文，性就是體性，這個話什麼意思呢？也就是說三皈依，那個三皈依的特徵，或者從行相來看叫特徵，它的本體、它的功效，換句話說，我們應該要瞭解這一個，那麼它為什麼要提出這樣的問題來呢？我想這個是一個重要的關鍵。經論上面曾經說：是佛弟子？還是不是佛弟子？或者說內外道的差別，標準是得皈依與否？得了皈依就是佛弟子，不得皈依是外道，這個得，很有意思，“得”皈依，說歸依是有一樣東西一樣。那麼通常呢，我們就說得皈依體，當然這是說明它有一個內涵，到底這個內涵是什麼樣呢？我們不大清楚。所以它這個問，以什麼為性？它的特徵、它的本體呢？所以它的功效，我們前面已經說過，今天也重新溫習一下，說“皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非福而能量”。說皈依這個內涵，得到的福德果報，假定有形色可以看得見的話，假定有形色可以裝得下的話，比如說我們說這裡你有多少鈔票放在保險櫃裡，然後呢，你有多少金銀財寶，放在這個首飾盒裡面，有這個容器。現在這個皈依所得的福德，假定說有一個實質的東西，用一個容器來裝，那麼拿什麼容器呢？拿三界，欲界、色界、無色界，換句話說，把我門這個三千大千世界作為一個容器，來裝我們皈依所得到的這個福德果報的話，完全不能，沒辦法裝，這個像什麼？像大海水這麼多，可是大海水，我們用什麼，用手捧起來去衡量它，換句話說，這個簡直是多的不得了，既然這個三歸有這麼大的福報，那我們好像要很認真地去追尋一下，到底它的內涵是什麼？所以這個這一段，為什麼用這個問答來解釋，就是讓我們要瞭解的清楚呀！那麼看下去。有論者言，這個有論者，就是造論者，這種造論者，不是菩薩就是祖師，儘管他因地當中顯出來的，不一定是像印度當年很多都是聲聞乘的聖者，所以這個裡邊，彌勒菩薩，外顯聲聞相，這種的大師，這個論者它並沒有確定指哪一個，下面這個解釋，這個裡邊，
『言教無教性，此就所發教之業，從體明性故若淳重心有無教也。』
這是一段，
『無教者此明業體，一發續現不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世故云無教。』
這是第二段，
『今時經論多云無作，義例同也。』
第三段，下面濟緣釋云來解釋。
濟緣釋云：『引問中，性即是體』
這個說過了，下面看，
解中三，
這個解就是說回答上面這個問題，多論曰，言三歸者以何為性，什麼體性呢？來回答它，分三部份，哪三部份呢？第一個
初正定體，教無教性、彼論續云、受三歸時胡跪合掌身也，口說三歸口也是身口教、若淳重心有身口無教。此就等者疏家斷也。教為能發、由教發得無教故云所發教之業、即以無教為性也
正式的來確定這個體的內涵，第一段。第二段，我們看19頁第一行中間
無教者下二釋名。一發謂初念、續現即第二念。教猶使也、謂非教使之然、任運自然酬因感報故也。
這是第二段，第二段是什麼，釋名，第三段，19頁第2行，
今下三會。即善生成論雜心等也。
今下三會異，分三部份，那麼這個三部份什麼意思呢？再說一下，第一個回答這個問題，換句話說，告訴你、回答你、來解答你這問題分三部份，第一個你的問題是問什麼？三歸什麼為體性呢？正確的，正式的確定三歸的體是什麼？這樣。所以提出這個名字，可是這個名字的內涵，我們不瞭解，所以第二部分解釋這個名字，經過了解釋這個名字，我們就瞭解說這個三歸體，這個名字所指的內涵是什麼？所指的內涵就是我們得到的東西。第三個，就是會異，在不同的經論上面它用不同的名字，名字雖然是不同內涵是一個，現在這裡來匯通它，以後你學經論，一看曉得它是什麼？你瞭解了，可以照著經論上去行持，得到它的好處，分成三段。那麼三段，第一個就是說正定體來解，說正定體，正式的，教無教性。哪，這是一句話，它這個三歸之體是什麼呢？教無教，就是它的特性，這個教無教，昨天已經說過了，教就是佛以及菩薩祖師留下來的經教，經過這個僧伽，按照著佛所說的內涵，這個按照要兩點，這個我們要瞭解的，第一個，文字所指的內涵，通常這一部份叫做教量；然後，這個文字所指的內涵，經過他自己的修持體驗，確實有所領會悟證，這個叫證量，很重要！
這個教證二量我舉一個例子，比如說我們中國很多的禪宗的祖師，同樣的你講一句話，講完了就講完了，跑到他手上完全不一樣，我想我們大家都看過禪宗的公案吧！講空，你講了的空，空了半天，空話，他講的空有種驗證，然後念佛吧，你講是念佛，一心不亂，信願具足，他不一定講，可是念的時候，功夫就是到，一心不亂，就是到信願具足，臨終的時候，先告訴你，什麼時候我要去囉！然後呢，坐得穩如泰山，燒出多少舍利，那就是有教證二量具足。這是我們要瞭解的，這個教不是說文字通了就可以喔，因為它教，然後我們領會，領會了以後，照著去做這個叫做作，對老師來告訴我們的叫－教，那麼我們學生跟著他去學，照著他如理如量去行的話，叫做－作，這個昨天已經解釋過了，換句話說，或者叫教無教性，或者作無作，這個是它的性，那麼經過了前面的教以後，然後你如理的照著去做行持去做，這個造作了以後，有一種業體留下來，這個業體本身這個叫無教，它有一種特性，這個無教是什麼呢？這是一種特性，所以這個文字先解釋，也許還並不太瞭解，我們繼續再下去，
彼論續云，這個論上面告訴我們，“受三歸時胡跪合掌口說三歸是身口教”，有一個小字的註解說，什麼叫教呢？受三歸的時候，當然前面還要事先瞭解它的內涵等等，在我們學《廣論》的時候，前面一定要講教法，瞭解了教法以後才講儀軌，所以你不瞭解之前，講儀軌也沒有用，反過來，下面正受五戒的時候，它又說，先也說明這個道理，先要預習練習，然後還要懺悔，這個都要事前準備唷！準備好了，到那時候才到壇上，然後這個再是儀，對境，作法，還記得不記得？必須經過這種種種的條件。受三歸的時候，跪在那裡，然後至誠恭敬的頂禮，那個是身；然後跟著師長，師長說他說傳給你，我們就跟著他說：我弟子某某，盡形壽皈依佛皈依法皈依僧－這是口說，從老師告訴弟子來說叫教，從弟子本身，按照著這個僧伽師長如法的去說，這個叫做－作，這個叫做身口教，或者身口作，所作性。
然後呢，做的時候“若淳重心”，做的時候並不是只是嘴巴上面跟他念一遍，通常我們說鸚鵡學語，那個沒有什麼多大的意思，而現在呢，瞭解它的真實的內涵，於是一心一意心裡想，這個正是我要的，無始生死以來我，淪落在痛苦當中，就是不瞭解呀！只能跟無明相應，現在瞭解了，我無論無何不再失去它呀！就像苦海當中，已經吃盡了苦頭，忽然有個救命圈，你全部精神去抓住它，這種心情，所以這個淳重，這個心情是什麼？這個就是無教，作這件事情，這樣的話，就是有身口無教。為什麼說不說心無教而叫做“身口無教”呢？因為這個論本身是什麼？《薩婆多論》上頭的，《薩婆多論》是次第上來最基本最基礎的，它講那個都講的不透徹，不究竟不圓滿，就像我們小學唸書一樣，他學加減乘除，小學的加減乘除，它的目標是幹什麼？要你升入中學大學，一步一步上去，然後呢！學了這個數學，可以解決所有的世間各式各樣的問題，小，我們要造一個房子，要造一部汽車，做那個生意，乃至天文上面，無所不能解決的，這些問題，但是教小學，你告訴他學了數學這樣的話，他不曉得這些是什麼？怎麼辦？老師就告訴你，這個叫做什麼？1，這個叫做什麼？1，兩個加起來多少？2。喔！我知道了，因為他還糊里糊塗，弄不清楚，他說不定會問，你看見你媽媽抽不抽煙？抽，這個更相應，假定她不抽煙，他問他，你哥哥吃不吃糖？比如這麼說啦，對啊！這個棒棒糖，實際上這個加減乘除的意義就限於這個嗎？當然不是。不過這個地方說明什麼呢？說明就是初初開始的時候，他不能深入裡面的內涵，所以他說身口無教，實際上真正的無教，不在身口，那麼這一部份，到下面辨別戒體的時候他會說的非常清楚，現在這個地方，我們不講戒體，叫無作之體，如果這個是皈依的話，皈依體。然後呢，受戒的五戒是五戒的戒體，八歸齋戒，乃至於沙彌、比丘、菩薩，都是同樣的體，實際上就是我們的心體。
關於這個體，容或我們在座的諸位大家並沒有體會到，所以說舉一個我們體會得到的，好事體會不到，壞事就人人體會得到，假定我們遇見一個不如理想的事情，比如說我們今天大家在這裡高高興興地聽經，有一個人跑得來，把我們這裡的氣氛破壞掉了，當然在聽經他們不會亂來，比如說今天過年，我們正在慶祝很盛大，突然之間一個強盜跑進來，跑得來拿著手槍，把我們身上所有的金銀財寶都搶走掉了，首飾等等，每一個人穿戴的盛裝，結果你心目當中幹什麼？從心裡面想盡辦法要把他抓到對不對？對！就是這種，於是你以後看見這個人，你就想，就是他！再不然碰見這情況，你會很警惕，事情已經過去掉了，這個強盜跑到這個地方，說不定你犯他，要跟你打架，弄傷了諸如此類，於是你這個心裡面一心一意要抓到他，這樣的情況，凡是我們做任何一件事情，都內心當中留下一個影響，但是這個影響有深有淺，淺的，比如說我們在這裡，外面有一個人經過，你看了一眼，對呀！好像有個人經過了，但是你記不住，這個為什麼記不住呢？因為你心裡面是很輕浮的過去，現在這個人是這樣的一個情況，使得你心目當中產生什麼？非常嚴重的一樣激勵的狀態，對不對？所以這種心裡叫淳重心。如果說有這樣的心裡的話，你內心當中會記得非常牢、非常牢，現在呢，我們如實的瞭解皈依對我們這樣重大的好處，於是我們一心一意去求，這個淳重心就能夠產生一個影響，這個留在我們心裡面，這個留在心裡面的影響，它自然而然遇緣它會有一種作用，這種作用叫無教。
所以是“此就等者疏家斷也”。換句話說，他正式的把那個體性說明，就是一句話－叫無教，前面這個業疏不是說，有論者言教無教性此就所發之業體，哪，那是疏家，疏家是誰呢？現在這裡是南山道宣律祖，而這個裡邊的意思是什麼意思？回答、解答這個問題的是那些印度的大祖師。那些大祖師，小乘的通常都是羅漢，大乘的是菩薩，這樣，所以他們造的叫做論。告訴我們是教無教性，這個我們還是不清楚，所以在下面，那是祖師們，現在這個解釋的祖師，這個地方叫疏家，他就是著書的那個，誰？南山道宣律祖。就說這是什麼？所發教之業從體明性故，教是什麼？就是能發，由於他告訴我們的道理，所以啟發我們這個，“由教發得無教故云所發教之業”，由於前面告訴我們的這個道理，於是啟發我們內心當中留下來的這個影響的力量，這個叫所發教之業，這個業就是一種力量，我們做任何一件事情有一種力，有的業是非常強有力的，有的業沒有力量，剛才的比喻當中，有個人走過來，你看他一眼，你作任何一個行為，任何一個動作都是一個業，可是有的業是無記業，無記就是說不出是善是惡，是很弱，有這麼一點影響，沒有正式的深刻的影子。那麼現在這種呢，有很深刻的，深刻的影響，這個叫做無教，這個特徵，這個性就是這個特性。現在這個心裡的行為，雖然是無形的，可是我們人人感受得到。
我想這是不用解釋，如果說你們不瞭解，你們回去隨便舉一個例子就可以，在這個地方我為了使大家確實明白起見，昨天晚上也說過，今天晚上再重說一遍，對我們現在印象最深的男女飲食，現在金錢什麼等等，也許有很多年紀輕一點還在學校裡邊，好像我們並沒有做過事情，所以今天容或影響不深，但是飲食這個印象最深，儘管現在不吃，隨便我一講的話，大家口水咕嚕咕嚕在那兒會，如果說我今天晚上到了吃晚飯時間，我們沒有吃，現在偏偏還在那兒講，又講到一個很美味的東西，大家是不是咕嚕咕嚕口水直流啊？沒有告訴你什麼，你就會受這個影響，為什麼？因為無始以來有這樣的作，就是行為，所以留下來心裡這種影響，拿，拿不出來，但是人人很清楚明白的會感受到，同樣的感受得到，他會推動一種力量，就會讓你去，唉呀，難受的坐在那兒坐不住，就想去找東西吃，所以現在這個地方說，無教是由教，告訴你，然後你照著去做，剩下來的這個，再沒有告訴你什麼，可是它有這樣的一個內涵，留在我們這個認識的心識當中，這個就是這一部分，這是說第一個正定體，正式的，下面解釋無教者，無教者就是前面說，
無教者。此明業體一發續現、不假緣辦、無由教示方有成用、即體任運能酬來世、故云無教。
這個解釋，前面這個，其實我剛才已經把這個教無教已經解釋了，但是有一樣東西並沒有說明的，一發，什麼叫一發呢？就是初念，發，這個是一個重要的關鍵，有很多沒有發，現在這地方發了，什麼是發？什麼是不發？發的是什麼？發的這個無教自性，有很多不發的，那就沒什麼話說了。怎麼才發？淳重心，換句話說，如果你有這種淳重心的話，淳就是破，就是專心貫注在這個上面，沒有一點雜念，沒有想其他的事情，這個念頭非常認真非常殷切，就是這個心情非常的重大，厚重，這樣的心情，這麼一來於是內心當中，全部貫注在這個上頭，這個叫一念。一發所以說初念，續現呢？發了以後，它後面繼續的來，繼續的來，就是第二念，教猶使也，教是告訴你，然後呢，教使之然，這個無教，不要再告訴你，不要再告訴你只要發了以後，它後面繼續來的，不要再來告訴你，它自然而然，任運，自然而然，酬因感果，什麼叫酬因感果呢？這個也解釋一下，昨天我解釋兩個名字，一個叫願體，一個叫隨行。願就是願望的願，這個願望本身下面有個體，體性的體，隨行呢，跟隨的隨，行為的行。那麼什麼叫願體隨行呢？我們不是聽見了有三歸這件事情，三歸這麼好啊！是不是大家都願望要得到它，要得到它。現在這個僧伽，僧寶就告訴我們，或者我們的師父什麼告訴你，這樣這樣。喔，這樣呀！於是我一心一意的願求，如法如量的這樣去願求，這個就是前面所謂的做法等等，是根據師長教來說的叫做教，根據我自己的行為叫做作。然後呢，這個時候才發，一發，發了以後，有了這個體了，有了這個體，換句話說，剛才說的，內心當中就有一種影響力量，那麼這個影響力量，它自然而然遇緣，它就起來了，起來了以後，根據這個願的行為，跟沒有願的行為不一樣，這個不一樣的行為，自然感得的果也就不一樣，所以這個是說，任運自然酬因感果，我要詳細解釋的就是這幾句話。最後先說完了，因為會異，這個很容易，所以不妨這裡先解釋一下。
今下三，今下就是前面的，“今時經論多云無作、義例同也。”現在的經論上面，不再用這個教無教，現在的經論上叫什麼？作無作，所以說“善生成論雜心等也”，這些經上面有另外不同的名詞，一般我們說，無作教體無作教體，這個前面的文字解釋清楚，那麼現在要說的就是任運能夠，酬因感果，這個這裡仔細的解釋一下。昨天解釋的時候，我嗎運用《廣論》上面的十二因緣那個。今天同樣的，再把十二因緣重新溫習一下，其實不一定用十二因緣，我們可以用任何一個我們所瞭解的，用業也可以，用四諦也可以，用十二因緣也可以。不過十二因緣說的這個內涵最透徹、最清楚，這個地方，今天黑板上面寫了十二因緣的各支，十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，這個十二因緣，實際上我們流轉生死的整個的，怎麼從前一生到這一生到下一生，這個三世因果的關係，乃至於怎麼從前一念到現在一念到下一念，從一念來說，從前念、次念到下一念，從一生來說，前生、此生，下生。
【完/29：53】