南山律在家備覽 23B
上日下常法師
結果幫了半天，眾生還是眾生，他成了佛了，這個是最明白的一個典型的例子，所以理路清楚了固然好，理路如果不清楚的話，那你看看些實際上面我期望的佛果，要很清楚明白，告訴我們該如何走法？儘管是說現在我們說，剛才已經提過，說現在目前條件不具足念佛，念佛絕對好，那時候不要說，哎喔，我要去得了就算了，這個行本身一開頭就已經錯了，要怎麼辦呢？我學阿彌陀佛所以要去，始終要這樣去想，但如果嘴巴上面這麼說，那是狂，不可以！要腳踏實地去做，我能做多少就算多少，如果萬一不行，我至少一句佛號把它念好，非去不可，就是這樣，到了時候你一去的話，自然而然你全部精神去繼續向上，同樣的這個因地當中，我們要很明確的瞭解，那麼下面繼續。
《事鈔》云：『如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。』
就像上面我們了解，說用心你怎麼用呢？這個有差別，有差別，分不同的成分，每一個這種達到什麼狀態？因此如果說你瞭解了以後，自然而然你發這樣的心，求這樣的戒，這個佛的淨戒，戒本身也有上、中、下的不同，我們先看一下文字的解釋，這一段再消一下文，細說一下，
《資持釋》云：『良以無作假作而生，既非色心無由表示，必約能領顯戒優劣，前明上品所期遠大，所納之體定知增上，故云有分齊也。』
說實際上這個無作本身，是都借重於這個“作”才能發生的，無作只是作完了以後，留在我們業識田當中的一個影響力量，一個影響力量。那麼這個影響力量，不僅僅是個種子，種子的話，你任何事情都有這個種子，這個種子而且作完了以後，它馬上有利的這個現行，這樣的才是這個無作的力量，這現行，現在就是，繼續推展下去的話，所以將來必然感果的，這個道理在這個地方。所以不是作完了以後，那就算，這個要作完了以後，要在什麼情況之下，無作乃生，否則不生。所以經論上面告訴我們，淳重心由無教也，大家還記得吧？《薩婆多論》上面的，這個無教就是無作。反過來呢。如果說你這個心很輕，輕微的話，那下面怎麼說？有教沒有無教，教你的人有的，當時你也作過的，但是無作這個戒體，對不起！這個沒有。所以同樣的你作過了以後，有個影子有個種子留在心裡面，可是這個種子並不是生現行，無作這個不僅僅是個種子，而且生現行，因為生現行，所以繼續的一直在現行當中，現在這個現行什麼現行啊？跟戒法相應，當然一定感圓滿果報，這個跟戒法相應，絕對正確的是善淨之法，而且這個善淨之法，一剎那、一剎那，不間斷的都跟法界相應，集了這樣的功德，當然這個是無量無邊，這我們應該瞭解的。
所以在這個地方說，這個無作是假作而生，那麼這個作的是什麼？既然是這樣的話，既非色心無由表示，這個作一定要是色所對的境，心是你能領的、能緣的、能想的，這個，而這個心實際上是跟境是非不開的，由於我們的心對著境，所以內心當中有這樣的認識，這個心當然包括各式各樣的，普通是引發我們無量劫來，引發我們的無非是癡相，癡當中，貪瞋等等，現在由於自己的認識、善知識的開導，那都是什麼？正知見，善法欲，勤精進，這樣。那是兩者當中根本差別，這個都是心境交識，然後產生這個結果，所以說一定要用這個來說明，那麼這個時候，就是看你必約能領的，就是使之我們的心，使之我們的心，那個時候才看出來你那個戒，換句話說，當時你的心情是上、中、下，乃至於上、中、下當中，重、輕等等，那麼就顯出這個戒的勝或者劣？
因此下面這個文字我們容易瞭解，前面上品所期遠大，那麼所以所納的體一定增上，這個所謂分齊，就在這個地方來說，實際上在這個地方，前面說了幾種上中下三品，這個地方我把上中下三品，再簡單扼要的再說一說，這個前面說下品，那是只是求自利型，中品是小菩薩，上品呢，是大菩薩。已經說過了，現在那個上中下，我換另外一個角度，什麼呢？《瑜伽師地論》上面說，這個，還有《廣論》上面說這個下中上，那麼這個下中上是什麼呢？下，求人天果報者，求人天果報者。五乘當中的人天果，但是我們不叫它下，叫它共下。中，就是求解脫者，聲聞緣覺，這個聲緣乘者，我們也不單單說它中，說它共中。上品呢，就是發無上大菩提者，這個差別不同在這個地方，差別不同在這個地方，這個關鍵在什麼地方呢？這個真正的關鍵在什麼地方？本來佛說這個戒，它的志趣本身都是在最上，可是實際上，從最上，也要次第一步一步的深入，一步一步的深入，那麼這個深入過程當中，就是才分出這個內涵來，分出這個真正的內涵來。求人天果報，這個我們所瞭解認識的，這是業果愚，只認識到這一點為止，所以這個裡邊又分出這個差別來，並不是說我想就算，就是跟我們的認識，跟我們的知見相關，我們了解了說，樣樣東西，一切都是因果關係，那你有什麼因果？什麼因感什麼果，所以這一點，從這個角度去看，這個是非常現實、非常現實，實際上，佛整個說教法，也一定從這個上面說。所以正規的教法當中，一定先說增上生，後說決定勝。增上生是指什麼？就是我們生生增上，拿現在的來說，我們一直在改善，一直在改善，可是增上有個特點哦！這個改善，不是改到那裡掉下來，這個不可以，這個叫三世怨，你一直在改善，改善，這個是增上生。那麼對極大部分人來說，實際上，你究實來說的話，我們從最起碼的一個凡夫到成佛，有很多人中間已經修了多少世我們不談，整個的從這個地方，任何人來說，剛開始的時候，一定告訴他這個增上生，你跟他深遠的，他的確不瞭解，就是這樣，再說就是瞭解了，他自己感覺得到，好像他現在這個時候生活這麼忙碌，不管你說的多大道理，我這個嘴巴要顧全了再說，這是個現實問題，所以他真正告訴我們的，的確是談這個問題。
然後呢！增上生，你真正的增上生，然後一步一步上去了以後，下面的問題來了，增上生增到後來，怎麼辦呢？你不能永遠的向上呀！到了時候上面這個結果是怎麼辦呢？它有個極限啊！你怎麼樣想辦法把那個極限維持到，說到了最高的境界就好了！就到此為止，不再下去了，這個叫什麼呢？真正的所謂“決定勝”是指這個而言。所以如果我們不瞭解的情況來說，增上生好像只求人天的，實際上這個增上生的究竟義趣在哪裡？增上生的究竟義趣還是圓成佛果，佛跟二乘聖者的不同，二乘的聖者證的，所謂通常我們說所謂我空真如，先不談這個名詞的內涵如何？就是說證了空性了，安住在空性當中，不究竟，佛究竟的圓滿三乘。哪三乘？法身，報身，化身。或者我們說兩身，法身跟報身，化身是對濟渡眾生來說的，這個報身跟報土是什麼？豈不是增上生！豈不是增上生！所以真正究竟圓滿的，的確也就是這樣，你一直增上增上，到時最究竟圓滿的時候，這就對！這是我們要瞭解的，不過對剛開始的時候，要接引你，是這樣來的，所以過程當中一定是先什麼？先讓我們瞭解這個因果的必然關係，然後瞭解了以後，必然關係為什麼有因果呢？乃至於為什麼你在人天當中，沒辦法真正的解決呢？最後要想徹底解決這個問題，那時候自然而然，你一步一步走上去，會認識到，這個決定勝的關鍵何在？
那麼決定勝的裡邊又開出兩點來，一個是只求自利的二乘，一個呢，究竟圓滿的佛果，同樣的我們可以用這個角度去看，說為了使得你這決定勝究竟圓滿起見，最後還在那裡，不過現在那個角度，是跟平常有點不太一樣，實際上這個確實一個非常正規的正常狀態的一個方法，一個方法，在這裡如果我們真正的瞭解了這樣的情況以後，這個還有另外一點，這樣一來，下中上，這是步步走上去必然的次第，一則對走上去的次第是必然如此。還有呢！引導眾生最正確的方法也是這樣。
除了這個理由以外，還有的確，對我們整個的來說是沒錯，從百分之一百的十足的生死輪迴當中的凡夫，到究竟圓滿的佛果，可是這個時間是個無限的時間，但我們一般普通的修學都是短短的，短則乃至於剛出娘胎就走，這個不談，三十年、五十年、一百歲等等，這個我們從單單一生當中去看，你沒辦法看見這個整個的，所以很多人在這一生當中，他個人的根性的不一樣，所求的確有差別，你告訴他佛果，他一下，哎喲！這個無量阿僧衹劫，到底什麼樣，誰曉得？這個不行！不管你怎麼說，他就是不能接受，那你告訴他，眼前的這個要，嘿，這個要，好！那麼對這類人來說，這個人天乘的法派上用場了，還有比較深遠一點，他就，中間那個要自己解決那條路就派上用場了，不管怎麼樣，這個佛法能夠運用到所有各類的人當中，所以你說現在這個究竟圓滿，你圓在哪裡？就理論這麼圓滿，而且含攝的內涵毫無遺漏，這是我們應該分清楚的，所以他前面一再說，雖然處處地方說要發上品，而且只說上品，這個地方也說明了佛的本意，的的確確引導你這個，可是他並不說，就叫你成佛，說一個上品的原因，表示告訴你那還有中下呀，就是你走上去要這樣的，而且兼得含攝，兼具適應一切眾生的這個內涵在，這個是上中下三品的次第。
那麼對我們現在瞭解了以後的話，我們就不會再像以前這樣，不認識的時候，以前我自己就犯這個毛病，學了大乘的，說，我們是大乘的，就譭謗小乘的，回過頭來發現，要從基礎上去講的話，說了小乘嘛，大乘好像我們不去管它，這個都是一個絕大的錯誤，所以在這裡簡單明瞭的，用這樣的上中下這個次第，來簡單的說一說，我們繼續下去，
《事鈔》云：『問：此教宗是何乘而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。光師亦判入大乘律限。』
這裡就有個問題來了，平常因為在我們中國比較幸運，大小乘之間沒有什麼爭論，在印度，哇！這個彼此間的爭論是非常嚴重，雖然我們不一定能夠看見印度的情況，可是如果說我們去泰國的話，你立刻，因為泰國人的話，這個問題馬上就很明顯的發生出來，所以這個祖師關於這一點，他也是有多重的因緣，實際上對這個教的分限，交代的清清楚楚，這是一個主要的理由，而我們瞭解了，也可以針對著眼前的狀態，瞭解該如何修學？先看《資持》的解釋
《資持釋》云：『前明上品，越教乖宗，故須問釋。』
這第一個，說就真實的內涵來說，這個戒，尤其是我們現在這時候，不要說五戒、八戒、沙彌戒，乃至於具戒，具戒就是究竟圓滿的戒法，這個都是當分的小乘教，像四分律中成實已經說是過分小乘教，雖然是小乘已經過了分了，現在你居然說這樣，那不是越教乖宗？教那是說的教法，那根本跟那個教法不相應，所以啊，有了越分，對於宗旨來說，那根本違背，所以它這地方問一下，經過這個問答以後，那麼這個內涵，我們有正確的認識，答，就是解答這個問題，
『答：初二句標示。言義當者則顯教宗本非是大、有義相當疏云分通、意亦同此。』
這個回答，初二句就是前面“此教宗是何乘而發大乘志也”，所以他問這個，那麼，
『言義當者，則顯教宗本非是大、有義相當，
那是回答當中，答，此四分宗義當大乘，這個兩句話來回答這個問題，也就是說，我們現在這個四分律，它並不是說教，而是義，這個教本身毫無疑問的，這是小乘教，就它的內涵的意義來說，這個是當大乘，所以說，這個教跟宗，在這地方它本來不是大的，但是就意義來說，它是相當而已。所以
疏云分通、意亦同此。』
其他地方，這個就是南山律整個的，這個戒疏《羯磨疏》上面說得很清楚，這分通大乘意義就在這裡。我剛才用不同的下中上三品來說明，主要的就說明，這個分通的真正的義趣，真正分通的義趣，從這個觀點去看，前面就容易瞭解。
光師下攀古例。
它前面說光師也判入大乘律限，那個就是慧光律師，古代的，這個是律教的一位大德，非常重要的，四分律的宗主，這是，這個是北齊的慧光律師，然所判雖然是慧光律師那時候就判它是大乘，但是所判呀，
然彼所判、太成通漫。文雖引據、意不全取。四分是大、將何為小。即應梵網體行全同、菩薩聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立、語意從容。義當分通，深符教旨。
這段話簡單的說一下，說古來，雖然那個慧光律師，他直接了當的就說，這個四分律就是大乘，這樣的分判好像是太成通漫，漫就是漫無標準，通的話就是大略的、大概的、大要的，不是很細緻的。所以這地方說，雖然這個文是引光師所判，但是意義，它的內涵，並不完全取慧光律師，如果取慧光律師，就我們的南山祖師不必再來作這麼多。所以南山的三大部就不會出現，出現的原因就是把古人還不究竟圓滿，不周到的地方，一一加以修正，這是我們應該瞭解的內涵。那麼這個地方我也特別願意提醒大家的，經過南山祖師這麼修正了以後，除了理論上面我們看起來有更周到更圓滿，還有最好的一個證據，什麼？就是《歷相感通記》，那個四天王天那麼多人，最後韋陀將軍也來，很多天人來親自證成，說這個律法到了這裡來以後，你是第一個這麼圓滿。雖然還有小小的一點點不太相應的，那都是戒相上面的問題，這個話大有意義喔！換句話說，我們南山道宣律祖對這個法體的說明，那的的確確，也可以說，到了最究竟圓滿的狀態，這一點我們應該深深的慶幸，尤其是學的每一位，將來同學們應該要注意的一個問題。
現在，它下面又說意不全取，為什麼說意不全取呢？這是說，假定像慧光律師這麼說，把那個四分看成大的，那什麼是小的呢？再說假定四分是大的，那麼請問將來《梵網經》到底怎麼說呢？《梵網經》是大的，你已經有了大的《梵網經》，還有大的，那豈不是重複了呢？而且如果說它是大的，豈不是應該體行？體就是法體，行是行持的方法，也就是戒相，豈不是應該全部同呢？實際上我們翻開《梵網經》看看，跟四分律，那差得很大一節，所以是不同呀！同時在受戒的時候也是一樣，四分律儘管通大，可是受起來就是聲聞戒，梵網經是菩薩戒，那麼假定是同的話，這兩個應該沒有什麼差別囉。所以說從這個上面看，確定說這個意思通大乘的，但是這個裡邊有它的不同的地方。所以下面祖師，祖師就是我們南山祖師所立語意從容，現在南山祖師來說的，那這個裡邊就內涵包含得非常圓滿，每一個地方就介紹得周周到到，這樣所以不是很浮漫匆忙，而是從從容容的，有圓滿的內容，所以義當分通，就它的教相來說是小乘，就它的意義來說是分通，深符教旨，這個才深深的能夠相契相符這個說教的宗旨。下面又有個問答，這個不斷的問答，就是說把這個內涵，一步一步的深細的辨明白。
問：上品心者，為全是大，為分通耶？答：扶成本宗，分通義耳。
那麼同樣的，前面的上品心，還是全部就是大？還是分通呢？它回答，
答：扶成本宗，分通義耳。
這個也是同樣的分通喔！假定不是分通的話，那同樣犯前面這個毛病，所以菩薩戒就可以不要受了，就是這樣。正因為它是分通大乘，所以你受完了這個，到那個時候可以受大乘戒，
問：分通之義，出自何人？
它又問了，
答：如來立教，被此機緣，部主深知，還扶佛意，別立成宗，是以前後律序，法正所安多伸此意，豈不明乎？』
這個文也消一下、說一下，這個分通，誰講的呢？它回答說，要曉得這個我們如來呀，如來所以說一代始教，就是由於不同的根機，才說不同的法，就是這樣，不過這個說的話要有條件的人，所以大菩薩們，然後才能夠認得它，現在我們的部主，實際上就是，外現聲聞相，內密菩薩行的，那就是曇無德部，曇無德就是這個部主，翻成功我們中文叫法正，它另外一個名字叫法密，因為這位了不起的大師，他是深深的了解，說這個佛的真正的意義在這裡，所以他自己從當時所受的戒法當中，特別把這個意義引申引廣，因此別成一宗，別成一宗，這就是我們的曇無德部，那麼以前的傳統的，都是引那個最基本的，那個是所謂的薩婆多部，實法宗；同樣的實法宗引的論是《薩婆多論》，現在引的是《成實論》，所以說別立成宗，就把那個原來的意思，把它更深更廣，使得它慢慢慢慢地引導，到達到分通大乘。你怎麼知道呢？他說前後的律序，這個諸位在家居士就不一定瞭解了，出家的同修大家都知道，我們每半月半月誦戒的時候，戒經前面有個序，戒經前面那個曇無德部，第一句話，“既受禮諸佛”，我們第一開始叫禮佛，如果說小乘的話，小乘只有一個佛，小乘這個三千大千世界只有一個佛，它第一句話，禮是禮諸佛，既然諸佛的話，表示不是一個佛，為什麼要這樣說？假定你是小乘的話，他一個諸佛這個話就說不通，但是他並不明指，為什麼不明指，因為條件還不具足。所以呀，分通之義，所以對於諸位出家同修，你可以很多地方看得見，所以前面後面這個律序呀，這個律序是誰安的呢？法正，那就是曇無德那位大德。翻成功我們中文叫曇無德部，他在那個戒序的時候，就用這個戒序了，已經說明瞭了，啊！多伸此意，他多方面就說明這個分通大乘，這不是很明白嗎？那麼這段文字也簡單的說明了一下。說完了前面這個分通以後，大小乘了以後，我們不妨再回過頭去看一看前面24頁，
依境發心上，次令發戒 應語言當發上品心，得上品戒。
這樣，乃至於前面很多，這一段的解釋當中，他尤其是解釋薩婆多部，在這個上面特別說明這一個，其他的不講了，它為什麼原因呢？最主要的就是就算薩婆多部那是實法宗的，但是最主者要的還是上品心，還是上品心，換句話說，這處處地方說明佛的本意，深層的目標在此，所以說下中目標也無非是引導你走上去必然的次第，有的時候我們說權術，究實說來，你要想引導上去，還必經過這個次第，這是我們應該瞭解的它真實 體同緣異。言緣異者，大則三的內涵，同樣的這句話，對我們來說，我們也不是說有這個大就算，要看看我們實際的能力，實際的條件，儘管我們發的心本身說，喔，乃至於念佛，我要學阿彌陀佛而去，可是行持過程當中，的的確確還是要仔細檢查一下，我們現在在什麼地方？這樣的話，才能夠行持相符。再下面看文，26頁倒數第三行，
芝苑云：『問：此與菩薩戒體為同為異？答：體同緣異。言緣異者、大則三歸、四弘、請師、問遮、三番羯磨，諸餘法式，與今小宗兩途迥別。言體同者、以緣為旁助、心是正因、緣疏因親、本從因發、前既心發上品、故知今體即大乘。』
【完/29：36】