南山律在家備覽 39B
上日下常法師
你現在找到了，你會放在這兒忘記呀？別人來吃飯，你心裡想趕快吃過了飯，我不要吃沒關係，可是你不要吃，那別人要吃，那好！你趕快吃，是不是這樣去想這個問題呀？對嘛！我們都是可以用任何一個角度觀察，因此在這裡特別說明大家說，修行而不要聽聞，這個怎麼修呢？你真正瞭解了，把皈依的二心真正把握住了以後，一定會產生的必然結果，世界除了這個，不要再走的二條路，然後在這個地方，你吃飯會不一定有味道，修行你會忘不掉的，現在我們所以得不到這個真正的量的原因在哪裡？就是前面這個正確的知見，知見也不認識，認識了以後，並沒有經過熏習把它增，而還是隨著染污轉，現在我們的現行，還是染污的現行當中，所以這個我們可以用業衡量，也可以用十二因緣來衡量，我們現在的心行，那就非常清楚，目前看到了這裡，至少有一點，我想我們大家共同歡喜的，雖然我們做不到，可是已經理路很清楚了，這個理路，對我們絕端重要的噢！就是平常的時候，為什麼大家很多人這樣，一番好心出家出了家以後，弄弄弄慢慢慢慢的，唉，失望！到最後的話，往往說悔不當初，你瞭解了以後，你會自己感覺的這唯一的希望，就在這裡，就算一世走不進去的話，你自己絕對不會非常苦，這是對我們太重要太重要了，所以這個佛法，對自己的行持也好，對教法的弘傳也好，根本因都在這裡，那我們現在繼續的看。說
次句明能。言後習者有其二別、一者習因徹至未來、二者習果即後三佛。
次句明能，第二句它這個力量能引一切後習起功用，這個後習有兩種，一者習因徹至未來，二者習果即後三佛，這兩句怎麼講？這個地方每一句話，現在說一說，現在得了這個善法的種子，換句話，說這種習氣，這個習氣有一種力量，能夠展轉引發後面的，那麼對後面的引發有兩個，一個習因。這個習因，叫做徹至未來，嘿！有意思！一個習果！習果即後三佛，先說佛果比較容易，這個力量，你不斷的任它增長增長，到最後成佛，為什麼叫三佛？羅漢只感得一個，成佛的時候，一定是法報化三身，所以這個地方的習果成佛的話，一定是，換句話說，這個是圓滿種子感得的這個佛，一定是法報化三身圓滿的這個是習果，那麼習因呢！妙咧！就徹至未來！盡未來際，永遠在這個地方，這個有一個很重要的關鍵性的問題，我從不同的角度，跟大家說一說，佛有十力四無所畏，十八不共法，大家聽說過的對吧！這個是佛根本不一樣的地方，然後這個十八不共法如果我們是多多少少學過的話，記得有十八樣東西通常一般情況大家只曉得這個佛有十八不共法，這裡我們也不細談，那麼這個最主要的前面這個身口意三業不是這樣，這個裡邊有幾項，這個從第六開始第七，它有一個叫欲無減、精進無減大家有沒有印象？無滅還是無減這個我記不住，如果你們要想仔細去瞭解的話查一下這個佛學字典，叫無減或者叫無滅，它那個欲就是好樂之心善法欲，這個佛的十八不共法當中有幾樣東西叫做欲無減，精進無減，慧然後解脫解脫知見它永遠不會減永遠存在在任運當中，所以我們平常覺得啊！這一點好樂心過去了以後個好樂心就沒有了，然後呢！不要說這個好樂心，貪這個貪心就是作惡法那個貪慾之心也不會永遠存在的，現在我們要把這個貪的好樂之心轉成善第一個，然後這個善的善法欲一直增長增長增長，增長到什麼程度呢？增長到無減永遠不消失那就是佛，欲！有了欲信為欲依，欲為勤依，對不對？有了這個認識信仰了，然後引起好樂心，有了好樂心就是去精進，有了精進就感得善法的果報，所以說欲無滅，下面是精進無減，精進下面是念無減，念無減後面是智慧，然後解脫解脫知見等等，這個佛是達到這樣的，換句話說，他一直努力向上向上向上，到後來越來越快越來越快達到最後無限大，到了無限大永遠以無限大的速度永遠維持下去這個就是佛，這個才是佛，我這次來的時候大家說要隨念三寶經，我也帶來了我也留下一本今天也放在這個地方你們如果說沒有的話可以請去，不過如果說請的人很多那原則上面總是限前面的這個出家的同道們噢！這個隨念三寶經隨念佛寶的時候第一句話如來是福等流善根無盡，我天天念這個第一句話是福德的等流大河永遠無窮無進的，然後這個等流有兩個，一個是等流因、一個等流果，這隨念三寶經上面告訴我們，這個等流是說的什麼？假等流！實際上真等流是造作等流，造作等流就是我們現在那個習因，所以你有了這個展轉增上增上增上一直增上增上增到後來的話，這個習性一直到成佛，成了佛是不是到此為止呀？徹至未來！所以變成佛的十八不共法，而且他永遠以無限大的速度向前，既然以無限大的速度向前的話還會不會可能產生任何一點點細微的產生惡法的因緣有沒有？沒有了嘛！這個就是佛耶！因為他有這樣的一個特徵在，所以遇見任何緣的話，眾生是感得佛的福德果報的等流的眾，一切展轉的在這兒！我們世間也在做好事，做的好事會感得異熟，感得異熟就完了，世尊不！感得這個異熟果報就永遠不盡的等流，這個都是從這個地方開出來的，所以這一句話你不要隨便看噢！他一直習因徹至未來什麼？這個就是我們如果你回想前面說，業當中有一個叫等流因果，在這裡看見了沒有？然後到十二因緣當中說，前面是無明行識，後面被愛取來滋潤，現在從這個地方開始的話，不在是無明是正知見，拿什麼？拿善法欲勤精進來滋潤，這個習因！習果呢！慢慢的生生增上，生生增上剛開始還在人天當中修行，也許是娑婆世界也許極樂世界將來呢！進入大地菩薩地地增上到最後佛果就是這個，這個靠什麼？靠現在把這個東西提在心念上面，使它展轉增上就是這麼兩句話。
今明起後且據因論，
那就是講這個，實際上這個因只要做到了，果就得，《法華經》上面也告訴我們，真正的妙就妙在什麼？因就在果中，果就在因中即因即果，本來這個東西就是這樣，
起下諸句明用，能憶謂時中不忘，能持謂執守不失，能防謂塵緣不侵。
然後它的功用是什麼？能憶能持能防！由於這個力量比較強，強的話這個念在，念在的話憶念在，因為記得了，所以始終憶念，實際上這個，始終憶念還是要靠我們精進努力噢！所以隨行要靠我們的持不能犯噢！然後因為你記得，能護持，能持謂執守而不使它失去，能防呢！那個時候就能夠防止這個塵緣不起，所以這個三樣事情，
由憶故持，由持故防，一心三用，無前無後。
這是我們現在要瞭解的，從一般沒有深刻瞭解的這個眼光去看，說持戒是件很苦的事情，在我們的習性來說也的確是，可是你瞭解了正知見然後去看的時候，這個持戒不是一件苦事情，那還是用世間的眼光去看，我常舉的比喻，現在賺錢是快樂是痛苦的呀？賺錢不是件快樂的事情耶！上班也好，作老闆也好，夏天弄的滿頭是汗，哪一個都是這樣耶！但是人人是樂此不疲，為什麼？因為這是樂，因賺很多錢進來啊！雖然錢本身也並不快樂，錢哪裡是快樂的！錢放在那裡看看，你的快樂何在？錢不快樂耶！用錢的時候才快樂，是不是這樣呀？所以這些都是快樂之因，我們就已經樂此不疲了，那麼為什麼？因為我認識瞭解這個樣，所以說真正修行，要得正知見，你瞭解了這樣去做，有這樣無窮無盡的快樂的話，這個持戒雖然苦，你會不會嫌它苦？就像我們現在賺錢叫你說唉！這個賺錢苦事情，你少賺一點，嘿，對不起！禮拜六我不上班，我去加班為什麼？看在錢面上這是快樂的呀！對與不對？所以真正重要的，往往我們現在忙著修行，我以前也忙這個事情現在覺得唉！這個錯到極點！真正要忙修行要忙知見，等到你這個知見，真正忙起來了以後，無有不修行者，否則的話，你去修行的話，說實在宿生有大善根例外，所以例外的原因，因為他那個知見本來已經建立了，還是靠那個知見跟那個知見建立的習性，要不然的話，很難很難，尤其是很多已經有了經驗，你們可以體會一下，不要說像我剛開始接觸佛法已經三十年出頭，出家以來也二十幾年不談，在座的3年5年的多的很，你們看剛開始一番好心，有心而來學，到後來學到什麼？苦不堪言！大家說忙著要去修，修了半天，苦不堪言，原因何在？至少現在我所瞭解的找到了，你對這個修行，沒有把握住重點忙著去修，這個是真正的原因，所以佛告訴我們，你真正要修一定要透過什麼？所以在學本論之前，再仔細的把弘一大師告訴我們的正知見第一呀！現在這裡就指出這個來，反過來說，我們今天得到了這個以後，你這個正知見越堅固，真正的修行越保險越安全，你看得很清楚，你要東西都在這裡邊，你捨得不忙這個嗎？所以不管你是從上中下哪一個方面來看，這個是最重要的一點，所以這一段話，本身就告訴我們，你有了這個要
隨心動用，語該始終。
起心動念這個話，隨心動用是什麼？隨心動用，就是還熏本心，這句話，是！前面之所以能作是因為你得到了戒體認真去做這隨行，可是你隨行過程當中的話它又會熏習，因為又會熏習於是使得你本受之體又來增長，增長的話它這個生起的力量又強，又強於是你隨心越強，隨心越強的熏下去，使你原來受的受體越增長，所以這個這樣的還熏本心，這樣的展轉增上，換句話說，我們從修行下去，第一步到增上生，到最後成佛為止，永遠在這個展轉當中，一直到了什麼程度呢？到了佛最高程度，無窮無盡的永遠，繼續下去，所以這個話，整個的修行都在這裡，這個要靠什麼？要靠精進。不過在這個地方提一件事情，剛才說理論上面說修行不是苦事，實際上，修行的確是個苦事，但是你進一步來說，假定你修出味道來的話，修行不是苦事，這也是事實，比如說我們現在說做事情，做事情的確，除了已經做到這種事業狂的人，他全部精神除了這個以外，也沒有別的了，但是世間的確有很多這種，比如說發明家愛迪生，你叫他作別的實在沒興趣，他一天到晚鑽在這個裡邊，比如運動的人，他那個運動迷，每一個人有他好樂的地方，說起這個運動對了！我就想起來了，不管是現在打棒球也好，打橄欖球也好，網球也好，那個是不是很辛苦的事情？可是這個運動迷，他絕對不覺得辛苦，你今天有了這個，叫他不上場的話，他實在手腳都在那兒發癢，他痛苦無比是不是這樣？他上去的話他覺得很痛快，我但願諸位有這個經驗，那我們不一定說打籃球了，我們有我們的經驗，嘿！的的確確的，前面你覺得是苦的，到那時候覺得快樂，所以我常舉的，比喻像辣椒，剛開始一嚐辣的要命，等到你嗜好了辣椒，今天一餐沒有辣椒吃的話，覺得今天這個實在是沒有味道，是不是這樣呀？
所以《入菩薩行論》上面告訴我們，有一句話非常重要、非常重要，它說困難不應退，皆由修力生，你遇見困難千萬不要退，那應該怎麼辦？應該觀察這個困難，是你必須的？還是不必要的？不必要何必，必須的，不要退去，努力修習，等到你修力的結果出來了，以後不要怕，下面兩句，先聞名生畏，後無比不樂，以前你一聽見就害怕了，到後來一聽見，不要說碰到沒有它不歡喜，這個都是經過，你修習像辣椒一樣，以前一聽見這個辣椒你就害怕喔！辣椒！等到後來，對不起，沒有辣椒，那今天這一餐飯吃下去，一點味道都沒有，這個都是千真萬確的事實。
說到這裡，這個精進哪，成辦精進的勝緣四力，記得不記得？我在這裡簡單的說一下，如果說你們要看的話，反正大家都帶著《廣論》這個加強印象，《廣論》的313頁，發精進有四個力量，我們剛才不是困難不應退，皆由修力生嗎？不要忙著修你先要認識為什麼修？曉得了為什麼要修？要曉得如何修法？修的過程當中告訴我們精進，得精進要得精進的勝緣，這個勝緣辦起來然後你去修的話，保證不退，就是這個四個方法，它說第一個發勝解力，第二個發堅固力，第三個發歡喜力，第四個暫止息力，這個簡單的說一下，什麼是勝解？看那個文，就是313頁，第二積集順緣，第一行的最後，
『我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。』
這個就是勝解，勝解需要靠什麼？還要下面就說這個根本哪！恆修異熟果，換句話說，你對這個業果的道理有了一個正確的認識，不要停這個正確的認識，不斷的加強，不斷的加強，思惟觀察，最後產生最後的勝解，勝解有個特徵，這個法相上面有，就是說當這個戒體現起的時候，絕對沒有其他的外力能夠轉動你，你看得很清楚，眼前的一切快樂，都從這個地方出來的，這個叫勝解，因為你瞭解了一切的好事情，都從這個地方來的，於是你認真的好樂心就生起來了。
所以前面剛才念的句子當中就是這樣，我們所以修行的不得力的話原因是什麼？就是對這個，得到這個勝解的這個佛法捨棄掉了，所以感到如此困乏是為什麼？由於棄捨了對佛法的瞭解，這個佛法的瞭解在建立正知見，所以佛告訴我們清清楚楚啊！一切善的根本什麼，勝解！而這個勝解的根本，前面說，業，對了嘛，而這個勝解的根本是異熟果，異熟果就是業果的道理，你瞭解了這個以後，然後加強得到了勝解，任何眼前唉！你覺得很疲倦，你覺得這個是痛苦，痛苦的根本為什麼？噢！這個！你馬上要去掉它，要去掉它，你那個精進心就生起來了，你要求快樂快樂的因果在哪裡？在這裡！啊！你這個精進心就生起來了，所以這些都是修行，所以真正要想修行得精進，不是我趕快去造一個關房，趕快去閉關，我趕快去拜個師父，趕快出家趕快剃頭，不是這個！怎麼樣找到一個善知識，引發我們正確的認識！怎麼樣把這個正確的認識，變成勝解！這個才是真正最重要的，說到這個地方，最重要的就是如法如理的僧團，這個僧團真正美的地方，就是從根本上面建立這個，那麼下面呢，他堅固力！這個不是馬上去做喔！有了這個正確的認識要去做了告訴你，你要嘛！不做！做了千萬不要中途退缺，不要改變，這是我們現在最缺乏的兩樣東西，第一個沒有正確的認識，所以一番熱心來了，趕快去修行，乃至於趕快出家趕快閉關，等到真正進來了以後，大家才覺得苦不堪言，就是這樣這個情況，都是在這個裡邊產生的。
所以第二個要發堅固力，發了堅固力第三個發歡喜力，然後你照著去做的話，你的歡喜就來了，它自己本身就是修行噢！到那時候就是欲罷不能，剛才我們說打籃球的人有！對我們修行的人就沒有，如果你照著去做的話，對不起，你這個修行才有，啊！修行的這種歡喜的話，沒有東西可以比擬的，所以我們現在說捨！啊！這個捨講講容易真正捨的話，不要說頭目腦髓捨不掉，叫我捨十塊錢真正莫名其妙要我捨的話這我還不大願意，噢！這個有很大功德噢！那是！我十萬塊錢也得捨，今天如果忘記掉這個乞丐來的話嗯！這個真是討厭！是不是這樣呀大家想想看？真正的內心並不是在捨上面而是在功德上面，看見功德還在勝解上頭耶！而菩薩捨頭目腦髓，他那個快樂的心情，你們看這個大藏論上面，跟入中論上面都說：這個菩薩捨頭目腦髓，有一個是捨者，一個是受者，得到這個地方應該很快樂，但是它說這個捨的人，比起得到的人快樂，不曉得超過多少萬倍，這個此因能比不能見，這個情況，除非你現證你絕對沒辦法瞭解，但是你可以從理智去推斷，曉得我們現在這樣學下去，儘管我們沒得到，我的的確確可以瞭解，換句話說，他克服了自己的煩惱以後，得到的這個是歡喜的，這個要經過前面的。
所以我們要去修行，覺得是件苦事原因何在？沒有得到正知見，也沒有對法解了，瞭解了以後，還要繼續的思惟觀察產生勝解，產生勝解了以後，行法的時候，還要得到善巧方便，有了這個善巧方便，行持的時候才堅固，你堅固的去做的時候，克服了這些煩惱，歡喜生起來了，歡喜生起來，下面有一句話很妙，暫止息！得到了歡喜，千萬不要一口氣繼續下去噢！停一下！這個是對我們有絕對的價值，所以真正的修行呀！這是法寶。
說到這裡，我自己也有個經驗以前，我說我剛出家，沒有多久我第一次看見這本書的時候，民國55年在台北報恩小築那時候，跟印順老法師，印導師，他就說某人哪！這本書蠻好的，你看一看，我曾經在《廣論》當中，這個講《廣論》當中說過，然後看了以後，這本天書就是不懂，但是有一點點地方看懂啊！看了很歡喜，放掉了，以後人家告訴我，這個看書，不要隨隨便便翻，尤其是這個上面多多少少看懂一點哪！所以我第一次什麼時候我已經忘記掉了，第一次看的時候，從頭至尾，咬緊牙關六百多卷一一看下來，到後面都是看到，幾乎像螞蟻，密密麻麻在紙上面一行一行爬，我自己覺得總算爬到底了，覺得精疲力盡，這個感覺沒有一點點勝解，也沒有一點點快樂，完全談不到，可是裡邊有一些，看懂了很歡喜，以後我不時的去翻開，嘿！覺得這個對！很有意思！那個時候忙的什麼呢？忙的去修先去修的是念佛，念出一點光景來了，後來覺得這個並不那麼難嘛！再說除了這個念佛不太難，我以後真的有因緣，再告訴你們這個境界，然後覺得這個一心不亂，也不是個難事情呀！但是你念得到了一點點境界以後，要嘛！你不生活，到了極樂世界，那還好，偏偏我暫時還沒有去，我念到的時候佛也沒接我去，還留在這個地方，我這個不是真正的一心不亂噢，但是相似的前方便，將來你們人人都可以得到的，除非有障礙，有障礙那沒辦法可想，然後下來的時候，遇見事情的話，遇見緣還打失，當時我也不管了，後來仔細的看了一下，覺得不行，在這個情況之下，你如果遇緣打失的話，說不定你還墮落，想想不靈光怎麼辦呢？那麼幸好有個老師的關係呀，也教我學一點教，我也學一點禪，於是下面這本書就派上用場了不時去翻開它，於是我就開始學一點坐，這個也不是禪噢！反正學到哪裡都有一點點味道出來了，那時候第毛病在哪裡呢？沒有味道的時候是苦不堪言，要嘛！咬緊牙關像螞蟻這樣一個一個爬下來，要嘛！摸到一點味道的時候，平常到了九點鐘的時候睡了，那時候在蘭若仁法師，要求很嚴格到了九點鐘，不准不睡，可是我總是把那個光弄的很小，弄的晚一點，第二天我再起得來就好了，於是到換了一個地方去的時候那，往往一弄就是個半夜，結果第二天弄的精疲力盡，就爬不起來了，尤其這個打坐以後，我始終抱著這本書，以後看見這本書上嘿！前面說的清清楚楚，不曉得你們有沒有注意修那個地方，就告訴你前面不要急急忙忙的進來，你應該把你修的內涵有個正確的認識，認識了以後還要安排，安排好了以後，要照著不要增不要減，好的時候不要減，惰的時候不要增，但是看是看過了印象就是不深，等到自己去做的時候，好的時候就是增，壞的時候就是減，有一次我翻到這個地方，嘿，那個不是很清楚嗎？咬緊牙關這樣去做，能做到不減，咬緊牙關的不減，不減慢慢慢慢的味道來了，味道來了以後，我也記起來這個大師告訴我們，好的時候不要增哪！所以我到那時候放下來，實在是捨不得，無論如何把它放掉它，結果一放放掉了以後，這一下美味出來了，放掉了以後，我心裡面就滴掛著，要趕快要回去，下面所有做的事情，你都沒味道，要回去那時候才曉得，噢，道理在此！所以那時候我才信得過，儘管你自己可以摸的出來，你要經過極大劬勞，我一算我從一開始碰到這本書也是55年開始，到看懂這句話，只是這一句噢！前後花了多少年呀？十一年！我告訴你們只看懂了一句話，所以以後曉得噢！以後遇見老師以後，老師開口告訴我們，修行幾個重要的關鍵，一開口就告訴我了，那個時候我才信的過，你真正的說，遇不見那個教法，根本沒有可能，你摸過無量阿僧祇劫，還在門外轉，如果說你有了善根，可以摸的出來，可是摸的出來，跟有一個善知識告訴你的話，這個差別絕對還不是說三十年、五十年，這個也許我是個鈍根噢，諸位例外。不過我自己錯誤的經驗可以告訴你們，所以說到這裡，我們現在講修行，說修行而不要真正的教授，說要找教授而不要善知識，那就是我們真正佛法末法的根本的原因。
十八不共法：
身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。