南山律在家備覽 24B
上日下常法師
沒有進入佛門的固然是空空的浪費掉，進入佛法當中，但知學語，對不起，得不到真實的內涵的，也同樣的白過了，所以叫深須責己啊！這不要怪別人，怪別人就錯了！要反過頭來自己，那個時候能夠曉得懺悔，因地上面努力的話，將來有希望，那麼虛浮，就臨事倉卒，當然就容易錯誤，現在我們回過頭來再看《事鈔》的文，說像前面已經說得很清楚了，這個所發的境、所發的戒，怎麼分上中下三品呢？就看我們的色心，這個色心，一個是能緣的心，然後所緣的境，所以說緣境及心，這個差別，如果上品那就得增上戒，這個就是殊勝的，關於這個方面的這事情必須要受前時，還沒有受的時候，還沒有受的時候，所以前面說預習發戒，一定要事先去好好地學習，這個不用學而用習，這個有它的內涵喔！學，也許你只跑得來看看書，跑得來聽一下，單單這樣，就算是書本上說的完全透，你看懂了，乃至於講法的法師，講得非常清楚，完全正確，你聽懂了，還沒有用，還沒有用！還要幹什麼？你要真正的深入的思惟，那麼這個以前就說過，我們修學過程當中，從善知識，這是外在的必需要的條件，內在呢，說聞思修，我把那個次第分成功聞，聞慧，根據這個聞慧去思，是思慧，換句話說，真正佛法的特徵，我們應該瞭解的是得他要告訴我們的慧，這個前面一定要正確地告訴我們，去學習的主要是什麼？就是這個。所以說智者提授，這個智者，他至少跟思相應的慧，而最究竟圓滿的，應該得修相應的慧，那才能夠如理如量的告訴我們。這個裡邊就算有了善知識，如果我們自己不認真的懇切的去求，去聞，去思，還是得不到，所以說這個地方預習！預習！你事先預先越能夠正確圓滿的學習，那麼到那時候才真正的能夠發得我們所希望、所祈求的戒體。
所以他要提示、要指授，那麼在這種情況之下，我們是心心相續，這個心心相續，什麼個狀態呢？這個心心相續什麼個狀態呢？實際上這句話本身已經很明白的告訴我們，我們要得到思相應慧，聞跟聞慧的不同，思跟思慧的不同何在呢？就是這個幾個字當中，聽見了以後，啊，懂了，回過頭去呢，還給他了，這是落下一個種子，有沒有用？有！什麼時候用呀？快則三生五生，慢則無量阿僧祇劫。那麼現在你聽懂了以後，回去說，啊，這麼好，我不斷的去想，剛才聽的好像瞭解，可是對境還是不行！你去思惟觀察，然後在這種狀態當中，你確有認識，然後在這時候產生的功效是什麼？現行，現行是什麼狀態？哪，就是這裡告訴我們的，心心相續！所以當我們跟那個正確的，不管是佛法僧三寶，生起現行的時候，就是心心相續的時候，對這個戒、對這個法，也許我們不太清楚，我想極大部分人對念佛應該比較瞭解，通常我們念佛人都說，哎呀，我希望得到一心不亂，一心不亂什麼境界呀？就在這裡告訴你，心心相續，就是前念、後念在這地方，就是這樣，所以這裡所謂的心心相續，換句話說，就是你所希望的跟法相應的現行生起的時候。所以你念佛得到一心不亂的時候，這個佛號是明明白白呈現在前頭，現在呢，我們學的所學的戒法，當那戒法，你正確的認識的話，這個才是見境明白，這個才是見境明白，那麼大家瞭解了，就不必再說。
我在這裡還要預防有很多人不清楚，或者說我以前解釋的不夠清楚，那麼今天再解釋一下，要見的境，並不是說，五戒什麼，我不殺，我不盜，我不婬，你單單瞭解了這個，對不起，這個沒有多大的，沒有太強有力的用場，就算你真正的做到了，果在人天，真正要戒的是什麼境呀？真正要戒的是戒的什麼境呀？這個前面說的“三法印”，境界現起了以後，馬上瞭解到，啊，對不起，以前看見了這個，不是貪、就是瞋、就是癡，現在不，不上當了！要見的境是這個，那這個境什麼呢？實際上是由於外境而引發的，而真正那個境是內心的煩惱相，我們認識這個，這個煩惱相，為什麼叫境呢？在一切時處，境上現起來的，這我們要瞭解這個，這個才是真正我們應該瞭解的。
所以你瞭解了戒法的真正的特徵以後，這樣，所以在持戒的過程當中，我們總覺得好像我們現在講那個大乘的，四分律是分通大乘講心，那麼小乘的戒法當中，好像只講身口七支，對於你們諸位來說，容或不一定要這樣深細的解釋，但是諸位的確有很多人，將來都有希望深入，就算不受大比丘戒，比丘尼戒，那麼也許只是個八關齋戒吧！那我就看看，這個實法宗的，或者說現在南傳的，現在南傳的那個是，通常我們說是同律部的，那個就是說一切有部的，看看他們這個內涵怎麼說？最近出了一本書叫《清淨道論》，那個就是完全南傳的，現在已經把它翻成功中文了，它這個裡邊就講戒，持戒的時候應該怎麼持？
我引一段公案，讓你們瞭解一下，你們就曉得，儘管實法宗，它講起來是只講身口七支，可是它用心方法，如何用法？跟我們現在四分一宗說的完全一模一樣。先說那個故事，說有一個人他出了家，他出了家以後，他的母親非常懷念、思念他，但是不管，出了家就出家，後來他的母親生了病了，生病生得非常嚴重，那麼想盡辦法，沒辦法，最後他的母親給他的女兒說：他說你去找你的哥哥，那個哥哥就是那個比丘，就告訴他，媽媽很懷念你，這個律當中有一個原則，出了家以後，家人都不能來往，也不必管，只有父母，因為父母是個特例！所以這個女兒就跑得去跟她的哥哥說，媽媽現在生了病了，現在沒辦法，你是不是想辦法跟她幫忙一下，那個比丘怎麼說？你叫我幫忙，對不起！我實在沒辦法幫忙，因為我現在心裡面緣的，除了這個戒以外，再沒有別的任何東西，他緣的是怎麼緣呢？內心當中一心一意，就注意著起心動念，這個叫根律儀，又跑到外面去，錯了！又跑到外面去，錯了！所以當他對境的時候，他已經觀察到了，嘿！我這跟著境轉，還是我收攝著？所以這個戒，叫攝心為戒，這個攝心怎麼攝法呢？當對境的時候，他自己注意了。因此他說，如果說你要什麼的話，那我就把我這個代母親迴向，就是說了這麼一句話，就是這樣。換句話說，他以他持戒的功德，代他母親迴向，就跟她妹妹說了這句話。發生了什麼事情呢？嘿，他母親當下，這個回去了以後，說完了以後，他母親當下身上好像長了毒瘡，那個毒瘡一下通通好了，他好高興，最後那個女兒回去，一對時間正是那個妹妹，這個女兒找到他哥哥，那個比丘給她說那件事情的時候，它是一個典型的例子。實際上裡邊舉了好幾個例子。
這個處處地方說明什麼？說明儘管薩婆多部，換句話說，這個實法宗，講起來只管身口七支，你心不管，可是這個清淨道論上面說的很清楚，說持戒，你很注意這個行相，可是心裡面染污，這個叫戒垢，這個戒，對不起，你可以將來升天了，說我對這個戒很尊重，可以升天，但這個不能得到真正解脫，也不會有像剛才說的這樣的無比的功德，這是我這地方簡單的說到這個地方。
心心相續，這個心裡要到什麼狀況當中？見境要到什麼情況之下，明跟境。這是我們應該清楚的，所以一定要這個前後配合起來，配合起來，所以像這種情況，對不起，到臨時沒有用，我想大家這個很清楚吧。因為這個一定是從因果上面講的，你一定要很深遠的去觀察，所以在這種情況之下，就算真的瞭解了以後，如果不經過深入的思惟，尚且不行！何況瞭解都不瞭解，瞭解都不瞭解，平常我們聽見了以後，總是覺得這個對！對！對！可是碰見情況的話，往往覺得現世重要，忘得乾乾淨淨，主要的原因就是差，差在這裡。
這個論上面告訴我們，你要想補足這個缺陷，最重要的是要思，思惟啊，思惟！再下面說
若約臨時師授，
到臨時的時候，是！還是有這個可能，如果說真正夠條件的善知識，他會詳細的告訴你，但是這個情況是什麼？
法相尚自虛浮，
你對這個法所說的真正的內涵，不實在！或者是虛或者浮，虛是什麼？根本不瞭解，錯了！虛是僞的假的，再不然，就算這個瞭解了，力量不夠，浮的，不重，通常情況之下，說不瞭解，我們現在暫時不談它，瞭解了以後，對境不一定做得到，而如果你仔細的檢查的話，會發現很有意思，往往是這樣說，明明曉得的，確是偏偏做不到，我想很多人有這種感受，為什麼？我們也說不上來。哪！這裡就告訴我們“浮”，在這個地方怎麼樣使“浮”轉“重”？這個要說一說，前面不是說聞、聞慧，就是說平常我們說往往聽，啊，覺得很好！實際上真正懂得了它的內涵嗎？不一定！這個前面已經舉過很多例子，這裡不談。
這種情況，這是虛，它這個特徵，佛法的特徵一定是對治煩惱的，而對治煩惱的第一步一定是戒法，所以這個戒法，你真正的瞭解這個戒法，一定是從對治煩惱上面來講，因為要讓這樣，所以才告訴你，下面這個行相是如何？現在我們弄錯了，弄錯了。只有這個儀軌學會了，所以叫學語呀，學語，反過來說，就是學那個行相，我坐嘛，要坐的規規矩矩，出了家嘛，穿那個衣服怎麼穿？然後就算在家，然後去做一件海青，做一件縵衣披！披要怎麼披？好像得了戒了，錯了，這個虛，這完全是，乃至於你跑得去這個唱念全堂，功課都來，有沒有效？有！這個種子必定對我們有很大幫助，因為在這地方畢竟比起到電影院裡面看電視要好很多，可是真正的這個戒的功德，這個歸依的內涵，得到了嗎？沒有啊！這種情況叫虛，我們第一個要瞭解，我們第一個要瞭解，這樣。
然後呢！什麼樣才能夠不虛呢？瞭解了這個內涵，說，喔，原來這個戒的特徵在這裡，這是戒法，這是戒體，那麼內心當中對境的時候曉得，嗯，現在擋住它，千萬不是這個樣，而這個儀軌是幫助我們產生最佳效果必須要的，儘管我懂得了道理，叫我坐在電視機前面，我擋不住，那跑到佛堂當中啊，這個這麼莊嚴，這個就非常好了，我平常穿一件衣服，到那時候，西裝，當然各式各樣的，那所謂要各式各樣的裝飾什麼等等，無非是增長我們的世間這種貪染的，現在穿著這件海青，嗯，馬上提醒我們，一方面提醒、一方面幫助，所以這個行相是有它的特別的價值在，但是重點不在這個地方，這個時候內心上面有了正確的認識了，認識是認識了，對不起！實在不實在呢？或者是說，這個真正產生不產生力量呢？那就要看下面，要看下面的，所以這個時候說，瞭解了但是力量不夠→浮，那為什麼力量不夠？這個在這地方簡單說明一下，簡單地說明一下，業是種力量，業是種力量，所以平常的時候，儘管你瞭解了，對不起，沒有力量的，沒有力量的。
我們隨便說一個很簡單的一件事情吧！非常簡單的一件事情，比如說，像現在碰見這種情況，我想你們可以用各式各樣的這個舉一個比喻來說它，當你瞭解了很多，比如說我們講錢，也許用這個錢的概念比較清楚一點，我們往往說，這個錢怎麼怎麼？講了半天，對不起，自己是個窮光蛋，那為什麼原因呢？換句話說，這個實際上，物質上的來講，那麼心裡上面也是如此，你瞭解了半天，境界上面擋不住，這個也是，這個真正的力量在哪裡呢？說我們要回過頭來，從五蘊當中去找，這個受是不談，“受”是種感受，然後感受起來了以後，“想”，想就是我們想像，然後這個真正的力量來自於什麼？來自於行心所，這個行心所，我們這裡特別的名字叫“思”，平常我們無始以來的行，跟無明相應的，所以這個無明相應的這個力量非常的強大，儘管你今天瞭解了，不要說你沒有行，一點用場都沒有，稍微一點行的力量，這個力量同樣的大，同樣的被這個無明的力量所制伏住。
所以在這個地方，還是用物理現象來說明一下，比較簡單一點，比較簡單一點，比如說現在前面有個重要的東西，很輕的，你一拖就拖住了，如果重的話，重的我們就拖不住，重的一定拖不住，如果在物理上面講的話，那就比較簡單清楚明白，說任何一個東西，如果它在運動過程當中，它自然而然沒有什麼外面的影響的話，它一定以等速度，保持一定的方向，向前面走，那麼這個情況用在我們心理現象上面，是怎麼說呢？就是我們無始以來，跟無明相應的這個業力，如果說沒有外面的因緣來加上去的話，它自然一樣，照著原來的方向，以原來的力量，繼續不斷的向前去流演，這個名詞有個特別名詞，這個名詞叫“等流”，或者我們叫“等流習氣”，或者我們叫“等流因果”，大家還記得不記得？在我們這一生感得的這個異熟報體以後，真正指使我們的起心動念的這個力量，什麼力量？等流。就比方說，相等的，從前面一直過來，那你要怎麼改變它呢？你要想辦法外面加一個力量上去，這個力量，它本來是這樣的，如果你還這樣繼續加上去的話，不但沒有改變，是越加越大，那現在怎麼辦呢？反方向的，反方向的，所以這個反方向的一個專門名詞叫“正對治”，正對著它，確確相反，在同樣一個問題上面，就是這樣。
然後對治它，對得了對不了呢？有兩個。第一個，方向是不是正，卻相反，其次，大小力量如何？那麼對方向來說的話，我們叫前面無明，現在叫明，前面叫惑，現在叫正知見，就是這個。所以我們真正的聽聞思惟關鍵所在，第一個要得到那個正確的知見，這個正確的知見，就不是含含糊糊，說，不要貪啊，不要瞋啊！什麼是貪？什麼是瞋？為什麼不要貪？為什麼不要瞋？這個概念都應該很清楚，然後呢，這個有了正確的認識以後，但是力量夠不夠呢？不一定！那這個要什麼呢？思惟觀察，實際上這個業的力量都從這個上面來的，所以你平常不斷的努力的深細的去思維觀察，乃至於從懺悔的時候開始，一心一意的想這個，一心一意的努力的想，思是一種力量，當你這個力量非常強盛的產生以後，嘿，它就擋住了！這是我們應該瞭解的。所以這個地方說的“虛”跟“浮”的行相，我們一定要很清楚，否則說起來很容易，啊，以前虛浮的，怎麼叫不虛浮呀？對不起！一無所知，這個沒有用，所以這個地方說，
豈能令受者者得上品耶，
不要說上品，下品都得不到啊！不過它下面怎麼說，
或全不發，
乃至於完全不發，
豈非大事。』
這個是真正重要的事情！所以前面一再的告訴我們，我們的整個的，真正的要學的、要求的，什麼？戒上面，戒上面。所以如果你瞭解了這一點的話，整個的三乘佛法，歸納起來，總謂三學，這個三或者叫三無漏學，或者叫三增上學，好像有無量無邊的法門，它就能夠圓滿一覽無遺通通包含在裡頭，而這個三學一定有它的次第，第一步是戒學，所謂戒增上，定增上，慧增上，那麼到這地方，我們瞭解了簡單的這個，像這樣的內涵簡單的瞭解了以後，那才瞭解了，喔，原來戒學的真正的內涵是這個樣的。所以它說戒是什麼？戒叫破煩惱，就是正破煩惱的，清楚不清楚？
所以在前面這一段，我們真正的要想瞭解的，現在有太多的人，跑得來，覺得，這個戒有這麼大的功德，這麼大的威力，趕快去受戒，如果在這種狀態當中，十之八九得不到，因為你不瞭解，所以今天聽，聽了以後覺得，啊！原來這麼好！原來這麼好，正說明你並沒有正確的瞭解，然後你馬上去求的話，不是虛就是浮，這個是我們必定要清楚的一個事情。那麼在這種情況之下，應該怎麼用功？這個不說下去，簡單的關於如何用功，我重新告訴你們，兩個字，“懺悔”。這個懺悔，你可以用天台的，用賢首的勝劣實法，如果說諸位學《廣論》的方法，那麼記住四力懺悔，四力懺悔，這個特徵是什麼？破現行，破現行的依制，所憑藉的依制三寶，清楚不清楚？如果說我們同樣的回過頭來，在戒當中去看的話，就是前面整個的說的那些，從什麼時候開始？從歸依開始。反過來說你要歸依的話，必須先懺悔，如果說我們能夠真正的把這個概念弄清楚了以後，那是，就是你得歸依以後，就會產生這麼不可思議的功效，這是我們必須應該瞭解的，必須應該瞭解的。所以說我一直期望諸位，這個戒跟論必需要合起來一起讀，在座的極大部分，以前好好的聽過《廣論》，現在把這個《在家備覽》同樣的配合起來，已經瞭解了，那根本不必要，兩者都不需要，已經夠了，如果對它的內涵有不清楚的地方，你這個去找，缺論的部分，那麼在戒裡面去找，缺戒的部分，那麼這個論當中去配合它。換句話說，戒當中不清楚的，論當中會告訴我們清楚，論當中說完了以後，行持不得力，在戒當中會告訴我們補滿它，這是我們應該必須應該知道的，這是真正的內涵。
然後呢，下面就這樣走下去，也就是最近馬上過年了，過年在世間來說，那是一個最痛快的時候，佛門當中有句話，臘月三十到來，你拿什麼東西去對生死？聽說過這句話沒有？聽說過這句話沒有？就是這個佛門當中很有意思，叫做吃普茶。什麼叫吃普茶呢？凡是一年有主要的三個大節氣，最大的就是過年那一次，除夕，中間還有兩次是，端午以及中秋。吃普茶的時候，這裡有它的特別的原因，潮州茶那個公案，那個叢林裡邊會大家招待，然後在那個地方，那個時候，和尚也好，首座也好，他就下來問你一句話，說你道得那你就吃，如果道不得，對不起！這個很麻煩，除了這個要看看你的功夫以外，他會警惕你呀，這個一年到頭，就相當與我們一生到盡頭的時候，儘管你平常說了半天，現在我們講要離苦得樂、離苦得樂，現在算算看，你到底是離了苦得了樂？還是離了樂，得了苦呀？所以說這個時候，它臘月三十到來的時候，你拿什麼東西去擋住這個生死的，實際上的狀態。在這裡，如果說我們正確的瞭解了前面，不要說得到了具戒，菩薩戒，哪怕你是五戒，哪怕是歸依，在平常我們日常生活當中，境界現起了以後，你這個歸依就現行了，一看，我現在是依了佛，作為我們的目標，然後因為要達到佛的目標，所以依法行持，因為要依法行持，所以平常的時候，那種雜染的地方我就不去，這樣，自然而然，一切境界都是這樣，於是前面經過懺悔，行持有力，任何境界現起，就是這個，這個才是正式的歸依呀！這個才是正式的歸依呀！
所以到那時候，如果你這樣的做的話，臘月三十的來有什麼！不怕，不但不怕，還嫌它來的不早！換句話說，這個臘月三十，過年叫臘月三十，佛門當中講的這個臘月三十就“死”，就怕那個死還不早來，為什麼？別人怕死，你不怕死啊？究實說來，這個世界實在一無可求，我想大家都有這個感覺，對不對？但是死了以後怎麼辦？很可怕，所以捨不得。假定死了以後，確定能夠到極樂世界去的話，我想在座的諸位跟我一樣，今天晚上如果能去的話，我實在不願意等到明天，對不對？那個地方實在這麼苦嘛！所以我說過年了，這是送給大家的一個禮物，萬一能夠到了極樂世界，啊，那好！再不然的話，我願意成佛作祖，那是更好，那我想今天就到這地方。
【完/29：39】