南山律在家備覽 59B

這個地方呢！但說為婬戒，說當內心起意了，這個是意顯，身口還沒有動叫遠方便，這個是下罪，現在我們又把這個，不一定在婬戒，一切時處，上面我們剛才不是說嗎？平常的時候我們一切時處都跟無明相應，無明是煩惱的根本，雖然身口沒有動，對不起，這個就是業的遠方便，而偏偏我們一切時處都在這個業的遠方便當中，你修些什麼行？第二呢！動身口，未到前境，名次方便。犯中罪！其次還沒到前境已經動了身口了，你只要前面這個無明繼續相續，你沒有對治它那麼我們平常的身口的行為，是不是都在無明當中？那還是個無明的次方便，最後對境的時候，對不起，還是隨順著無明相應的在這個裡邊轉，所以現在對婬，那個就是這樣說，對貪瞋癡，沒有一個例外，就是這個樣，所以因此我們真正要修行的怎麼辦呢？那就是這樣！在你內心當中現在起的不是婬意，反過來現在起的不是隨順無明是正知見，那個時候身口雖然未現，現在是什麼呢？修行的遠方便！那個是什麼？犯的不是下罪持的下善！現在身口已經動了，那個是持的中善，對了境了就是成就上善，所有的隨行就是這個，那麼受體呢！因為受完了以後，它警策我們的內心，處處地方提醒我們，所以靠這個受體提醒我們，然後你心心唸唸提持自己，所以唸唸受了以後，唸唸這個功德永遠在增長，那個基本的原因在這裡，現在清楚不清楚？所以受完了以後，你一直在這個，唉唷！我現在受了戒的人，然後你拿這個心去唸一聲佛，這個比不受戒唸一聲佛的功德不能相比，參禪也不能比，學教也不能比，這個都是千真萬確的事實，因為你所緣的境不一樣，如果你發了大菩提心，那更是不可思議，這個正反兩樣東西瞭解了。

事鈔續云：『已下雖輕重多少不同大相可準』 　　

那這個比較容易懂，那麼下面也就是說除了婬以外殺盜妄呀！我現在前面已經把那個整個的概念瞭解了，所以現在到這裡為止大家想想看，如果是你不瞭解業能夠談持戒嗎？就算你把戒相完全弄好了，這個持的什麼？人天乘戒！所以他前面一開頭就告訴我們，如果對利根來說五戒十戒也是什麼？出世的聖道！否則的話就是具戒對不起還是人天乘法，你必須把這個業道跟制教兩個擺在一塊兒去看，你那時候內心觀察的很清楚，你是以什麼意樂？安立在什麼標準上面作這件事情？因此就算你持戒的時候，很多行相做不到你這個意樂作到了，一定產生正面的效果，所以說印光大師虛雲老和尚，如果拿戒的標準來看的話豈不是那些都該下地獄？實際上不是耶！實際上不是耶！這不是很明白的告訴我們，那真正的戒應該戒些什麼？這個才是我們應該注意之處！

戒疏云：『言方便者乃是趣果之都名　業未成前諸緣差脫故令此罪壅住方便』　行宗釋云：『前示名　業下釋義』

再解釋什麼叫方便呢？說整個的來說就是怎麼趣向於果的，整個的前面那些行為都叫方便，在業沒有成就之前那麼說如果要造成業固然叫方便，還有呢！還沒有造成之前你種種的行為，如果有它的所謂諸緣差脫，本來你現在的心境向那個方面，可是中間有一樣東西叉開了，叉開了以後於是你前面本來趣向於造作這件事情的這個因緣哪！產生了中斷，所以前後連不起來，脫落了，這樣，所以使得你要造的罪到此為止，到此為止這個叫做方便，如果說沒有這個外緣差脫，繼續的向上向前的話那麼就對了境犯根本。

1.5.2 中根本

《事鈔》云：『本相如何　謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄　若結罪之時並攬前因共成一果，不同他部因成果已更有本時方便』

這個就是中根本，那麼這個中根本當中呢！是怎麼一回事呢？來解釋一下！先看資持的解釋　

『前明根本之相二　初句通問謂下別釋　若下明攬因成果簡異他宗使無濫用』

現在這個地方說明根本的相，第一句什麼是根本？根本的行相是什麼？那麼這個下面就解釋，說婬！這個男女二根相交才碰到一點點那叫婬已經成了根本了，盜呢！就是你要盜的東西只要提起來，一提起來這個事就成了盜的根本了，殺！要斷其命根要把他命根斷掉了叫殺，妄呢！你說的清清楚楚對方了知這個叫妄，就是四項，那麼還有結根本罪的時候，他一定是跟前面的婬並攬前因，就根據那個前面的因成功現在的果，這個是正解，他下面說不同他部！就是說除了我們祖師這個換句話說那個一部以外，其他的部派也這麼說，說前面這個還有一個叫什麼呢？叫做本時方便！他真正說起來說從因到果是有前後相，可是感了果以後，這個果當中是不是把那個因都全部包含在裡頭，能不能這個果不包含前面的因能不能？不可能所以叫並攬前因，這個事情為了說的更清楚一點，我們不妨大家再看一下，說這串念珠！念珠的因是什麼？就是一粒一粒的珠子，還有這一條線，還要再人工穿起來，這個都是組成這串念珠的因，然後組成了最後這串念珠的果，請問這串念珠的果當中，能不能把那個珠子拿掉？這個珠子拿掉，有沒有念珠呀？沒有！能不能把線拿掉？沒有！還要一個人工，如果單單念珠跟線沒有人工的話，這個念珠是珠是珠線是線分開，所以這個人工也一定跟他相順的，一點不錯的在這個裡邊，所以這個果一定包含了全部的因，而這個全部的因，一點不錯的配對到最後結果，就顯出來的果，是不是這樣呀？所以真正成了果，以後這個因就是這樣了，哪裡說還另外一個因！所以別部當中說，還有一個什麼因成了果，還有一個什麼本時方便，那個本時方便，這個方便好像沒有用到那個果上面去，好像前面那個方便留下來了，結了果前面那個方便，你還要判他一下，實際上前面這個方便感了果以後，就在果當中，這個是這句話的說明，當然這種概念，如果我們對於這個因果緣起的法則瞭解了，那自然就一點問題都沒有。下面

1.5.3 後方便

《事鈔》云：『何者後方便？謂所造事暢決稱懷發喜前心未思悔改復結其罪通得下罪』

這個是後方便

《資持釋》云：『不論本罪重輕、並制一下罪、故云通也。翻前方便、二三不同、中罪下罪有異故也。』

解釋一下，什麼叫後方便？是說造了把事情做好了，暢決稱懷！啊！自己覺得這一下很暢快，正稱我的我想這樣去作，最後作到了心裡面覺得嗯！配我胃口，就是這樣對於前面所作的發喜啊！這真好！不思悔改！那個時候要結罪那個通結下罪，不管是本罪輕重那個時候如果事後不思改悔而一樣這樣的自己覺得很得意啊！作的不錯呀！自己蠻高興那是個下罪，前方便不同前方便二三不同的婬殺盜妄不同，這個盜事後跟那個妄事後兩個不一樣，婬殺盜！所以殺盜不一樣，一個結的是這個後方便的中罪，一個結的後方便的下罪，而不是！這個前方便，前方便一個結的是中罪，一個是結的下罪，現在後方便通通就下罪，那個這個三時把他解釋過了。

那麼昨天我曾經說過，在制教當中根本最重，然後後方便最輕，實際上化教當中論那個業的話，當時根本的話時間總歸短，後面這個後方便時間比較長，這個影響力量往往會弄的很大，假定你後去了過去了也就算了，本來就過去掉了，可是有的時候那個後時呀！你會延的很久很久，如果說你造了罪反過來你要返回來的話懺悔的話同樣的，這個裡邊對我們的影響很大很大。

在此因為這個對我們平常，實際上有一個很重要的理由在這裡，我再說一下，通常正造的時候，真正造業的話，他一定有心相應，那個心相應當中，一定除了想以外，還要煩惱，一定還有個煩惱相，那麼這個煩惱相主要的不外乎貪瞋癡，所以造罪的，真正的造業的輕重的話，跟那個貪瞋癡是有絕對關係，因此在這個地方呀！關於貪瞋癡的圓滿不圓滿，在這裡值得我們好好的回憶一下，這個論上面告訴我們，貪是五相圓滿哪五相呢？第一個就是有耽著心！什麼叫耽著心？耽著心本身實際上就是貪這個貪相，這個貪相的本相是什麼樣行相？這個你們瞭解不瞭解？如果說不清楚的話，從二個地方去找，一個自己回過頭來從自己心上去找，一個從論上面去找，把二個湊起來你就看的很清楚了，必須要二個湊起來單單心裡上面的話認不清楚，單單看書本上的話不曉得他指的是什麼？這二個湊起來你就當心生起你就認的很清楚了喔！這個就是他！所以現在看一下《廣論》，這個是對我們非常重要非常重要，以前說過了，可是以前說跟現在說有很不一樣的內涵在，現在的說就是讓我們認識囉！我們從哪裡戒起？《廣論》170頁，這個正明煩惱！正明煩惱的別相，十煩惱第一個貪，貪是什麼？是緣內外可意淨境！就是不管是內，內就是我們身體裡邊，身體裡邊有很多自己對於譬如說，年輕的時候對於自己強盛的狀態，我長的漂亮一點對自己的容貌，或者自己的才華，或者自己的什麼，這是內，向外的呢，對外面的我們的器世間，總總的一個緣內外的可意淨境，我們覺得配我們胃口的這種淨境，這種淨境，就是配我們胃口的這種境界，對他怎麼辦呢？看哪，隨逐耽著就是這樣，對於這個境界，他就會要想去執取他。

然後呢，就是說這個耽著在這個上頭，這個狀態像什麼？如油著布難以洗除。油著了布，下面有一句話亦耽戀自所緣境與比所緣難以分離！對於自己心念所緣的境界呀！就是捨不得分不開，看了這個然後自己回過頭來觀察自己的內心，你就處處去觀察很容易了，很容易很容易就看的出來，那麼這個時候最容易看的出來的就是，假定說諸位一定各有所好的，有的人對於學文的人，對自己看這個文章這很美，唉，看的很起勁，叫他放下來，實在是捨不得，有的人歡喜吃的一個好的東西擺在這裡，這樣！心裡雖然不在了，這個腦筋裡還老是想這個影子出現，是不是這樣呢？就是這樣。有的人一個朋友來了，跟大家聊天，到了時候了就是站不起來，你自己去看看，這是什麼狀態？現在清楚了吧。就是這個貪念的相，大家說出家好，出家好，等到有一天真正出了家了以後，心裡面就覺得心裡面罣礙放不下了，就是幾乎沒有一個地方例外的，到哪裡都是這種狀態，所以現在這個是貪相，那麼現在告訴我們這個貪的第一相就是這個，然後下面貪婪的第二相呢，還要貪婪，對於所造的深深的計執，深深的計執，唉呀，覺得這個好！第一種行相就是很短暫的，直接的對這個行相有這樣。

第二個行相呢，就是十二因緣當中，第一個叫做愛，第二個叫做取，然後這個取的加強，第三個叫饕餮心，這個也是在《廣論》上面，就是說不但對已有的，而且對未有的，也是心裡面覺得，嗯，這個心裡面緣著，所以在上一次講的時候，說有一個笑話，說吃飯的時候，這個嘴巴裡面吃一塊，然後筷上面夾一塊，眼睛瞪一塊，心裡還要想一塊，就是這種狀態，那麼整個的心念，那個心裡面念的這個，那就是什麼？對他一定希望還要！

下面第四個心叫謀略心，這個謀略就是這個意念的造作呀！你有了這個心你就心裡想怎麼辦？你就心裡想怎麼辦？而且這個怎麼辦並不是很明顯的，就是不知不覺當中那個無始以來的習慣，你不知不覺當中有種種的最美的藉口，有種種的說詞就出現了，這個時候已經造作了，那麼最後一個呢！叫做有覆蔽心，他有覆蔽心，《廣論》上面沒有正面說，就是告訴我們，我們對於前面這個貪的行相不見過患，不知出離沒有對治，大家還記得不記得這一段話？因此瞭解了這個，我們回過頭來看，那個前方便中根本後方便，曉得這個裡邊，整個的除了這個中根本以外，全部精神灌注在上頭以外，那整個的我們對境的時候，或者境還沒來的之前，那就是前方便，前方便分遠中近，最後呢！事後還有一個後方便，所以說這個後方便當中說未思悔改，這個未思悔改就是這個隨喜心，業造了以後，一定會感果的叫增長業，這個增長業當中就是作意增長，就是起這個業，現在的隨喜就是他增長，那麼有一種又不增長的呢！就是追悔對治，假定說我們造完了以後，我們能夠去追悔對治的話，這個業能夠薰入他的力量，如果真正努力的懺悔，乃至於可以把它徹底的淨除，所以看看前中後三個方便，好像很容易懂噢，那個修行的絕端重要的概念就在這裡。

這個地方，我除了這個貪以外瞋癡就不講他了，這個裡面，現在對於我們最重要的就是後面，前面無始以往作的沒辦法可想了，最重要就是有覆蔽心把他轉過來，噢！想想以前這種事情真不可以呀！當以前的事情你能夠現在注意的話，前事不忘後事之思，你心心唸唸想著以前的事情這樣去作的話，對未來的事情就擋住了，反過來未來的事情擋住你就作了善事，於是前事不忘，對於前事作錯事的這個後方便轉過來，就變成功將來這件事情正對治的前方便，現在懂不懂？所以轉過患為勝利的真正的關鍵就在這裡，修行修行沒有別的就是這個，那這個道理的話，那一定要經過善知識的指導，然後從文字上面，一定要搬到自己的內心上去，真正用功的思惟觀察就是靠這個，我現在已經搬給你們了，然後要靠你們自己努力，下面靠你們了，這個我沒辦法可想的，清楚不清楚？如果這一點大家不努力，那誰來都沒有用，如果真正好好的努力，我相信不要說我佛菩薩會來，佛菩薩的整個的他的志願就是救我們，如果不信的話，我們不受救，那個眾生的業力，佛菩薩沒辦法幫我們忙的，清楚不清楚？主要的就是在這個地方，所以最重要的，不要自己找藉口呀！哎唷！我這個也難這個也難，對不起，這不必對佛菩薩找藉口，就是這樣，所以說來說去還是自己，那麼關於這一部份呢！他這個地方說清楚了，好！再下面呢！ 　　

1.6 闕緣不成

闕緣不成中分為二節 ① 顯相 ② 校量

1.6.1 顯相

戒疏云：『闕緣方便、隨相眾多。且以事約分為七種、所謂闕緣乃至心息。』

什麼叫闕緣呢？造成任何一件事情要種種的因緣條件，現在如果造成這個因緣條件當中有所欠缺，那麼結果就作不成功，所以這個緣不同所以說要把這個不同的緣一一列出來，所以隨相所闕緣的行相各各不同很多，所以現在就個別的不同的特徵事項上來說分成七項，哪七項呢？下面這個表上一闕緣二境強三緣差四境差五想差六疑心七善心息！一共七項，這個七項當中任何一項都能使我們所造業，就是這個果不究竟圓滿，所以這個裡邊整個的叫闕緣，那麼第一個呢！第一項叫闕緣，這個闕緣解釋一下，這個這一科的總名叫闕緣，第一項又叫闕緣，這個就像色當中色受想行識，不是！是色聲想味觸法，同樣的這個總，總當中裡邊有一個別，我剛才說色聲香味觸法就是色蘊包含了聲香味觸法，所以總名來說，然後幫了立出來這個色，本身又是這個總名當中一個特相，現在那個闕緣不成是整個的都是缺了緣，然後闕緣分七項當中

1.6.1.1 闕緣

闕緣是特別的指在這個裡邊這種狀態，它列為第一項的這個闕緣。那麼我們看一下這個文

戒疏云：『初明闕緣，泛解有三。一通名闕緣，七方便者闕不至果，並為緣來豈非通也。』

這個現在來解釋第一個叫闕緣，這個闕緣哪！廣泛的整個的來解釋這個分三方面來看，第一個通名！就是說所有的七個任何一個缺掉了都不會感果，而這個都是不感果的緣，所以通通都叫做缺緣，這個是通名，

戒疏續云：『二別名闕緣。如諸戒下各有闕緣、不可以盜而開殺戒、各不相通、故名別也。』 行宗釋云『上二泛論總收一切、第三兩亦正示初緣。』

△戒疏續云：『三者亦通亦別。何者是耶？ 凡是犯戒、

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