南山律在家備覽 25A
上日下常法師
現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到27頁，這是關於戒法部分，戒法部分的歸戒儀軌，歸依跟受戒跟那個儀軌部分，這個所以五戒部分當中，前面已經簡單的說了一下，這個關於五戒部分的儀軌分七項。第三項預習發戒，預習發戒當中三點已經講了，這個第一個是所受的法體，第二個發戒的境量，第三呢，依境發心。今天27頁上面
第四支 用心承仰
我們已經瞭解了，說這個戒法的殊勝，戒法的殊勝，那麼現在就告訴我們，怎麼樣於這個觀察思惟作意，當受戒的時候應該怎麼樣才能夠證得這個戒體，現在我們看這個文，
芝苑云：『心境相應、納體正要。正作法時、冥心運想、遍緣如上情非情境。由境廣故、心亦隨遍。念念現前、不得浮散。當想己身、總虛空界、容受法界塵沙戒法。當此之際、深須用意、莫緣他事。差之毫微、則徒染法流、一生虛喪，可不慎哉！』
這個解釋一下，我們前面已經瞭解了這個戒的特點，所以發戒境量告訴我們很重要，我們在沒有瞭解佛法之前，心對境的時候是隨順著無始的無明，然後造種種的業，結果感得墮落這個輪迴生死的痛苦，那麼現在瞭解了以後呢，說真正重要的，我們怎麼對境的時候把以前這個轉過來，轉過來，這個轉過來單單靠自己還不夠，理論上面固然要善知識，還要依靠著諸佛傳那個戒法，這個詳細的情況以前已經說過了，所以我們現在再仔細的思惟一下。所以這個預習，預先在修習，準備去受戒之前，這些都必須應該去認識，不但認識，而且應該自己作意思惟觀察，不斷的這樣的去用自己的心，那麼有了這樣的認識以後，才去受戒，現在這個時候告訴我們怎麼樣呢？既然瞭解了以後，這一切的事情都是在什麼情況之下產生的呢？心境相應。這個我們要瞭解的，眼前來說，我們隨便一個境界現起，那麼對這個境的話，我們就學我們相應的一個反應，相應的一個反應，而以前這個反應的話，一定隨著貪瞋癡走，現在瞭解了這個情況，一定走法，要反過來，反過來。那麼反過來的話，就是簡單的說，叫正確的正知見，或者無貪、無瞋、無癡。對這個境，造的行蘊就完全跟以前相反，所以說前面這個心境相應的時候是染污之業，那麼現在這個完全轉過來，那麼剛開始受戒的時候，這個狀態怎麼樣呢？同樣的情況，就是我們曉得了這個戒，這個戒體本身法界之量，同樣的，你要想得到這個戒體的話，一樣，當那個心對那個境的時候，該怎麼辦？那麼這個前面已經詳細說過了。
所以說，這個正納那個戒體的時候是什麼時候正納呢？當你這個心跟境相應的時候，你相應到什麼程度，所納的體呀，就能產生什麼樣的效果。所以說告訴我們，正式作法的時候，這個作法的，實際上還包括前面那個所謂加行部分，還沒到師長之前，還沒到寺院之前，心理先要有個準備，什麼樣的準備？到了那個時候，心理想應該有什麼狀態，這個都直接有相關，現在這個地方主要的就告訴我們，在這個正式作法的時候，那個時候要怎麼辦呢？“冥心運想”，把我們的心情整個的凝聚起來，這個冥就是絕對不再胡思亂想，全部精神灌注在這個地方，全部精神去思惟觀察，。
“遍緣如上”上面就告訴我們的“情非情境”界，因為這個戒所對的包括的是一切境界，然後這個境廣，心要隨時遍，不過在這裡我們實際上，對大家有一個問題在，對我們剛剛開始的時候，我們要想遍緣，這個緣不到，不要說遍緣法界不可能，就是我們希望的緣的廣一點，眼前我們想的，比如說這個佛殿，我們看佛菩薩的相，然後左邊是哪位，右邊是哪位，以及一切眾生，我想極大部分人都不可能，乃至於能不能觀的起來都是問題？這個時候該怎麼辦？這個地方要說一下，就是所觀的境，的的確確你沒有經過訓練的話，觀不起來。但是能觀的心，本身就是我們人人具足，真正主要這地方，還在這個能觀的心上面用功，也就是剛剛開始初機的時候，初機的時候，所以這地方我也特別說明，就是說，假定說你瞭解了這個，然後受戒的時候，懺悔清淨了，當你真正受戒的時候，就算那個時候你心情，當時的時候並不是很明確的觀的起來，可是這個一念，對這個戒法的好樂的心，還在這個地方，那麼提起來以後，就是臨時受戒的時候，乃至於說這個心情掉入這種無記狀態，這個情況之下，緣勝的話，你照樣可以得戒。這是有部的一種說法，但是這個倒是很實在的一個，對我們現在來說，這是對我們一個很好的啟示，否則的話，我們想我們要遍緣，我們怎麼觀得到呢？換句話說，這種情況之下，需要什麼條件呢？就是那個受戒的那個這位法師，那要靠他的力量，靠他的力量，我剛才說的這個像有部的那個，不但是五戒喔，那是出家戒喔！出家的根本大戒喔！不但是沙彌戒，就是說乃至於比丘具戒，如果說受這個具戒的那個，當然通常情況之下，這是個沙彌，他自己的條件具足，懺悔乾淨清淨，然後他前面這個預習做的很好，到臨時受戒的時候，他心情慢慢的衰退下來了，進入昏沉無記狀態當中，那個戒師的作法，照樣可以得到這個戒體，有這樣的威力，有這樣的威力，這是我們要瞭解的，但是這裡並不是告訴我們說，那我們馬馬虎虎就算了，你只要找個好老師，沒有用，找個好老師，就算你瞪大了眼睛，心裡面提起來，如果說前面這個懺悔等等不具足的話，不要說比丘戒得不到，乃至於五戒都不一定得到。所以這是兩方面的，我們一定要瞭解，心、境。
那麼現在這個心，還要包括自己受的，受者，還有就是自己的師長，傳的，遞給你的，還有所對的境，這個都在這個裡頭。通常情況之下，我們說“念念現前，不得浮散”，使得這種心念一直在這地方，一直在這地方，如果說散亂的話，那不行。散亂是可以，浮是什麼狀態呢？這個地方解釋一下，這個浮就是不實在，這個不實在就是一種心理現象，我舉一個簡單的比喻，我想大家會體會得到，比如說，我們現在一般狀態，我們覺得想要修學佛法，或者什麼，也曉得佛法好，也曉得念佛好，這樣，可是乃至於不但也曉得，乃至於你今天念，身在佛堂當中，可是心裡面是什麼狀態呢？心裡面真正重要的地方，所緣的，還是緣那個世間法，這個掛礙那裏，放不下，這是一種狀態。還有一種呢，就是因為平常散亂慣了，雖然你沒有什麼特別的掛礙，可是要叫你全部精神灌注在這上頭，通常我們都做不到，我想這個經驗大家有的對吧！所以這種情況怎麼講？叫浮，如果這樣的情況的話，對不起！你受的那個戒是一定得不到，所以最後那一點的話，這是很實在的問題，你們平常的時候你應該去觀察，受戒也是如此，歸依是如此，這樣一層一層的深入，戒的話，五戒八戒開始，如果你這一點做到了以後，那不但是前面的歸依，五戒、八戒，乃至於出家戒，同樣的這個，這是非常重要的一點，所以說這個浮字大家注意！
下面告訴我們，我們怎麼辦呢？說不但是用那個心，而且想那個身呀！像那個虛空一樣，唯有像虛空一樣，才能夠承受整個法界的這個戒法，這個整個的法界像塵沙一樣的。麼為什麼非要這樣去想呢？因為法，戒本身包括了什麼？包括了整體，我們說戒的特別，戒的真正重要的地方，它為什麼有這樣殊勝的功德呢？它最主要的一個原因是什麼？遍蓋法界。而有一個我們應該瞭解的，就是我們心的本體，本身，心本身，不管是你用哪一個方面，哪一個學派來說，它同樣的，也是跟法界相應的一個量，這是說，我們受無始以來的無明習氣，所以陷在這個法、我二執當中，假定說我們能夠真正的瞭解了，用心提的起來，心體的本身是法爾具有這個量的，所以我們這樣去觀想。假定說我們這樣去觀想，瞭解了這個道理，依法去做的話，那個時候得到的是什麼呢？實際上就是法身的種子，這是絕端重要的，法身的種子，有了這個種子，那個時候開始的話，你只要照著去做，它自然而然慢慢慢慢地會增長，而且那個種子的特徵，什麼？如果你種子一旦放在適當的地方，讓它去增長的話，不管是白天、不管是晚上，你只要不損傷它，它永遠在增長當中，對不對？這是我們應該要瞭解，戒體的功效就在這裡，所以說這個受戒的時候是絕端重要的，一個基本的，我們應該瞭解的。
下面說，當這個時候“深須用意”，這是我們真正最重要地方，要全部的精神擺在這地方，那個時候心裡面，再不要胡思亂想想別的，不緣他事，如果說這個時候你錯一點點，對不起！那是錯之毫釐、失之千里了，那它最後的結果是完全的二件事情，那個時候你白白的徒染法流，行相好像是是，實際上內容沒有，不要說在家五戒不行，就算是出家，比丘戒、菩薩戒，那最高的戒，也一樣的是意思一下，通常我們所謂善跟，善跟，這個善跟不是說這個種子起現行，就是種在那裡，不曉得什麼時候才能夠真正的得到這個戒體，這個都不知道，這樣一來，一生虛喪啊！一生就空空而過。所以它告訴我們要好好的努力謹慎，那麼這個就是用心，到正受戒的時候，我們怎麼樣的去運作我們的這個心相，這個預習發戒那一部份，到這個第四支講完了。再下面
第四項 歎功問相
所受的這個戒體以後，下面就問什麼？就是說要去說要受戒，受戒就是戒相，談那個戒相，為什麼這個問要受的戒相，實際上還要一個“歎功”呢？就是受了以後，還要對我們一種可以策勵以及警惕，說它是何等的難，說它這個難而殊勝。
在這個歎功問相之前，我不妨先在這個地方，提一個公案，跟大家說一下，說不定將來我們會用得上的。這個有一位大尊者，那是世尊的十六位大弟子當中的一個，波拘留尊者，大家平常都說，念阿彌陀經，阿彌陀經不是舍利佛尊者，摩訶目見連尊者，下面最後有個波拘留尊者，他是世尊十六大弟子之一。他一生從來沒生過病，他到了八十幾歲了，從來不曉得什麼叫做病？乃至於什麼叫做藥，完全無法想像，對他來說。他為什麼這樣呢？世尊說他在毗婆尸佛，我想啊，七佛之首，七佛之首那個是，我一下記不住了，尸起還是毗婆尸佛，應該是毗婆尸佛，就是我們世尊，通常說七佛之首那個莊嚴，就是對最後的倒數第三尊，那個時候他就受了一個戒，就是五戒當中的一個戒，什麼戒？不殺戒，受一個戒喔！不過當然受一個戒，不像我們馬馬虎虎的，得到戒體，認真，很認真的去持，持了這麼一個戒，從此以後，九十一劫當中，他再沒有生過病。那麼不但是如此，而且這一生他還有一個特點，“無不死”，遭遇到人家非常可怕，非死不可的事情，碰到身上都沒有死，那麼這個無不死，我在這個地方說下，他不但是九十一劫這麼好，那麼到釋迦世尊來的時候，他又生在那個婆羅門家，婆羅門家是印度最高的種性，小的時候他自己的母親死掉了，他有個後母，那個後母到哪裡都是這樣，弄的好固然好，弄的不好的話，往往很忌妒，那麼非常忌妒他。非常忌妒，所以幾次要把他陷害，這個五次最嚴重的，有一個烤東西的一個盤，那個上面都是鍍的很熱的東西，然後他就把小孩丟在那個上頭，嘿！丟在上面結果，居然烤了一動都不動，這一次。第二次呢，這個一個油鍋，那個油鍋裡邊，我們曉得，比如我們看見人家炸那個油炸桂（油條），那個油鍋多厲害，那個小孩，弄得把他陷害，丟在那個油鍋裡面，油鍋裡面也沒有死。第三次，油鍋不行，把他丟在燒的滾水裡邊，那個滾水裡邊也不死，滾水還是油鍋。後來就是有一條急流，有一條河，一條大河很急的急流裡，把他推在很急的水裡邊，通常這種情況，一下去就什麼找不到了，他居然沒有死，也沒有死。碰見一條大魚，大魚把他吞掉了，吞進去了，結果吞進去了，他沒有死，結果這條大魚被這個漁夫把他撈起來，撈起來以後，結果剖腹而出，裡邊出來一個人，就是這樣。這是波拘留尊者一生的遭遇，覺得非常奇怪，後來出了家，出了家他也從來沒病，那麼人家就問他了，世尊，他什麼因緣，不可能發生的事情在他身上都發生了，他就說，哪！他在這個時候，離開現在九十一劫之前，毗婆尸佛的時候，他就受了一戒，五戒當中的一戒，也許大家會覺得，是這樣嗎？我告訴你，絕對是這個樣，不過呢，真正說起來的話，他是受了以後，他對這個戒，戒的持的方法，就是有大大的不同，上一次我們曾經講過，奇也多尊者降服毒龍的公案，我想大家還記得。如果你對這個戒法，以非常嚴密的態度去持的話，那功德就是這樣，如果諸位是念佛的話，你以同樣的這個心態去持，一天一夜持八關齋戒，那絕對是中品中生，這個可以肯定的。當然持完了以後，因為八關齋戒一天一夜，完了以後，你如果說造了很多其他的惡業的話，那不可能，反過來說，你如果真正的能夠一天一夜，這麼很認真持八關齋戒，大概後面作壞事的可能大概也很少，這個我們隨便一說，那現在我們看那個文，
羯磨註云『善生經云：具問遮難已。若無者。應語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞、具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒、當隨意受。爾時智者應隨語為受。』
下面解釋看一下。
業疏釋云：『善生經中問戒相者。以法行務，意存始終。不取受具，致有隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。』
把這個文整個念完，
濟緣釋疏云：『此明分受所以受具，謂具受五條也，隨闕謂受已毀犯也』
那麼我先把那個《濟緣》的解釋來說一下，就是前面這個地方告訴我們受五戒，你可以不必全受，可以分受，一條一條受，你要願意能夠受幾條就算幾條，所以說，所以明分受，說這個意思，受具呢？就是具受五戒，那麼前面不一定具受，隨闕呢，就是受了以後，悔犯，那個就糟糕了，這個先解釋，看了解釋，我們再回來看這個業疏，最後再看羯磨的註。
《善生經》當中，這是經，也是我們的根據，特別的說五戒，根據這個地方來的，說為什麼在受戒之前，要問那個戒相呢？這前面是講的所謂化制二教，戒是制教，化教是講道理。講道理的話，通常我們是用捨任緣，講完了道理以後，你聽了覺得很好、很歡喜，你願意去做，很好，不願意去做，那不做也沒有說這個遮罪。就是因為制而犯的這個罪沒有。當然性罪是有的喔！現在那個制教，那就不一樣了，依法，說制定了以後，對不起，沒有制定之前沒關係，制定了以後，你如果違反的話，那很麻煩。制定了以後，照它去受有大功德，違反了就有大過患，是這個意思。所以說依照這個法認真去做的話，那要注意喔，剛開始的時候，就一番好樂心，然後到後來，如果做不到，那個沒好處的。所以它告訴我們，這個時候“意存始終”，有始有終、有始有終，那麼為什麼這個上頭並不告訴我們說，你一定要全部受呢？為什麼說不取受具？換句話說，他不是一定要你全部都受呢？怕你呀，怕我們受了以後，沒有辦法有始有終，剛開始的一番好樂心，真正照著去做的時候，覺得哎呀，這個遇見了很多困難，我們就做不到了，這個時候就有了闕犯。所以說這個地方看我們的個人的志趣，以及我們的力量，這樣。然後呢，也是我們的智愚，就是我們對這件事情的認識，這個智愚就是對見解分面來說，這個字意的話，就是我們平常的習性，這個善習強，還是惡習力量來的大？所以衡量衡量自己，我們能做多少，然後再去受，千萬不要莽撞，覺得很好我要去，到那時候做不到，實際上在這一點對我們非常有用、非常有用！通常我們都是聽人家說，哎唷，這個三歸依很好，趕快去受，那個倒還可以，然後受完了三歸依，這個戒的功德無量無邊，你也想到這個功德，馬上去，乃至於出家什麼等等，菩薩戒等等，太多的人都這樣，實際上呢，是，正因為它有很大的功德，你違反了以後的話，那個過患一樣的是非常嚴重，這是我們要瞭解的。這個地方特別就這一點來說明。
有了這個註解，回過頭來，看那個羯磨的註，經上面說具問遮難，遮難一部份，大家已經瞭解了。三歸本身也沒有什麼嚴重的、太大的要求，受戒就不行了，如果說你前面有過一些問題的話，這個就不能受，所以叫遮難，這個遮止你，你犯了這種事情的話，你就不容易，不能得到戒體，所以遮止，如果說他沒有的話，就回答說：無，沒有。這個遮難部分，我想前面都有，五戒有五戒的遮難，出家有出家的遮難，回答了，那時候，如果說沒有前面所說的遮難，那時候它下面就可以正式受了，正式受了以後，那個時候就告訴他，臨受的時候，還要特別的告訴他，這個戒，不容易呀，很難很難哪！像我們現在感覺起來，好像並不太難，真正所謂難的話，我們必須要從得人身難，然後得人身當中的話，暇滿人身難，從這個地方，你如果仔細的觀察的話，你才瞭解，要想得到戒法之難哪，難，極難，極絕端的難、絕端的難，這種可能性實在是不容易不容易，我們已經得到了並不知道，所以講這種事情的話，我們應該瞭解它的難的部分，然後呢，它的功德部分，能為聲聞菩薩戒而作根本，他雖然是在家，實際上將來你要想跳出生死輪迴，乃至於圓成佛道的根本，都從這個地方開始！這個是無量無邊的功德，不要說像剛才說的，只是受的一戒，九十一劫來身體的健康，對我們來說的話，那已經很了不起了。
【完/29：27】