南山律在家備覽 23A
上日下常法師
請大家翻開《南山律在家備覽》宗體篇，戒法門，翻到24頁。
關於上一次講的，上次講的那個，尤其是禮拜六禮拜天講的概念對我們是絕端重要，容或在這個裡邊還沒說清楚，你們必須要仔細的再思惟觀察，所以在禮拜六禮拜天講，歸戒為什麼會有這樣大的威力？如果這個不清楚的話，那所有的戒法就無從講起，你這個清楚了以後，才懂得戒法的意義，乃至於我們整個的修行，為什麼一定從戒開始？所以後面還會把那個問題更深細的把它說明，今天我們再看第三支，依境發心，現在我們曉得所受的法體是什麼？然後這個法個境來發體，為什麼還要從境上面發戒，境是什麼？量是什麼？瞭解了這個，進一步才可以依這那個心，那麼最後一行，上次講到倒數第二行。
《事鈔》云：『毗跋律曰：發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆惜壽命，以此事受是下品軟心，雖得佛戒猶非上勝』
《資持釋》云：『下品中，言求道者所期果也，救眾生者所修行也。』
這個是解釋喔！
『然雖救生，行有深淺，一不害彼命，二以法開導，三令得究竟，度前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心，前云求道正據小果，中品所修，以法開解，自他兩利，度非究竟，即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝比後猶劣，上品引導令至涅盤，同歸佛道即，大菩薩行，準沙彌篇三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。』
現在我們把這個文消一消，這個內涵說一說。毗跋律是律當中的一本律，說求道的人這樣說，我現在發心求道，真實來說的話，這個道，就是我們中國人習慣叫求道，佛法來說應該說求滅諦的涅盤之果，涅盤之果。因為要求涅盤的這個果，所以現在我照著如理去行，這個叫修道，所以四諦當中叫滅諦，我們要去證得，要去求的，然後怎麼樣才能得到這個滅諦的果呢？要瞭解這個行持，這個是道諦所攝。那麼他發這個心怎麼辦呢？要救一切眾生，為什麼？因為眾生都愛惜壽命，所以這個裡邊說，救眾生那是所修的行，然後，所期的道果，究竟的那個道果如何？要看他修的行所發的心，像這種情況所發的心，那個是下品軟心，這個情況之下，他是可以得到佛戒，但是並不是最上的，並不是殊勝的，究實說來，佛的真正的本意不在此地，佛的真正的本意在上品心。那麼上次說過，下面我們還會繼續的談這個上中下三品彼此間的關係。
看25頁《資持》的解釋，第一行已經說過了，然雖救生行有深淺，同樣的講救生，這個救生有很大的差別，第一個，不害他的性命，這樣，這是不傷害他，第二，以法開導，開導他還要幫忙他，第三個，令得究竟。這個是究竟圓滿，所以說前不得後，後必兼前，單單救他，不害生命，那麼衹是如此，如果你要依法開導的話，當然你一定不會害他，害他還要開導？如果你要令他究竟的話，就是這樣，一方面固然是說後必兼前，還有這個裡邊說明一個什麼？必然的次第，這個必然的次第，對我們實際上是非常重要的，我們現在修學佛法一個最大的缺陷，往往是不瞭解次第，不依循次第，如果真正瞭解了，是必然依循著次第去做。
下面“約義推之”，為什麼叫約義呢？這個文上面並沒有很明白的說明，可是祖師來教導我們佛法的時候，在這個地方也看得出來，他是非常慎重，這個裡邊內涵確實如此，但是文上面並沒有說明，他就不會說應該怎麼怎麼？他就說依義推之，這個對我們來說，認真想學的人，很重要的一個意義。所以他上面，這種地方，乃至於這地方圈幾圈，它有它的特點，一方面表示我們慎重，一方面我們要深入它的內涵，這有兩重特別意義。第一個呢，護命，是保護他，並沒有讓他得到解脫，這個是二乘心，二乘之心，二乘要什麼？自己解脫去求道，要自己的解脫，不會忙別人的，這個是它的特例。
“前云求道正據小果”，所以前面所說的那個，依義來推的話，是小果，中品呢？“以法開解”，是“自他二利”，但是這個並不究竟，是小菩薩，所以說“雖期佛果”，在中間，比之前面是好一點，比之後面還不行，“上品引導，令至涅盤，同歸佛道”，那是大菩薩。這個文字容易懂，那麼後面沙彌篇，這個·在最後，雖然是在家律儀，在家律本身，比如說現在這個律不是在家律，可是我們弘一大師引的是引在家律，他也就是一步一步引導上面，就是在家的做好了，希望你將來有這個因緣，能出家固然好，不出家，種下了一個出家之因，所以在後面，把這個沙彌律儀放在裡頭，這是第一個。第二個呢！沙彌律儀講的真正的內涵，實際上是大比丘的事情，因此這麼一來的話，我們能夠把整個的教法的全貌，有一個比較完整的認識，沙彌篇部分擺在最後，所以我們這裡暫時不提。這個上面所說的三種類型，下中上，它是有它的根據的，所以說正是向後面沙彌篇，沙彌是正式開始要進入佛門當中認真修持了，他詳細的說明，這個三類，所以這裡暫時不說，所以到這裡告訴我們，要明辨這三種不同的心相，那麼它的行為，因以及所證的果，彼此間有不同，繼續看下去，
《事鈔》續云：『餘二就義明之.。云何中品？若言我今正心向道。解眾生、我為一切作津梁、亦能自利復了人受持正戒。』
《資持釋》云：『中品中，初明期果須約佛乘，解下期行明兼兩利。津梁是喻眾生墮疑故受生死、能為開解，令彼得度。生死如津、我身如梁、法喻可見。』。
上面這個《毗跋律》當中只說下品的，其他的沒有說，因此我們的祖師，還是同樣的就義，這個意義，他雖然沒明白的說出來，舉他所瞭解的義，來一一加以說明。所以下面是說，這是祖師告訴我們的，什麼是中品呢？說我今正心向道，他這個向道是什麼？解眾生的疑，不僅僅是我要求道，要解決眾生的疑。如果不疑的是什麼呢？覺，換句話說，使一切眾生能夠達到圓滿究竟的狀態，我要作他的津梁，這樣又可以自利，又可以利人，這樣而受戒，這樣而受戒的。
下面資持的解釋容易，初明所期的果是約佛乘，那麼為了達到這個果，然後，因行！這個因行，就是自己修的行，這個作為因地當中，也可自利也可以利人，那麼津梁是解釋前面，作為一切眾生的津梁，這個也簡單的說一下，是個比喻，那麼眾生在生死，津就是河啦，現在梁就是度過那個生死大河的橋樑，所以這個喻就說明這個法。這裡有人容或會問：我自利也要利他人，為什麼這個是小菩薩，不是大菩薩呢？這個我也簡單的說一下，真正大菩薩的行者，他並不是說我也要自利也要利他，真正的大菩薩行者，整個的想到利他，整個的只想到利他，這樣，這個才是。實際上呢，你全部能夠想到利他的話，結果是才真正究竟圓滿的自利，這個道理這裡不細說，在《廣論》上面有非常詳細的說明。關於這一點，真正重要不在哪一個難易，在我們瞭解的深淺，如果我們真的瞭解了以後，我相信沒有一個人例外的，一定都只想走最大的，在我們現在看起來覺得最難走的，實際上不一定是難走，你從特別的角度去看的話，說不定這個反而這是最好走的路，我說特別的角度，這有不同的角度喔，這裡暫時不去細談它，不去細談它。如果大家想正式的瞭解的話，《廣論》上面有簡單的介紹，再下面，
事鈔續云：『云何上品？』
什麼是上品呢？
『若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法引導眾生令至涅槃，令法久住。』
分成這個三段，通常在《廣論》上面它特別說，大菩提心這個願什麼？為利有情願成佛，剛才不是說過的，為求自己解決問題，這個不好，那麼為什麼你還要說到為利有情願成佛呢？這個地方簡單的也說一下，真正的最上乘的行者，他發了這個大菩提心以後，一心一意想救別人，現在問題來了，你有救人之心，單單這個心，夠不夠？答案是肯定的，不夠！我說一個很簡單的比喻，現在看見那些人都是文盲，看見那些人都是病人，說我要發心救他們，結果呢，你自己也是個文盲，你自己也同樣的對醫學是一點常識都沒有，你能夠把他們教成功一個學者嗎？你能夠治他們的病苦嗎？當然不行！如果說你真的想解決他，這個文字上的障礙，知見上的障礙，那你要救他的時候，發了這個心以後，並不是馬上叫他去，你不認識，好，你要唸書啊，解決他的生病，你要解決他的病苦，發了這個心以後，你同樣的去唸書，所以說你要想解決一切眾生，究竟成佛，你還非成佛不可！所以你的心目當中是在滿足成佛之願，可是你的心目當中只有一個想法，要幫他忙，要幫他忙，你沒想到自己，這個才是真的究竟圓滿的。
那麼這個為什麼這樣呢？當然這個理由很深細，我在這裡說一個最簡單的原則，大家這個是容易體會得到的，深細的地方我們先不談，真正講修行來說，對我們最大的障礙是什麼？妙不可言，“我”，大家以前在前面，或者是已經有認識，或者至少在我們前面也介紹過，特別是《廣論》上面，生死的根本，什麼？是煩惱是惑，而惑，除了這個惑的行相我們認識以外，惑的根本在什麼地方？惑的根本在“我”這樣東西上頭，這個是根本問題，這裡《廣論》上面不叫“我”，叫什麼？叫“薩迦耶見”，這個是個根本。
現在你要去救人，也要去救我自己，當你想到我的話，毛病就來了，不知不覺會受這個我的影響，它會減低真正的去修行的這個推動的力量，所以當你把我完全忘掉，全部精神想著別人的話，這個發揮的功效發揮到最極致，這是我們應該瞭解的，應該瞭解的，但是它一定有它的方法，你如果沒有方法的話，對不起，這條路也絕對行不通，所以說雖然想學佛，學了半天，學我那是沒有用，因此在這個情況之下，環境許可、條件許可，絕對要走這個路，否則的話，寧願念佛，這個是它真正的中心所在，中心所在，至少這兩條路，你都很是很安全，否則的話，中間的話，不上不下，弄了半天，這個很麻煩，這個我們要瞭解的。然後不管上下也好，固然你要走後者，那非戒不可，沒有戒根本不談，上一次已經說過了，上兩堂就是告訴我們，真正我們要求增上生的，唯一的，也是最佳的堡壘，就是這個戒，什麼理由？後面有機會，我還會仔細的，當講到那個內涵的時候，相關部分我會說明。
其次我們說，既然這條路走不上，最好念佛，而要想念佛，保證的去的話，最好的、最佳的，什麼，保險？戒，這是我們應該瞭解的。而這個理由也是上一次，就是禮拜六禮拜天，從歸依到戒，為什麼產生這個威力？這是我們簡單的我說一下，那同樣說中品也利他，然後上品同樣的利他，加進去了“我”，就會有這樣大的影響。
現在我們繼續看那個文，這個《資持》來解釋，
資持釋云『上品中三、初明自利行、又下明利他行、令法下明護法行。
分三段，這三段當中，分哪個呢？第一個是自利，第二個是利他，第三個令正法久住，這個大綱是這個樣。那麼自利我們瞭解，也可以說求自利，實際上你真正要想幫人家，自己如果沒有這個幫人的能耐，不行！所以這個大菩提完全為了幫別人，你非要使你達到這樣的量，當你達到這量，因為你願心如此，自然而然到那時候，你專門幫忙，全部精神去幫忙別人，那麼這樣的話，第二個幫助別人就可以了，第二個這是就廣度，這是就廣度來說。還有下面令正法久住呢！是深度。實際上真正就我們所對的世間來說，這深廣分不開的，深廣根本分不開的，你要想廣，也要深，要想深，還非廣不可，所以我們來談這個問題的時候，分這個三點，我們先看，初明自利又下明利他，令法下是護法行，護法行，實際上就是使得這個廣度無窮無盡的，盡未來際延續下去，那麼這個廣是真的廣。
『初中，為成下明遠期也，上二句大乘三學即因行也。下句求大涅槃即圓果也。 三聚戒者出瓔珞經。聚即總攝為義。菩薩三聚、攝行斯盡。一攝律儀戒律儀禁惡、結業煩惱究竟斷故、即止行也。二攝善法戒世出世間大小修證究竟修故、即作行也。三攝眾生戒。一切含識究竟度故、即四攝行。亦名繞益有情戒。三解脫者雖是觀慧、非定不發、即定慧二學。絕縛證真由此得入、故號三解脫門。然名通小教、今對三聚須局大乘。一空解脫門即性空也、二無相解脫門即相空也、三無作解脫門。即唯識也亦名無願懺篇三觀別配三位、此明大行須約圓修。 泥洹果者名亦通小、取大可知。 問。今此所受、為即三聚、為非三聚。若云即者、後須更受菩薩戒否、又復大小混亂如何分別。若云非者、戒從心發、既發此心那非此戒。大見錯解。故特提示、使自求之。 次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。 三護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。 深慮詞繁、略示梗概。所謂書不盡言、言不盡意。自非經遠、優柔積習，淺識粗心何由可解？餘廣如疏。』
這裡解釋一下，分三部份。上面已經說，這個是自利，利他，護法，那麼現在我們說，成下就是“我今發心受戒為成….”下面這些，這個是自利，這個就是說明什麼？所期遠大，所期遠大。上面兩句呢，是說大乘三學即因行，下句是求大涅盤即圓果。上面哪兩句呢？三聚戒故，他發心受戒，為什麼？要受這個三聚戒，要取三戒同門，這個是因，然後所求的是，正求泥洹是大涅盤，這是究竟圓滿的。
下面是解釋，這個三聚戒，平常我們三聚三聚，這個地方就告訴我們，典故出在什麼？《瓔珞經》上面，聚是種類，聚在一塊的，這個菩薩三聚，把所有我們該作的，攝行斯盡，這個行就是說，菩薩修行要作的內涵全部包含了，哪三聚？這個三聚就是三個大綱。第一個叫攝律儀戒，這個攝律儀最主要的就是“止惡”，就是止行，換句話說，這是基礎，這個基礎呀，整個的善要建立的非常穩固。然後呢，攝善法戒，有了這個基礎才廣行善法。第三個呢，攝眾生戒。廣行了善法，然後呢才廣度眾生，廣度眾生。這是它所謂三聚的這個內涵。現在我想我們大家也都瞭解了。
三解脫呢？這個解脫是慧觀，觀慧，觀慧，這個是正破煩惱的圓修，但是這個慧一定要定才發，所以說三解脫就是定慧二學，那麼這個定慧二學，才是真正重要的繫縛，把我們煩惱、業死死捆住的，透過這個來解開，能夠真正的證入那個真實的狀態，都從這個地方進去，這個叫三解脫，有這樣的才能夠得到解脫門，那麼這個名字呢，通常這個是小乘，實際上，雖然是小乘，可是通大，看你發什麼心？用什麼行？這個下面是解脫，一個三解脫，一個空解脫門，無相解脫門，無作解脫門。那麼下面又說，在懺悔裡邊它又別配三位，那這個是以後再說，所以說這個現在所以用小乘的名，通大的話，因爲大行是越圓滿的，就圓修就是這個，泥洹果亦是通小，同樣的這個泥洹果三乘都是，現在呢是指大的。
下面有個問，說，現在我們受的這三聚戒，就是三聚，還是非三聚？這個問題很有意思！為圓聚者，既然說這個三聚戒，我們現在就是圓滿的因行，那麼當然這個就是一個菩薩心囉！既然這樣的話，那後面還要不要受菩薩戒呢？這是這樣，假定說不要受了，那麼不是大小混亂了嗎？而現在這個是說小，可是又通大的，假定說這兩個東西不是混亂了，怎麼辦呢？說它是，不對！說它不對的話，那麼既然戒從心裡發，現在我發大心，那到那時候你怎麼又可以說不是呢！這個不管橫說也不好，豎說也不好。這個地方特別提示，提示是提示了，下面有句話很有意思，使自求之，讓你自己去找，這個答案不給我們，不給我們。這個裡邊有它的一個特別的一個條件，有它一個特別的原因，實際上給不給？給了！但這個地方就偏說，先提示給你，讓你自己去求，什麼原因要這樣去作呢？讓我們遇見這種問題，好好的思惟觀察一下，否則的話，我們聽過去的話，囫圇吞棗，結果弄的不好的話，往往說一片模糊，被人一提的話，或者是到那時候執在那邊，執在那邊產生了種種的誤會，現在不直說，讓我們自己去求，於是我們用盡腦筋去想，想了半天，然後後面繼續下去的話，它隨便一提示，一撥，我們就恍然大悟，恍然大悟！這個是它很重要的一個特點，關於這一段，就是解釋所謂自利行。
三品當中，說什麼上品呢？我發心為成就三聚，求三解脫門，所以求泥洹果，這個是名相的解釋，其次第二段明利他行，那麼利他行，就是上面我們看的，說又以此法引導眾生，令至涅盤，就是這個，這個裡邊引導眾生，這個是因行，引導一切眾生，使得大家到涅盤果，這是希望所達到的一個果，最後令正法久住呢？護法，說自利利人，傳傳相續，佛種不斷，能夠這樣的話呢，能夠令正法久住，現在這裡同樣的說自利利人，為什麼你這個自利利人是上品？前面這個自利利人是中品呢？這個道理剛剛已經說過了，前面那個自利利人，是我要自己要解決，也幫忙別人，在這種情況之下，往往受我的影響，現在全部精神只為幫忙別人，因為幫忙別人，所以你必須，要透徹幫忙，於是自己努力去學，結果學了半天，自己受用，實際上十方三世一切諸佛，沒有一個例外，他都是要幫一切眾生解決，結果幫了半天，眾生還是眾生，他成了佛了。
【完/29：29】