南山律在家備覽 22B
上日下常法師
我可以自己做得了主啊！總之，我要得到的，這個靠什麼力量？就靠你以前的業呀，現在你戒產生的這功效，你要什麼就得到什麼，這個戒的威力，實在是大呀！異熟，一定得人身，換句話說，一定是修行，等流呢，以前不瞭解之前，這個持戒是持一個行相，現在持戒，對不起，隨成一行是四義整足，一定有一個行相的，實際上最重要的就是你正知見認識，然後這個認識透過身口的行為，既然造的業是如此，所以你現在這一生等流是什麼？還是這一個。因為你造的業是這個，所以遇見客觀的環境，對我們的增上什麼情況啊？也是這個，這是為什麼我們平常修行非常重視這個善知識，說這個善知識最重要，說“當知善知識，如命不可捨”，甚至就像我們的命一樣呀，在任何情況之下，你不能捨離他。反過來告訴我說，這個惡知識如毒樹，喔，這個惡知識，可怕的像毒樹一樣，你不碰到它，它一陣風吹過來的話，吹到那個毒樹的氣味，你聞到了就死，所以老遠曉得這毒樹，趕快躲開，你有了力量去救他，那是你有了力量的事情，既然因地當中，我能夠這樣去做的話，而實際上這個因是我們把握住的，而且這個因是一定生生增上，二世圓滿，繼續不斷圓滿的，請問下一世來的時候，你是不是都在這個圈子裡邊？你還愁嗎？還愁不愁？這個概念我們應該清楚的，所以平常我們動不動說，唉唷，好像很怕，應該有，有了這個怕是警惕我們，可是同樣的這個怕了以後啊，會叫我們，趕快、趕快！於是欲速不達，有很多完整的法，我們都不要了，唉呀！這個戒很麻煩，不要了，實際上這個戒有這麼大的好處，你不認真如理去學，得不到，急的結果呢，欲速不達。所以要戒是希望得到，結果急了半天，得不到，那豈不是損失嗎？所以在這地方簡單明瞭說一下，想想看是不是？
於是你真正重要的，急的什麼？因地當中一步不能錯呀！瞭解是非常正確，然後呢行持，一步一步的踏實，行持不可能非常正確，一定要慢慢地來的，所以我常常舉那個比喻，像寫字一樣，剛開始不妨狗爬，而且剛開始一定狗爬，如果剛開始就寫出來一筆像王羲之一樣的字的話，那你不是個怪物，那算什麼呢？就是佛菩薩再來的，佛菩薩來也不會示現這樣的，天下沒有一件事情這樣的，對不對？這是我們應該瞭解。何況我們爬的開始已經是現在這樣，說起來怕、怕、怕！我們每一個人對我們的心識並不是真的怕耶！講起來蠻怕，心裡面並不怕，對不對？換句話說，它還蠻可以耶！可是既然這樣的眼前這個基礎，繼續增上的，的確你不要怕。但是有一個要怕的，就是增上才不怕呀，下去的話，那很嚴重，所以你怕，怕對了，那就是這樣，也可以不急，於是以我現在來說，一直想，我是要念佛的，怎麼念？要學善才童子一生圓曠劫之因，這樣，那這個就對了，我不一定能夠像他一生成就，三生五生也可以呀！從哪裡開始？戒。
所以在這地方，特別大家記住，不瞭解之前，煩惱的生因是這樣的，瞭解了以後，功德的生因，還是這個，所以現在“反成善種子”，這個善種子真正增長功德所對的境，現在是善知識以代以前的猥雜，現在是正法教以代以前的邪知見，然後把眼前的這個養成功，努力的思惟，正思惟，以及這個串習這個習慣，好了！沒有一點漏洞，你所有的因都是增上的，都是圓滿的，因既然是，不必忙果呀！這是我們應該要瞭解的。
這個攬無邊戒法，怎麼個攬法？下面看，繼續下去，
《事鈔》云：『如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。
《薩婆多》云：若淳重心則發無教，輕則不發。豈可虛濫，理當殷重。』
《資持》釋云：『隨機者，須觀利鈍所宜廣略，
隨他的根基，利就說的詳細一點，鈍就說的簡略一點，
大論示導取解為期，
這個真正的主要的經論上面告訴我們的，解，已經剛才說過了，要達到這個程度才可以，那並不是說文字上面的認識啊，這個文字上的認識不夠，對我們自己來說，同樣的，今天聽懂了以後，不是說本子一合就算了，仔細的去思惟觀察，把聽見了以後，觸·到這地方。
今天我們在湖山精舍，在討論的時候，討論完了以後，就有一個同學說，唉呀！真好！今天我才感覺得，原來這一生成佛有望，不是這一生成佛有望喔！以前我們總想著，成佛，三大阿僧祇劫，一想的話，啊，算了，算了，那這個理論上是如此，心裡上總有感受不到這個，因為討論完了以後，他覺得，真是成佛有望，為什麼？因，他內心上感受到了，原來就是這個，是我們人人可以做得到的，這都是千真萬確的事實啊！就像天晚上這樣的解釋，大家不很清楚嗎？這都是眼前的事實，並不是文字耶！文字留給我們的都是，聽是聽得蠻好的，回去的話，對不起！現實問題，現在談的是現實問題呀！這個現實問題，就是你轉過來，那就是成佛的基礎，這個因就在當下！自然我們瞭解了以後，你因既然把握住，當然成佛有望，這是很清楚明白，這是我們應該要瞭解的，所以說“解”應該這樣，你真正瞭解了，那就對。下面說浮，
浮謂不重，昧即不明。 薩下，引示得否，由心重輕。誡令策進，必使開解。』
浮是浮在面上，不重，眛是不明白，那麼薩就是前面的《薩婆多論》，引示得否由心輕重，它特別說，你得不得戒，要看心裡面的重輕喔！這個是警策我們呀，使我們瞭解，瞭解了以後，引發那個重心，這個《資持》的解釋。
回過頭來看《事鈔》。說像前面說的，像這個樣的如是啊，隨根機的不同，如果他利，那你就說的廣一點，如果是鈍，就說的略一點，最主要的，一定要讓他悟解，這個“解”，說明了噢，心裡面如你所說的，嗯！嗯！我懂得，並不是文字。反之，如果不能這樣呢，心則浮昧，這樣。浮並不重，昧，迷迷糊糊，這樣做的話是“受戒不得，徒苦自他”，受了半天得不到，別人也辛苦，你也辛苦，所以下面在警策我們，要怎麼樣的淳重心呀？那麼才能夠發這個無作戒體。所以不能淳重是不瞭解，瞭解了以後，下面如法去做一定淳重，瞭解了以後，下面還要怎麼如法去做，再說一遍，懺悔，並不是瞭解了以後，馬上可以得到的，瞭解了我們的現行非常的強盛，那麼講到將來這個懺悔的時候，我這地方還要特別解釋應該如何懺法？這個如果說能夠真正的懺，懺到真正相應的時候，那個心本身就是個淳重心，所以你拿這樣的心去求戒的話，是一定必得，除非這個內涵當中，或者做的時候不如法，或者戒師等等不相應，這個還是有。只要其他的都相應了，這部分相應一定成，所以說輕就不發，所以不可以馬馬虎虎啊！所以應該很認真殷重。下面
資持云：『問：所以須示境者，』
他又問一下，為什麼這個境界要這麼說明呢？答：特別說這個問答實際上處處地方啊！讓我們內涵有很正確的認識，
『答：眾生造惡由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生，是制法之所依。為發戒之正本。若不明境將何用心，持此廣張深有遠致。
說眾生造惡，都是由於對前面的境界不瞭解，是一個迷，現在這個地方不用迷叫無明，不明白前面所對的境，所以不明白造了惡業，惡業既因境起，善戒還從境界上面生起的，所以這個戒就從這個上面說起的，所以戒是以境來制，這個是發善戒的真正的根本，所以如果不明瞭，那請問你怎麼用心？所以這個地方特別詳細的說明白，它有很重要的意義。說到這裡，那麼明什麼境呢？前面不是說過了，啊！這是法界依正等法，我們說懂了！這個裡面還有問題，還有問題。現在就算法界的境都看見了以後，你怎麼用心法？也許已經懂，也許不懂，我下面引一段經文你們自己檢查一下，就會瞭解懂是不懂？佛的《遺教經》，大家都聽說過，至少，或者乃至於，自己念、背過，《遺教經》是什麼？佛最後走的時候，已經臨走了，已經躺在那裡了，教誡弟子的，教誡弟子的說我走了以後怎麼辦哪？以戒，大家還記得不記得？這個是第一個重要的。
然後他下面整個的說完了以後，後面有這麼一段公案，佛就說，你們還有問題嗎？你們趕快問，我馬上要走了。阿樓羅陀就起來說了，世尊，這地方的大眾再沒有什麼懷疑了，我們大家都瞭解了，這個是特別要說明的，阿樓羅陀怎麼說呢？世尊，月可令熱，熱可令冷，佛說四諦，不可另異。這樣。最主要的是說這句話，說這個月亮，以傳統的看法是冷的，實際上月亮是冷的，你可以想辦法把它變成熱，你不想辦法，它也可能變成熱，熱可令冷，它是可以轉變的，佛說的這個道理，絕對沒有一點點能夠動搖的地方。那麼佛說的什麼內容呢？
《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；
佛說苦諦實苦，不可令樂，說佛說的苦諦就是苦，絕不可能是樂，第一個，這是我們應該明境的時候，現在境界現起的時候，我們真的看見這個是苦嗎？我曉得並沒有真的瞭解，所以我們現在因地上面要去觀察這件事情。為什麼是苦呢？它有它原因，集真是因是更無異因，喔！原來這個有它的原因的，真正的原因在哪裡？集上頭，這個是真實因，更無異因，再沒有其他的因了。下面呢！是滅，苦因滅故果滅，下面告訴我們，就是說苦集滅諦，
苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」
你不是要去掉苦嗎？所以如果滅的話，怎麼滅法？果上面你沒辦法滅的，所以是因滅，因如果滅掉了，果一定滅，那麼因怎麼滅法呢？滅苦之道是真實道，更無餘道，你要想真正的滅掉這個苦的因，只有一個：道諦，再沒有其他的了。請問道諦說些什麼？戒、定、慧三學，所以叫做戒學、定學、慧學，叫增上戒學、增上定學、增上慧學，我們不是要去掉苦嗎？你該怎麼辦？學佛你就得學這個，學我，那沒關係，你怎麼辦都可以。關於“學佛”“學我”這個話我在《廣論》上頭一開頭曾經提過很多遍，什麼叫學我？就是未會先會，叫流俗之見，同樣的還是去看佛經、還是看論，然後把自己的解釋，依文解義，佛在那邊叫冤枉，這個就是典型的學我，你不能說他不懂喔！懂了，就是這個樣。錯了，我以前錯了十幾年，所以在這地方，我把我自己的醜事拿出來，但願你們好好的少走這個冤枉路，真正要想修學佛法，沒有善知識的引導，沒有大經大論的說明，不可能。我們文字上面隨便看一點，往往自己陷在這個裡面，沒有看之前，還有個佛法來救我們，看了以後，以為懂了，自己把唯一正確的內涵看扭掉了，你不會再去找，結果那唯一救我們的方法變成功害我們的，所以這個未會先會是多麼的嚴重啊！這是我們應該瞭解的，所以談到這個地方，好像前面講得很清楚了，我特別再引一段，後面我不停的這樣引，你們自己去衡量，真的懂了，就是懂了，我但願你真懂了，我瞭解了，我明天一定到你這裡磕頭，但願你求，我自己還在不懂啊，可是如果不懂的話，看我這個榜樣，不要停在那裡，一一上去，它有它深遠的內涵呀！眼前我們稍微花一點點的功夫，將來得到的果報，那真是無量無邊，所以這個地方說，若不明境啊，是明些什麼境啊？這樣，真正受的時候，是要見境明白是這樣見的呀！不是說我現在可以緣到法界了，實際上法界我是緣不到，我是緣到這個境界，並不僅僅如此，這個見境是見是這個腦筋，自己的意念理路，認識這個實際上的意根所對的這個境界，當然這個境界並不離開外面的物質了，換句話說，正確的認識了這個。那麼前面是說發戒境量，這個境界是這樣，下面
第三支 依境發心
境認識了，發心，發什麼心？如何發法？前面心所對的境瞭解了，這個地方就對境的心怎麼發？看文，
《事鈔》云：『次令發戒，應語言，當發上品心，得上品戒。』
那個《事鈔》上面發心的時候這句話好簡單，喔！叫你發心了，這個師長告訴你，要發上品心，你才能夠得到上品戒，怎麼樣是上品心？看下面的解釋
《資持釋》云：『如諸律論多言上品，前引多論但云增上。彼論又於五十具中各分上中下心、則為九品。然是通論心之濃薄、亦不明示三品之相。此中欲令受者知心取量、故約文義次第明之。獨此精詳、餘皆不述。勸發唯言上品、故知中下非是正意、為顯上品，令知優劣。』
這個就是前面解釋，應該發上品心，這個解釋一下，說諸律諸論都說上品，前面已經說引了這個《薩婆多論》，《薩婆多論》上面叫增上，實際上也就是上品，同樣的這個裡邊也就是說，五十具，這個八戒沒包括在裡頭，實際上五八十具，這個裡邊各分上中下，於是三樣，每一個上中下，是九品，我們念佛也有九品，這個地方也有九品，這個九品都有它的特別的涵義喔，等一下要說一說。這個都是通論心之濃薄，換句話說，或者是很厚重很深廣，反之那就是薄，它那裡並沒有明確的說明三品的行相，為什麼呀？主要的目標，要令受者瞭解我們內心的期限、程度，所以它一步一步的告訴我們這個的不同，告訴我們不同，它最主要的目的，要讓我們什麼呢？要我們發上品，中、下不是它的正確的原意，所以說這麼一來，也許我們說，那我們只要上品就夠了，這裡有問題，上品怎麼來？要透過中品，中品怎麼來？要透過下品，這是必然的次第。當你對看的時候，好像上中下是對立的，如果以上品來看的話，下、中實足以引導你向上。
所以《法華》上面說得很清楚，諸佛世尊說法的常規，都是說三乘道，次第，這麼一來的話，佛法就圓滿，這樣，說上一定包括下面，下一定是通達上頭，這個是我們應該必須瞭解的一個內涵。瞭解了這個內涵以後，我們這個時候就可以談那個九品的內涵了，九品的內涵這個裡邊，實際上真實說來，十二品，為什麼？五八十具，五戒，八戒，十戒，具戒，每一個有上中下三品，為什麼八戒不說？這個地方簡單的說一下。在我們從下中上瞭解了次第，步步上去的過程當中，一定第一個先在家瞭解了，這樣，然後去開始學，因為現在講的是行教、制教，跟化教不一樣喔，化教懂得了道理，用不用沒關係！行教，用的話，馬上無邊功德，可是萬一犯的話，對不起，同樣的受到絕大損害，這個不能馬虎的。你在練習的時候，拿一個竹棍子隨便動動打打，真正上戰的時候，拿這個刀槍的話，這個機關一撥的話，馬上要有人擋住的，現在這種事情就是我們自己受害。
所以它那個次第過程當中，自然先五戒，前面所以，在後面還有，現在前面、也講後面也講，後面特別的講，它那個歎功問相當中說，薩婆多部要具受，成實論可以分受，持戒也可以不同呀！乃至於這個戒的五樣可以分受，它有它的道理的，瞭解了好處以後，如果說心智強盛，宿生有善根，我不怕，有了，我一定可以去做，可是絕大部分，的的確確不太容易呀！那怎麼辦呢？好了，你先翻邪三歸，然後呢，受一分，什麼一分？酒戒。弘一大師當時就是這個態度，這個比較容易，酒戒總是容易嘛！以我來說，不要受我本來就不吃酒，叫我吃酒就是受不了，那好了，你受個戒，同樣的不吃酒，受了一個戒以後，功德就無量無邊。那現在第二步應該受的什麼戒？這個四個當中，大家想想看，比較容易持的→婬，因為這個男女是邪，夫婦並不限制，這樣，第三個殺，最難持的盜，妄兩戒，其中尤其盜戒，很難，這個盜妄兩個比較難，所以因為它有這樣特別的好處，所以這麼次第而來，不過這個次第而來，這個五戒，它真正的內涵，是引導你成佛作祖的，可是剛開始作的時候，的的確確的，就像練字從狗爬開始，所以你自己覺得有力量了以後，那個時候就是這個出家戒，因為你是個在家人，所以這個八關齋戒，實在了不起，決定你，只有一天一夜，就是這樣，你一天一夜試試看，行不行？就算你熬不過，關在廟裡邊關一天也可以嘛！如果你心裡面很煩，關了一天，你一天如果關對了，心裡面雖然煩，只要得戒體，生天，我可以告訴你，確定有這個效果，八關齋戒的威力這麼大喔！如果你心裡面真的清淨的話，一天關在那裡的話，你成佛的因就下去了，確定下去，要往生的話就是這個力量，這個是八關齋戒的威力呀！
所以它一天一夜，這樣，你一天，蠻好呀，第二天再來，你多了幾天，覺得這個這樣的話，我要出家了，那個時候出家的十戒，跟八關齋戒可以說一樣。不同的呢！在家人你一定要作淨因，出了家本來就不需要，所以這條戒的沒有什麼太多關係，不同的呢，在家是誓願出家，只要一天一夜，出家的話，你本來進去，所以這個十戒、沙彌戒是終身戒，這個試驗了一段時候，然後再來具戒，這個是從他那個發來說，五八十具，心，來了，平常我們剛開始的心是什麼？就是這樣，覺得這個好，要這個功德，有的人說，既然這個心的話，我心裡面不相應，對不起，就怕你不要這個功德，佛法就是這個樣，而且佛法非常實在，拿世間來說，就是個公理，不過現在這個公理都用在壞的事情上面所以說公理不好，佛法就是完全講公理的，你作一分就得到一分功勞，得到一分利益，不作就沒有，作壞了，就是損害，這樣呀，這麼嚴密呀！
然後我們去求，所以剛開始求的時候，當然，就像說寫字像狗爬一樣，那沒關係，那個時候自然而然下品，然後由於這個心，多多少少調了寧靜一點，你能夠深入，內心再增上，這樣的話才有你增上的機會！而且你能夠這樣增上過程當中，你才會感覺，啊，成佛有分，要不然你永遠是因有了，走不上去，這個不是三級跳，這個是一步登天耶！不登天都不可能哪！所以真正的修學佛法，我們瞭解了這個次第以後，那麼這個時候就開始了，五戒受的時候，先下品，再來中品、上品，然後八關齋戒亦復如是，乃至出家，一步一步上去，次第井然。
不過我們這個次第，真正佛法的次第，是無限長的次第，我們感受到的是短短的一生，有很多人宿生已經跑到那裡，所以他一開頭就有上品，有很多人跑到那裡，一看你只有下品，這個我們應該清楚的，你瞭解了這個道理內涵，以後你不會看人家他高，羨慕他，他做不到，他低，我輕視他，不會！我只看我自己，我現在在哪裡，只有我相應的，如果他比我高，尊重他，一切智心，他比我低，慈心，結果都是幫忙我，這是我們應該瞭解的，所以這個地方說的上下的九品，我們要這樣去瞭解它。於是這麼一來，因地當中我們曉得要求上品心，行爲當中的話，不妨從最下面的地方開始，這個是我們應該把握得住的特點，你能夠這樣去做下去的話，那十拿九穩，這個基本的概念這裡不細說，這個基本的概念《菩提道次第廣論》上面說的非常詳細，所以說《菩提道次第廣論》真正重要在它次第，大家清楚不清楚？同樣的，你瞭解了這個《廣論》的次第，回過頭來看《在家備覽》的話，這個次第也完全能夠把握得住，本來《備覽》上面這個次第並沒有這麼明確。那麼今天就到這個地方。
【完/29：53】