南山律在家備覽 59A
上日下常法師
一個缽！一個化緣的這個缽放在那裡，他一看他就想啊！因為宿生的慳吝，沒有佈施，所以窮，那麼我現在這樣窮的話，因為有緣，這個福田我要佈施，要為將來種一點然後他很高興僅有的三個銅板就丟在那個缽裡面，丟過來以後他心裡想唉！這以前我沒這個機會他越想越高興越想越高興，就這樣一路這麼跑回去，一跑回去，從那個缽那裡，跑回到家裡，五里路，到了家以後，進了家門想，唉呀！回家去要燒飯，今天飯沒得吃了，所以把前面那個隨喜的念頭就打斷了，也就忘記掉了，下面就張羅，那麼這個尊者就告訴他，迦葉佛時候那個時候，那個樵夫就是你，你那個時候就丟了三個銅板，然後這三個銅板的功德相當於什麼呢？三罈金子！你一路上面就一直隨喜，因為你這個隨喜的心一直在，於是這個隨喜的功德，使得這個金子這麼多。
所以看看現在這個上面判說，那個隨喜是這樣。可是實際上業，這是善事噢！惡事呢！所以這個《雜寶藏經》也是一樣，還有《賢愚因緣經》上面有很多典型的故事，殺了生以後他就隨喜他以前的情況啊！自己覺得今天做的得意，就是這樣唸唸的得意，然後這個罪就唸唸的增長，而最可怕的業，還在唸唸的增長當中，現在列在後面的隨喜當中現在瞭解不瞭解？所以你們真正要學律的話，這個一定要把化制二教不同之處要弄的很清楚，所以在這個地方呢！我隨便一提，今天就到這裡。
請翻開《南山在家備覽》講那個方便趣果！方便趣果這是在持犯篇當中，那麼前面的持犯名字、體狀、成就處所辨犯優劣，四項講過了。現在講方便趣果，這一章內容分三部份，前方便、中根本、後方便，文很簡單文很簡單，它立在辨犯優劣以後來講，那就是曉得我們犯的情況以後，再說這個不但正犯前面後面還有，通常判罪的時候總是有根本罪重，那麼其次呢！看前後方便這個罪相依次的差降，真正如果我們談持犯從它的深義來看的話，最重要的倒是同樣的，前面後面同樣的非常重要，這一點單單從這個文字上面看不出來，這一點必須要從業上面去觀察才能夠真正瞭解，現在下面的文，一方面文簡單的文說一下，然後這個內容我在這裡一一跟大家介紹，看文110頁，
1.5 方便趣果
《事鈔》云：『然造修前境、必有三時。 是以大聖隨時而制、意令智士剋志不為。』
下面資持的解釋
《資持釋》云：『初示三時。即方便根本成已也。 是下顯制意。剋猶約也。』
第一段就說明三時是指什麼？分三個時段！三個時段各有它一個名字，方便前方便，根本中間就是這個罪的本身；成已！做完以後，那麼“是下顯制意”，上面那句話是以大聖說為什麼要制定這個？“剋猶約也”，現在我們回過頭來再看文，說我們造業一定託所緣的境，然後反過來說，不造業的話就修持，所以不管你是從正的方向說也好，從反的方向，換句話說，持犯二方面來說，對境起業的時候，一定分三個時段。這個三個時段呢！實際上也就是告訴我們，或者說指名，說明白造一個業，它一定有這樣的三個相，在沒有造之前，那已經有跡象了，那個時候心裡是什麼狀態？由於這個狀態，如果沒有其他的外緣岔開，產生對境的時候，什麼樣的結果？事後是如何？其實這個作任何事情，我們都容易的感受得到，那麼現在我們要想作一個超脫輪迴的修行者，那麼該怎麼辦？所以這個裡邊有他很特別的意思，是以大聖就是我們佛陀，隨著我們造業的前後三個時間來特別的制約，他的目的，令有智之士，有志向上的人哪！能夠克制來約束我們自己的身心，不要做壞，反過來，那字怎麼辦呢？就是要行善！
這個文字很容易懂，實際上我們仔細的檢查的話，這個造業也好，修行也好，這是我們事情決定成敗的關鍵所在，像在座的極大部分人應該都有這種經驗，我們平常都說，知道這個好事該做，壞事不應該做，那麼通常一旦對了境以後，一旦對了境以後，往往該做的不能做，不應該做的就是沒辦法擋得住，就是會去做，然後事後想想總覺得不對勁，就是這樣，以後弄弄弄就弄疲掉了，這樣！我想這種經驗極大部分人都有，乃至於仔細去檢查，你會發現人人都有，原因何在？就是找不到！
然後在這個地方告訴我們這個時段，造之前，有一個前面的叫做前方便，正造的時候，叫做根本，造了以後叫成已，結罪的時候上面的我們也看了，凡是有根本是最重一定是重罪，前面前方便比較重一點，後面的成已比較輕一點，這個是制教當中的判罪，實際上如果從造業的來說，現在我這裡細細的說一下，這個說的也是一個重要的道理，也可以說不是個道理，就是說我們每一個人起心動念的狀態，我們平常起心動唸唸頭裡邊起些什麼？極大部分狀態我們不曉得起些什麼？就這麼糊里糊塗！然後糊里糊塗的這樣一對境的時候，也是糊里糊塗的對，對完了以後還是糊里糊塗的過，如果說仔細想一想的話是不是這種狀態？是！所以一切時拿當下來說，那個就是不管是修也好，是造也好的根本，那麼為什麼現在這樣呢？就是你前面對那個境哪！你並沒有什麼特別的因緣，然後在這個之前，就是任何一念的前面，到現在來開始，就是應該說這就是到現在那一念的前面的方便，如果你前面那個方便是糊里糊塗的話，對境的時候還是糊里糊塗，後面仍舊是糊里糊塗，這種是不感果，所以我們通常說不是業。
這個上面曾經說過，不感總報不是不感別報，通常這個總報我們有稱它為引業，有的時候不說業，實際上另外一個名字叫滿業，那我們一生當中極大部分的時間就這個癡癡呆呆，糊里糊塗過去為什麼原因？以佛法來說任何一件事情有他的前因，就是我們因地當中就造那種癡癡呆呆的因，然後這一生就癡癡呆呆的過去了，就是這個樣！如果說在事前心裡面或者是內心上面緣以前落下的一個影子，譬如說貪的或者是美食當前或者好吃的東西，或者想到一件什麼事情你腦筋裡面正在動那個腦筋，那麼這麼一來境界現起了以後，你就會造跟貪相應的強烈的這個強有力的這個罪惡，反之亦是如此！如果我們仔細想一想是不是？
那我舉一個比喻，譬如說隨便一個因緣，你很討厭一個人，我所以說討厭的話，這種境界比較強烈，當時你也許覺得，或者不好意思，或者每一種因緣，譬如說在大眾當中，你對這個每一個人的行為呀！很看不順眼，這個不順眼，不一定是他錯，不一定是你錯，這先不去管它，我說的那些世俗的標準，佛法的標準完全是另外一個，反正不配你胃口的，或者見解上面跟你不相應，或者是情緒上面跟你不相應，你心裡面就這麼滴咕，所以這個滴咕的話，也許無形無相的，然後事情過去了以後，你腦筋裡面會去動它一下。
我想這種經驗大家有的，然後過了一些時候，也許被別的事情叉開了，那麼回頭呢！當下面這個境界來的時候，由於你前面有了這個，就十二因緣當中說的無明行的識種子，如果後面遇不到境，或者是這個境是別的境沒有愛取的滋潤就算了，如果說譬如說假定這麼說啦！一個利害相關的一種場合，那麼對方佔了一點便宜了，你心裡面有一點滴咕可是當時不便發作也就過去掉了，下一次這個境界又同樣的現起來了，你心裡面又看見這個人那什麼狀態？什麼狀態我想每一個人都能夠體會的到，你心裡面就在這個地方嗯！又來了，這個時候是什麼？方便！如果說不強盛的話說不定還是方便，如果強盛或者有其他的因緣的話，那個時候根本就現起了，你們有沒有這個經驗？想想看！你仔細去觀察的話，我們一切事情都是這樣，不是癡，就是貪、瞋二種狀態，我們在一生當中，一生當中任何一剎那，沒有一個一剎那例外的都在這個狀態當中，想想看是不是？所以說看起來根本是最重要的，實際上所以造成這個業的是到底在哪裡呀？從眼前這個看，好像是前面這個方便很重要，有沒有感覺到這點！
大家注意到嗎？但是你再把前面那個方便，推前一去是什麼？那是前面一件事情“成已”，就是前面有這件事情，過去了以後，落下一個影子擺在這個地方，嘿！這個時候就把那個根本的種子就放下去了，然後你再去腦筋裡面去動它一下，或者什麼，緣如果不岔開，很快發作，緣岔開了，下面這個緣來的時候，嘿，你就來了！在這個地方去看的話，真正促成這個根本罪的根本觀念，就是前面一件事情的成已，已經有了這個種子，然後這件事情還沒發生之前那個方便，等到那個方便一但到了每一個程度的話，你要想把它約束約束不住，因此我們大家都有這個感覺，明明懂這個道理，到了時候就做不到，該做的做不到，不該做的是避不了，那麼最後這個該做的不能做，不該做的避不了，換句話說，這個根本，對不起！儘管根本罪重，你拿它一點沒辦法，你就是要犯那個根本罪，是不是這樣呀？所以單單你從那個文字上面去看然後制教上面去看重輕，對不起這個重輕對我們哪！曉得它重輕就是莫可奈何！如果你深一層去觀察，那個時候慢慢的曉得，假定你在方便這個過程當中，不要讓那個心緣，那個是非的那一面，以正知見來對治它的話，那時候力量不強，你就容易擋的住，如果說你很努力去準備的話，你有種種的方法，就可以把這個要作的罪去掉，反過來說你不該作不能作的事情就可以把你提起來能夠作的到，我們前面曾經好幾個地方特別說明的，那麼尤其是講到戒，講到戒最重要的是什麼？要“常爾一心，念除諸蓋。”什麼叫常爾一心，念除諸蓋？就是在事前一直在緣著正知見，這樣！所以對境的時候你不會被它所動，這個前面在戒體最後一部份是不是談到？囉！所以現在瞭解了依體起行行些什麼，這個才是真正的行，那平常的時候，我們就必須應該把瞭解的道理，經常去思惟觀察。
萬一不懂，思也思不起來，有人說，法師呀！你常常強調思惟思惟，我們思了半天，思不起來怎麼辦？在這裡我問你們，你們怎麼辦？以前我記得我問我的老師，我就問的老師。你問我，我問誰呀？對呀！我問他他問誰呀！討了一個沒趣，就是這樣，但是我絕不會到此就停手，如果到此停止，我也就完了，我可以告訴你們，要我們現在的話，往往覺得這種善知識都不慈悲，你站起來就走，那你一輩子就沒希望，善知識不可能像幼稚園的小孩子來哄我們一樣，真正還是要靠自己，對！我想想來想去想不透，下次再去問，看他高興的時候，再去問他一下，有的時候，他高高興興點醒你一下，就是這樣有的時候他高興的時候啊，跟你說很多，有的時候不高興，說了三言兩句好了！你自己去想吧！東摸西摸嘿！慢慢摸出一點名堂來了，然後有機會跑的去告訴他，我的經驗，常常這樣，只能，往往你對了以後，跑的去總歸錯的，實際上對也是錯的，以後我瞭解這個，對我們有絕端重要的幫助，啟示作用，我是順便一提，當年我學的時候，如果在座的諸位要好好的學的話，你們都應該注意，這個裡邊有它特別的理由，我先不談它，最主要的一點就是，我們剛開始的時候，自然而然無始以來的習氣當中執著慢心，然後這種不耐，這個最重要，懂得了一點自己覺得很高興，慢心就起來了，慢心一起來你就學不上了，也許你說對了，可是他總歸說你錯的，但是真正直到你一直下去，他會把你扶起來，這個都是善知識絕端！
至少我是，我越到後來越是對這個啊！覺得實在是內心當中，除了恩感以外，再沒有其他的字好形容了，經論上面告訴我們，沒有善知識的引導，的確一點辦法都沒有，這是個閒話！那麼我自己說經過了這樣以後，慢慢的就是因為這樣，沒有答案所以拚命的去想，實際上他經常給你最好的答案，一步一步引導你，然後腦筋越來越靈活，越來越靈活，越來越靈活，到最後一個境界來了，以後你自己轉了半天一大堆，有的時候他就笑笑，就是這樣很難得他高興了點點頭，到後來不要他點頭我也點頭，這個將來你們自己慢慢的走上去，你們自己可是並不是到了，正因為到了這個境界，對這個師長的恭敬尊重恩感哪！就變成無比的，有的時候乃至於輕輕鬆鬆開個玩笑，可是你自己曉得這個你的體會一點一點都是從這個師門當中，他有種種的善巧告訴我們，所以假定說你們現在覺得，想了半天想不通，停在那裡，對不起，停在那裡就是停在那裡，這個不但是佛法啦！孔老夫子也說，說這個你作了以後停就是你停了，就是真正重要的，就是始終你內心當中策勵自己的，千萬不能停，停到哪裡那就死在這個地方，然後你繼續努力去思惟觀察，這樣思惟觀察有個特別的好處，第一個你真正解決問題必須要靠這是個工具，就算你想不出什麼名堂來，你把那個工具把他磨快了，是絕端重要的第一件事情，有了這個銳利的工具然後你用到哪裡你才用的上，真正的內涵有這樣兩個，現在我們學的人這個工具是鈍的像一個鐵棒一樣，那個鐵棒要去割草的話你怎麼個割法？就是這種毛病！就是這樣所以我在這裡說，你這樣的去不斷的去思惟觀察，自然而然你會對前面所說的這種境界慢慢的瞭解，那麼到那個時候隨便一點也好什麼對境界上面你就瞭解，所以說叫我們對治對治的話也就是這樣，像我們經歷過這個事情，如果說你有這種思惟觀察的能力，有智慧那個時候有老師固然好，沒有老師看了經論你一樣可以懂，否則的話就算有經論有好老師告訴你，因為你這個腦子是一片模糊，跟你說了半天你還是不懂，那麼這個我們先不去細說它，所以前面告訴我們這個對治對治，在這個地方就很清楚，絕對不能到臨境的時候才去說什麼，如果說你這個前面這個方便過程當中，始終跟著這個罪相在轉，或者跟著無明在那邊轉，對了境除了跟它去沒有第二條路好走，要嘛！你宿生已經有一點成就了，宿生你已經修過了那還談什麼呢？所以這是我們必定應該在這個地方清楚的一個事情，所以修行這個事情哪！絕對沒有便宜沒有捷徑可討，絕對沒有！有的路好像看起來很穩，是！穩覺得長一點，有的路看起來就好像比較冒險那是短一點，這個都是說兩條路正確噢！如果說這個內涵方法等等有錯誤的話，那對不起長長也走不到，短短也走不到。
這個經論告訴我們，這個修行必須要無錯謬，這是第一個，絕對不會錯，然後還要圓滿不能欠缺，這個道理都在這裡，所以在這裡我們就想一想，平常我們真正的修行，絕對不能等到境界來的時候去修行，所以說這個修行一定是在平常狀態，而且精神旺建的時候，那麼然後呢！這個空下來的每一分每一秒，都應該注意把握住，不要說啊！現在我還有這個現在還要那個，假定在家人來說的話，往往說唉呀！我兒子媳婦待娶，女兒嘛！女婿待找，這個時候你永遠沒希望了，就是這樣然後出了家以後也是說唉呀！我現在出了家以後先準備蓋一個茅棚，後來茅棚當中要請一尊佛像，等到弄到後來兩腳一伸不曉得哪裡去了，第一件真正重要的事情的話，對我們來說也並不是說馬上修行應該找到善知識，然後如理聽聞思惟，這個關鍵當中，在我們日常生活當中處處去體會，隨時該作什麼去作，如果在這種情況之下要造茅棚就造，要蓋大殿就蓋，那個倒是沒什麼關係，所以我們要把那個本末弄清楚，所以這個地方的我雖然好像是很短的一段我特別的告訴你們，就是這樣！那麼這個善知識呢！他就是一個過來人，經驗人，就告訴我們該怎麼辦？所以現在把這個整個的再簡單明瞭的說一下，假定平常我們照著以前的老習氣，跟無明相應這樣，儘管剃了頭，找到一個好的寺院，有一個好的老師，然後有這個最好的教理，放在這裡說了半天，你腦筋裡還是停在這個地方，跟以前一樣，那麼那個時候造的是什麼方便呢？完全是無明相應的方便！對了境界沒有用，所以在這個修行過程當中呀，正規的來說教、證二量，這是正常途徑，那麼在特別的條件之下，有幾個特別的法門，譬如禪，那個禪，儘管是好像我們看起來不講教，就實說來，這個禪是什麼呢？這個教已經下過幾生功夫了，到那個時候，一個最快速的方法，希望把前面所說的道理，能夠用這種特別的方法來解決，所以像古代的大德，這個聖唐的那個時候，這個禪宗的大德們，除了我們的六祖大師，他是個大菩薩示現，其他的都是教下，都是二祖神光，以及下面幾代，那個都是所謂“教海老龍”，他們瞭解的非常清楚，到那個時候一碰到這樣！所以這個基礎已經有了，乃至於像明朝紫柏大師，有一個人跑的去，說要參禪那個教不要，紫柏大師聽見了什麼？你好好的在教下上面用功了三生五生，再來參禪，那個都是典型的善知識，他明眼告訴我們，那麼就算有了前面這個基礎，然後全部的精神，前一念後一念這樣，所以他叫說老鼠坑棺材板，全部的精神擺在這個上頭，這個形容就是說這個心念，一念都不能離開，全部的精神都灌注在這個上頭，所以禪宗祖師就說：「一念暫時不在，猶似死人。」這個一念你離開了，對不起，你這個就是死人，你沒有做事情，這個就這麼嚴重法耶！我們以為現在很多人學禪了，坐在那裡兩腿一盤，能夠作幾分鐘，覺得，唉呀，我能夠坐幾個鐘頭，在那兒打妄想，或者打瞌睡這個不相應。
其次我們說念佛，念佛到後來，末法的時候，也沒有正確的方法，那沒有辦法，那你怎麼辦呢？你同樣的也是，唉呀，想的娑婆是苦，然後一心到這兒去，你除了這個念頭，再沒有第二個念頭，這樣呀！同樣的他前面有一個方便，什麼方便哪？瞭解娑婆是苦瞭解這個要跳出來，廣泛的跳出來缺禪，然後自己覺得這個裡面跳的很難，要到極樂世界去，那是淨！然後這個方便策勵他，一心一意，或者咬緊這個話頭，一定要看一個明白，或者唸唸念那個阿彌陀佛，一點都不敢放，那個是境，現在我們大家都說，唉呀，現在末法了，所以大家唸唸佛好了，你腦筋裡念些什麼呀？這個好清楚，好明白的。這個內涵擺在這個地方，所以佛陀他開出來這個最佳的方便，變成我們後來造罪的符桃術，那個是紫柏大師講的，現在哪裡能修行？現在哪裡修行呢？就是給自己作一個，作一個什麼？作一個情緒的避風港！說，唉呀，這個很難好了，我念佛了，實際上他真的念些什麼？是念無明之方便！就是這個。
所以這裡在戒上面就告訴我們，警策你你真正修行應該如何修行的？這個才是呀！結果說起來，唉呀，這個很難！所以我只有唸唸佛了，這個教理嘛！也不通，然後功夫也不講，然後在那個地方，覺得拿了個念珠，就撥幾下覺得很保險，到最後兩腳一伸，不曉得哪裡去！