南山律在家備覽 40A
上日下常法師
業疏續云：『由有本種熏心， 故力有常，能牽後習，起功用故。於諸過境能憶能持能防，隨心動用還熏本識、如是展轉能靜妄源。 若不勤察、微縱妄心還熏本妄、更增深重。』
那就是我們真正佛法末法的根本的原因，末法是對外頭的，對我們自己最大的損害還是我們自己，那麼這裡我們現在回過頭來去看也扯的太遠了，說這個講這個展轉熏是這樣精進上頭，當我們由於這樣的認識了以後，這個修行不是件苦事情，所以它沒有一個地方例外的，怎麼樣得到正確的認識？有了這個正確的認識，然後照著去行持，於是這樣的一步一步的來，前面都是什麼？發，然後你去做的時候，體，得到了體以後，然後依體起行，現在這個地方講的就是這個這樣的展轉，所以這個話很容易懂，這個內容還有這麼一些在，再看文，
熏本識者此隨行中熏、通作無作。展轉有四、一對境差別二起心前後三來報相續四入位階差。
此隨行中熏通作無作，它說無作熏作，作再熏無作，無作再熏作，這樣的展轉就是這樣，那麼這個作跟無作，到後面受的時候有作無作，隨的時候還有作無作，這個到以後再來解釋，那麼這個展轉有四，第一個對境的差別，二呢，起心前後；三來報相續；四入位階差，什麼是對境的差別？這個各種境界就是這樣熏，這麼展轉，而這個對外境來說，起心來說感的報入位，善惡這是兩個差別，然後善當中也有差別，惡當中惡這裡不談了，起心每一個地方細講，這個地方不必去細講，
靜妄源者語通因果，
因是漸漸的，靜最後的究竟靜，
準下修顯圓證三身，則究竟永盡故云靜也。
現在出來了，從下面這個地方說，從圓證三身來看，就是究竟永靜，究竟永靜就是證得究竟的滅諦，所以講這個滅諦！滅諦應該具足的行相應該是叫滅盡妙離，所以它用那個靜的意義在這裡，前面是持下面呢！犯！犯是怎麼個犯法呢？現在我們同樣看
若下次明慢犯二、上二句反上三用。微縱即瞥爾念。
若下次明慢犯！持要謹慎要恭敬要戰戰競競，如果你不謹慎如果不恭敬馬馬虎虎對不起那就來了，所以這個地方我們要仔細的觀察一下，說實在的有心犯的人不多，但是無心犯的人是再再難免，原因在哪裡？就是不瞭解恭敬！不瞭解謹慎！還有不瞭解要努力的去學！說我要即刻去修行這個是我們最重要的致命傷，所以犯戒四因當中，大家還記得不記得？有一個說不恭敬，有一個說慢，這是兩個的開合不一樣，在《廣論》上面犯戒的四因→無知、放逸、不恭敬、煩惱盛，在《瑜伽師地論》上面，說四個稍微不一樣，無知是一樣的放逸是一樣的，第三個是煩惱盛，第四個它不叫不恭敬，叫做輕慢！其實輕慢，也就是不恭敬，所以平常我們真正戒絕對要恭敬，在這裡一開始，我們講的時候，就特別講那個敬字的重要，敬信兩個字不能離開的，恭敬所以你就戰戰競競的謹慎，現在我們，唉呀，沒關係啦！然後自己很大意很隨便的，這個都是說我們造成功犯罪的根本原因，我們無始以來的習性，已經極大部分狀態，它這個習性就是這樣，不是故意要去慢，不是故意要的，就是這種無始以來的這個惡習氣，這是無明相應的癡相應的，就是這種狀態，也並沒有特別為了這樣，所以這個時候，如果不努力提持的話，這個很難上的去，這裡我特別說一說，那麼這個慢犯分兩部分，上二句就是若不勤察微縱妄心，這個上面三用是什麼？能憶能持能防！微縱即瞥爾念！說假定你不精勤思惟觀察你稍微放縱一點的話，那個就是說才瞥爾一念一起來對不起馬上就出來了，這個是我們要瞭解的。
下二句反上戒熏。
上面它這個是隨心動用，是還熏本識，是好的，現在微縱了妄心，它也一樣的還熏本妄，前面這個熏是熏善，現在來熏妄，熏妄，結果呢，更增深重，受了戒以後，不但得不到好處，反而罪加一等，這個罪非常可怕噢！所以前面一再的說，白衣你很少說墮落到下地獄去的，可是出家人弄的不好的話，要想避開這個很難很難，這個原因就在這裡，所以大家只看見這個出家的功德，沒看到它的過患，因此在本律當中很多地方，在一般普通人，他就想盡辦法，出家功德，出家功德，等到你臨出家的時候，他就告訴你，這件事情不簡單囉，要警惕你一下，前面是引你進來，真正引你進來要做的時候，要警策你，這是我們要知道的，這個是我們必須要知道的一個原因，關於這裡這個問題，對我們非常重要，所以我們在這裡也停下來，也仔細還要檢測一下。
這個戒是我們南山律祖，南山律祖在戒疏上面，《羯磨疏》上面一開頭就告訴我們幾句話，說佛所以制戒它前面一句話佛制定這個戒律有幾件事情，我把它念一遍給你們聽聽。諸位出家的同道們，如果要的話，其實在家居士有心也可以看一下，在業疏卷一第5頁上頭，嚴居士今天下午我想拿來你去做幾個拷貝，在憶念000當中謂毗尼立法，毗尼就是戒，立那個法應勤作累，作是盯做不斷的盯做作累，還要慇勤的作累，這是第二句話，自令憶念不失遺忘，這個佛制的戒當中特別的告訴我們，你一定要牢牢記住不要忘記，那麼它下面怎麼說？說於藏爾一心，這個學戒一定要藏爾一心，違戒制犯，你這個心一念忘失掉了，對不起，你一念忘失的時候，你就犯了，所以這個《遺教經》當中特別告訴我們，原因在這裡，所以它最後兩句話，故知常勤觀察，始號持奉，所以曉得常是恆常，恆常要怎麼辦？勤是精進的，勤精進的去思惟觀察，那個才算是真正的如教奉持，它下面律祖又說了幾句話，這個幾句話，這裡暫時不提它，那麼同樣的真正說起來修行，哪個地方都是需要這個，這個是個重要的條件，那麼也許我們聽見了這兩句話，心裡覺得那怎麼行？不要怕這個不要怕，它每一個地方都有它的方便善巧在，所以這個僧團，真正好是好在哪裡？這個如理如法的僧團，就算是你這個念頭沒提起來，這個外面引發你隨著的這個緣也在這裡，最重要的是你得到了戒體以後，除非破壞它，否則它任運增長，就算增長的時候，慢一點，這個緣本身也永遠在扶持著你。
所以現在我們像前面，大家學論學律學經，然後去思惟討論觀察，一切時處沒有別的，就是增長這個，所以我們前面說十二因緣當中，二世三世圓滿，或者宿生已經種了善根，或者宿生的善種子沒有，從這一生種，只要我們瞭解了這個道理，現在以正知見，勤精進，繼續不斷的去引發它，這個就是二世圓滿的典型的例子，然後要像圓滿的話，這個不是靠我們一個人，所以這個僧團絕端重要，下一世再來，或者到極樂世界，還是那一堆人，或者在娑婆世界也是那些人，這個整個的概念都在這裡，因此我們往往，我們的修行說，那我想一個人去修，沒錯！你一心一意只想念佛，其實只想念佛的，像印光大師，我始終覺得很讚嘆他，也不必出家，否則的話，瞭解了以後，以戒為基礎，何況在團體當中也念呀，這個有一個絕大的好處，念去了再來救人也方便，萬一念不去，在這個地方也絕對保險，這個是它很特別的，何況你認真的持戒的話，一天的八關齋戒都可以保證中品生，何況是我們的具戒！這是它的很多意趣，那麼尤其我們現在瞭解了，他真正爬不上去的就是得到到正知見，現在這個團體當中，就整個的陪你這個東西，把你錯誤的知見消除，正知見是增上豈不是？所以這個是我們應該瞭解的正反兩個方向。
所以現在這個地方的犯，我們並不是故意犯，但是由於不瞭解這種情況，這是我們正常狀態，因此在我出了家以後，常常遇見這種事情，有一次在這裡人家說，唉呀，好像到這個前面大概在家人，不曉得要做些什麼事情，啊，你們出家人不慈悲，以前我也有這個概念，人家要說這個出家人不慈悲，我就沒辦法回答。對了，我現在完全不一樣了，正因為我出了家，曉得這個真正的內涵，所以我真正的慈悲還做不到咧，至少我講起慈悲，我就告訴你，你就該怎麼做。為什麼原因？因為我瞭解了，我要學慈悲，你這樣做的話，非害你不可，我明看見下地獄，我能不警告你嗎？現在你們懂不懂？
關於這些事情，你正確的瞭解了以後，就不會為世間一般的這種莫名其妙的所動，否則的話，他說要讓你跟他這個非法的行為，這個叫做慈悲，這個慈悲這樣講的嗎？這個完全是世間無知的溺愛，這不是佛法裡邊的慈悲，這個順便一提，雖然跟這個無關緊要，但是實際上就是我們常見的錯誤之一，那麼下面持犯兩者當中，瞭解了以後，又一個問！這個都是裡邊的一個自說的問答，使我們更清楚更明白，熏有幾種？看文，
問：熏有幾種？答：初受作熏，熏成無作。
說它的回答，我們在剛剛開始受的時候，怎麼辦呢？先前面那個作戒，換句話說，從請師迎聖懺悔等等，這個都是造作，這個叫做作戒，這個作戒來熏成無作，這個就是我們留下來的善種子，或者叫做無作戒體，然後有這個無作戒體以後，所以它就說，故力有常能牽後習起功用故，是不是？這個是什麼？就是
次則無作熏、熏起隨行。
次則無作熏，就是這個無作戒體，留在這邊它有一種力量，熏習隨行，由於這個力量，生起我們後面的隨行，可是這個熏要什麼？要很強盛的力量才行噢！
三則隨作無作熏，
下面這個隨就是後面的隨行，現在我們這裡換一個名詞，就是依體起行的戒行，這個戒行後面我們的持犯篇當中所討論的，為什麼叫它持犯？因為你做對了是持，萬一作錯了這個犯喔！這是把它的勝利，殊勝的利益，跟它的過患說清楚了，然後我們曉得怎麼辦，在後面隨行當中，作無作，這樣互相展轉熏，
還資本體，
這個熏的力量，回過頭來還滋長，增長本受之體，本受的也就是我們的無作，然後受了這個無作，無作再熏作，作再熏無作這樣最後一句話，
若論所熏，通熏心識。』
這些東西真正的都是什麼？都是熏那個心識實際上，也就是這個心是受熏生起的功用，這個功用，我們稱它為展轉的這樣，那麼這個文字是這樣，內涵在這裡再簡單的說明一下，那麼對於整個持犯瞭解了，是！剛才我們前面舉的例子戒也好世間的任何一法也好，我們平常或者有個習慣或者有個認識，那麼習慣呢！比如通常說修行來說這個人有善根嘿！一碰到他自己覺得很歡喜來了世間亦復如是，說不上來到那時候就去做了，知見呢！由於瞭解了好壞去做然後真正去做的時候，做了任何一件事情我們內心當中有個影響力量留下來，這個戒上面來說這個叫做無作戒體，然後由於留下這個影響力量如果這個力量非常強盛的話，這個力量就會繼續的引發你，不斷的去牽引後面的行為→牽引後習！當你開始去做的時候，它後面又展轉增長，所以說一切的事情，沒有一個例外的，修修修，都是不斷的修習修習修習，所以我們剛才舉的很多例子說，這個人打籃球，說這個人做什麼，說那個人幹什麼？我們每一個人想我們自己習慣的，所喜好的不外兩種，有一種碰到了比較容易，喜好這個都是宿生已經有了，還有一種，這一生積累起來的，積累起來的這段時候，說不上來，然後慢慢的養成習慣。還有一些習慣，很有意思，無所謂好不好，比如說早晨起來了，今天早晨就這個樣，然後養成習慣，有一天忽然之間沒有的話，你會感覺得，若有所失之感，在這個東西現起的時候，你會覺得沒有什麼，一旦失去的時候，你就覺得若有所失，你們有沒有這個感覺？仔細想想看是不是這樣？
人人都是如此，換句話說，這就是習性的力量，這個習性的力量就會這麼重，說到這裡，我就想起來，以前在家的時候，早晨起來第一件事情幹什麼？看報紙！在看報紙時並不覺得嘿！偶然有一次，什麼因緣，也許這個送報的人出了問題，也許什麼其他的因緣，報紙沒有到，那時候去看怎麼今天報紙還沒來，然後你老去望，有的時候報紙不來了還去買一份，不曉得你們有沒有這個經驗哪！就會這樣，當這個報紙在的時候你不覺得什麼，或者乃至於飲食，你不妨自己去想，我們往往到新的地方，去新做一件事情，大家講隨便啦！沒什麼關係啦！然後你就隨便一做了，一做第二天就這樣，第三天慢慢的就變成這樣了，你們有沒有這個經驗？你好好的去觀察，如果你仔細去觀察的話，你會發現極大部分事情就是這樣來，所以像世間的這種事情，本來無關緊要，反正隨便一放就算了，現在去修行，對我們絕端的重要，我們居然碰巧，隨便隨到哪裡就算哪裡，你說能夠修出什麼結果來呀？這就是我們的致命傷呀！而且養成這種惡習，你自己不曉得的，完全不知道就陷在這個裡邊，比如說以我自己來說由於自己多多少少學得了一點，這個都是自己的師門，以及三寶的無比的威力恩德，使得我得到了一點，所以我就把那個痛苦的經驗告訴人家，就發現太多的人，跟我有這種共同的錯誤的認識，唉，他一心仰望跑的來求我，我自己曉得，我哪談的到真正的什麼善知識，乃至於普通的師都不夠，不過在這個裡邊，我也有自己最大的感受，這個感受非常深非常深，跟我比較靠近的很多同道們，常常在那兒說：某人哪，或者說，師父呀，我有錯請你告訴我呀！但是我就是開不了口，我不妨告訴你們這個話，我倒是我不願意說自己的習行就是這麼嚴重，真正開口對人家不一定有幫忙，我就想起了我當年一出家的也是，看見歡喜，我就希望找到自己的錯，弄到後來，人家總是說：某人你很好，你很好，人家就很少說我錯，我就想為什麼人家不願意告訴我？我當時總覺得人家不願意告訴我，等到我自己慢慢的慢慢的深入了，經過了二十年的經驗以後，發現不是人家不告訴我，都是我拒絕掉了，都被我拒絕掉了，你們自己去觀察下面，我沒辦法再細說下去，你們好好的細細的去觀察這件事情，你們觀察會了你們會一生受用不盡，一生會受用不盡，所以以後我常常念一首詩，這個在常憶念頌當中摘出來的幾句話，我不妨把它念一遍，
己過如山皆不見，師過秋毫因明察，法不相應是由此，勤加懺悔常憶念，
我有一段時候天天念，我每念到這個時候，自己就禁不住痛哭流涕，所以現在這個惡習還在，念到那個時候，我就禁不住自己唉！自己覺得我們人哪，自己的過錯積的像山一樣看不見，然後最好幫忙我們解決的是師長，不信的是自己的看不見，師過秋毫因明察，哪怕這個秋毫是最細微的地方，你也看得清清楚楚，法不相應是由此！你所以跟法不相應就在這裡，唯一的一個辦法，勤加懺悔常憶念！這個剛開始我看見好歡喜，我就天天念，痛哭流涕，到後來哭儘管哭，實際上並沒有懺悔，啊不行！這樣的念，有沒有用？我們毛病就這個，以後我就記得這個二十多年以前，那時候我剛出家沒多久，自己很用功，本來是念佛，因為仁法師的關係，我就偶然也看一點經教，看見一點經教以後，我就看見那個好的話，我就把它摘下來，先摘在這個上面，可是摘在上面沒有用，我就把它寫，寫了覺得沒有用，我就把它寫在牆上面，那個屋裡面貼了很多，平常各也各忙各的，有一次偶然仁法師跑進來，看見了牆上，他瞪大了眼睛，望一望，他瞪大眼睛望一望，他是有意思的，來告訴我一下，我也覺得心裡面大概覺得很得意，仁法師應該讚嘆吧！其實不是。過了有一次，他就告訴我了，你寫的滿牆有什麼用？要提，提在你心裡的！你提的滿牆都是，我想難道把這個法寫在上面，警策自己還沒有用，他就告訴我要提在心裡，我慢慢的懂，你要自己警策自己才有用，否則的話，對不起，真的提的一牆都是，提完了以後自己就交給它了，這個修行是牆的事情，不是我的事情，這個習慣，就不知不覺會這樣。
我那個時候記下來的一個最深刻的印象，到現在還沒真正用上，什麼呢？就是《大智度論》上面告訴我們的精進五相，但是你們有沒有人看過《大智度論》？如果看過曉得，我那時候也是這樣把一百多卷的《大智度論》，也是螞蟻爬到底，不過看見過幾句比較美的話，《大智度論》告訴我們別的東西，可以暫時休息，精進一度是貫徹始終，剛才我們念過，實際上你真正要修行，不管哪一個法，離開了精進，根本不可能，那麼它說精進五相，這個精進有五種行相，這個五相我把它念一下，
（於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟，以此五事為精進相。）
第一個起發無難。起呀，就是起動的起，就是我們平常謹起那個起，發是發動的發，發心的心。無難，第一個就“起發無難”，然後第二個叫“於事必能”！發了以後，你要去做這件事情，做這件事情，你一定要對你要做的這件事情，一定要貫徹始終，換句話說，這個能有很多的內涵！以後我不瞭解以後，我才知道我並不瞭解，所以雖然記得這幾句話，沒派上用場，這個真實的瞭解一直學到了論、戒以後才真正的懂得這句話的意思，下面呢，“心無怯弱”，心並沒有怯弱這兩個，怯跟弱有它不太一樣的內涵，下面“意志堅強”，這個堅強跟怯弱，彼此間稍有不同，最後所作究竟！做事情一定做圓滿，大，大究竟，小，小究竟，這個跟《廣論》上面頗有相似之處，那凡是這些事情都是閒話，可是這些閒話對我們，告訴我們，怎麼樣去修學佛法？很重要尤其是，現在我們幸運了得到了這樣的最完整的圓滿的教法，乃至於正得了戒體以後，我們該如何的去尊重，該如何的照著這樣的去做，那麼今天所講的部分，也就是“第二約隨行以名持犯”。這個再下面，明天要講的所受之體當中，“舉因果以細勸”！
這個58頁上面，黑板上面是根據58頁上面所寫的，實際上這個《在家備覽》上面也有，不過這個到了明天，實際上我抄給你，你重寫一下上面那一部份，拿掉這個去掉，那一部份應該舉因果以細勸部分，分成三個項目，哪三個項目呢？第一個先總說，第二個再分三句來說明它，這個分這三句，就是我們現在黑板上，也就是說《南山在家備覽》的攝律律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，那個部份不動。最後一個是問答釋疑，分成這樣的三部份，如果你記得，明天就寫在上頭，然後照著這個三段，明天把這個文一段一段消下去，那可以更清楚更清楚，今天我們就到這個地方。